大乘宝要义論卷第二

大乘宝要义論

大乘宝要义論卷第二

《阿阇世王经》云，尊者大迦葉白妙吉祥菩萨言：譬如初生師子，隨生即有力勢，凡所向詣或有群鹿，纔闻師子之香皆悉奔竄。設使大力龍象若闻師子香时，逼恼驚怖掣拽鎖縛，鎖縛斷已奔馳四向，山巖地穴遍求隱匿。水族飛禽闻師子香亦悉驚怖。妙吉祥！若诸菩萨具慧力者，亦復如是。彼初发心菩萨纔发大菩提心，即能胜过一切声闻缘觉，魔宮震动，一切天魔咸生恐慄，以恐慄故而悉不能安止其宮。《宝积经》云，佛言：阿难！於汝意云何？譬若有人双斷手足，能活命不？阿难答言：手足虽斷，其命尚活。佛言：阿难！若或有人剖裂其心，是人能活命不？阿难答言：不也。世尊！佛言：阿难！汝應当知，我之弟子大目乾連及舍利子猶如手足，而诸菩萨其猶我心。阿难！若有菩萨御大宝車，以五欲功德作神通游戲，而无有人为其駕御，如来尔时为彼菩萨力御其車以進前道。若舍利子及目乾連修三解脫門，若经一劫若过一劫，如来不復与其勤力而为策進。《父子合集经》云，诸苾芻！所有殑伽沙数等诸如来，於殑伽沙数等劫中，称讚彼发一切智相應心者诸功德藏，说不能尽。何以故？如来往昔修菩萨行，曾无暫时不发是心，一切有情悉皆攝受。隨攝受已，於诸有情亦復不起所化度想。所有无量诸有情界，如来遍是有情界中，歷修菩萨广大胜行，一一发心集诸福蘊。所以者何？诸苾芻！有情界无尽。以有情界无尽故，如来广修菩萨胜行，一一发心集诸福蘊亦復无尽。《如来祕密经》云，若诸菩萨发菩提心修胜行者，令三宝种不斷不绝。又云，菩萨菩提心所生福蘊，悉用回向一切有情，如是回向功德滿虛空界而復过上。彼一切有情福蘊所攝，悉由菩萨菩提心转。《法集经》云，菩萨发菩提心觉悟一切法，知一切法与法界等，而一切法无所从来及无所止亦不可知。然以如量智知法性空，令一切有情亦如是觉了。菩萨若如是发心，此说是为菩萨菩提心、利樂一切有情心、无上心、大慈柔軟心、大悲无倦心、大喜不退心、大捨无垢心、空无異作心、无相寂靜心、无願无住心。

此中應问：云何以少善根回向一切智，乃至坐菩提場於其中間而不尽邪？答：如《无尽意经》云，佛告尊者舍利子言：譬如一滴水入大海中乃至窮劫，於其中間而不能尽。菩萨以少善根回向一切智亦復如是，乃至坐菩提場於其中間亦不能尽。《善巧方便经》云，或有菩萨见貧窮者，起悲愍心施以少飯。如佛所说，此心广大名最上施。何況诸所施法，其施虽少而，一切智心功德无量。《贤劫经》云，星王如来於声授如来所初发菩提心，彼星王如来昔为牧牛人，以末俱罗华供施因缘从是发心。名称如来於電光如来所初发菩提心，彼名称如来昔为織師，以妙㲲邊縷供施因缘从是发心。明焰如来於无邊光如来所初发菩提心，彼明焰如来昔为守城人，以一草燈供施因缘从是发心。难胜如来於堅固步如来所初发菩提心，彼难胜如来昔为樵人，以齿木供施因缘从是发心。功德幢如来於妙称如来所初发菩提心，彼功德幢如来昔为汲水人，以盛水器供施因缘从是发心。力軍如来於大臂如来所初发菩提心，彼力軍如来昔为醫王，以一菴摩勒果供施因缘从是发心。《宝积经》云，若或有人为求阿罗汉果故，以摩尼宝充滿无邊世界而行布施。有菩萨乘人见已发一切智相應隨喜心，而此相應隨喜所有福蘊比前布施福蘊，百分不及一，乃至烏波尼殺曇分亦不及一。

问：云何菩萨而能胜出彼前布施？答：以回向一切智故。如《般若波罗蜜多经》云，佛言：舍利子！菩萨摩诃萨若欲胜出一切声闻缘觉所修布施持戒忍辱精進禅定智慧者，應当一发一切智相應隨喜心修學般若波罗蜜多，以大悲心而为先导，而诸菩萨然後发菩提心。是故当知，大菩提心者大悲为先导。此何能知邪？如《菩萨藏经》云，若诸菩萨欲求菩提，應以大悲而为先导。譬如士夫所有命根以出入息而为先导，诸菩萨摩诃萨亦復如是，於所集大乘法中以大悲心而为先导。又如转轮圣王於诸宝中以其轮宝而为先导，菩萨摩诃萨亦復如是，於一切佛法中以大悲心而为先导。又云，诸菩萨於己过失常行伺察，於他过失悲心护念。《无畏授所问大乘经》云，佛言：長者！若诸菩萨为欲成就大菩提者，当於一切有情起大悲心，於自身命不生愛著，乃至一切財穀舍宅妻子飲食衣服乘輿床座香华塗香等一切樂具悉不應著。何以故？長者！多诸有情於身命等皆生愛著，以愛著故广造罪业墮惡趣中。若復有情起大悲已，於身命等不生愛著，以不著故生於善趣，復能於彼一切有情運心广行布施等行，一切善法相應而作。修菩萨者以大悲心而成其身。此云何知？如《宝云经》云，佛言：善男子！若诸菩萨具十法者，是为大悲所成其身。何等为十？一者见一切有情为苦逼迫无救无依无归趣者，见已應发大菩提心为作依怙；二者发菩提心已，令彼有情得法成就；三者隨所得法，为诸有情作大利益；四者慳悋有情令住布施；五者若毀禁戒令修净戒；六者若多忿恚令住忍辱；七者若多懈怠令发精進；八者若多散亂令修靜慮；九者诸无智慧令得胜慧；十者一切有情極苦所逼，菩萨普为息除，令於菩提不为障难。如是名为十法。《總持自在王问经》云，菩萨或见一類有情貪愛所纏，於自妻子眷屬而生耽染，以愛纏故不得自在。菩萨如應为说法要，令解愛纏使得自在，菩萨为诸有情起大悲心故。或见一類有情起忿恚心互相違損生多过失，菩萨如應为说法要，使令斷除忿恚过失，菩萨为诸有情起大悲心故。或见一類有情为惡友攝故遠离善友常造罪业，菩萨如應为说法要，使令常得親近善友遠离惡友，菩萨为诸有情起大悲心故。或见一類有情最極貪愛不知厭足遠离胜慧，菩萨如應为说法要，令斷貪愛发生胜慧，菩萨为诸有情起大悲心故。或见一類有情謂无业報執斷執常，菩萨如應为说法要，令入甚深缘起知诸业行，菩萨为诸有情起大悲心故。或见一類有情以其无明癡暗所覆取著我人有情寿者，菩萨如應为说法要，使令慧眼清净斷诸见執，菩萨为诸有情起大悲心故。或见一類有情耽味生死執著五蘊如殺害者，菩萨如應为说法要，使令出离一切三界，菩萨为诸有情起大悲心故。或见一類有情为彼魔索之所纏縛若愛若惡皆生住著，菩萨如應为说法要，使令解脫魔索纏縛斷除愛惡所住著心，菩萨为诸有情起大悲心故。或见一類有情扃涅槃門闢惡趣戶，菩萨如應为说法要，使令彼等闢涅槃門扃惡趣戶，菩萨为诸有情起大悲心故发菩提心。若於菩萨忍法有毀謗者，彼生欺慢心於法障难，欲令菩萨遠离忍法，菩萨当知是魔事起。《信力入印法門经》云，佛言：妙吉祥！假使有人於一切世界極微尘等一切有情所有善根悉为障难，若復於一优婆塞无異師尊具修十善业者彼少善根而为障难，如是之罪倍胜於前阿僧祇数。假使有人於極微尘等一切世界诸优婆塞所有善根悉为障难。若復有人於一苾芻所彼少善根而为障难，如是之罪倍胜於前阿僧祇数。如是次第，若於隨信行人、隨法行人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、八人地及缘觉人，羊車行菩萨人、象車行菩萨人、日月神通行菩萨人、声闻神通行菩萨人等，若或有人於是極微尘等一切世界诸声闻神通行菩萨人所诸有善根悉为障难，若復有人於一如来神通行菩萨所彼一善根而为障难，起欺慢心生忿恚者，如是之罪倍胜於前阿僧祇数。假使有人於十方一切世界極微尘等一切有情挑取其眼，而復劫奪一切所有資生財物，若復有人於一菩萨所起欺慢心而生忿恚，罵辱毀呰加復觸嬈，如是之罪倍胜於前阿僧祇数。若或有人於菩萨所，隨以何缘起欺慢心生忿恚者，由是罪业墮大号叫地獄，身量五百由旬，有五百頭，其一一頭有五百舌，而一一舌有五百犁以耕其舌有大熾焰。假使有人於三千大千世界一切有情所，皆以刀杖而打斫之，加復侵奪所有一切資生財物，若復有人於菩萨所起欺慢心，而生忿恚及懷損恼，如是之罪倍胜於前阿僧祇数。假使有人发極惡心、一切有情不利益心，於殑伽沙数等世界，一一世界中有殑伽沙数诸阿罗汉而悉殺害，復以殑伽沙数等诸佛塔廟诸宝所成及宝欄楯豎立幢幡殊妙严飾皆悉破壞，若復有人於信解大乘菩萨所同植大乘种已，隨以何缘起欺慢心而生忿恚，罵辱毀呰加復觸嬈，如是之罪倍胜於前阿僧祇数。何以故？以菩萨能生诸如来故，使令佛种不斷绝故。若有毀謗菩萨者，是即毀謗正法。若毀謗菩萨者，彼无別法可攝受故，唯菩萨法而能攝受。假使有人於十方一切世界诸有情所悉生忿恚，若復有人於菩萨所生忿恚已，捨而背之不樂瞻視，如是之罪倍胜於前阿僧祇数。假使有人於閻浮提一切有情而悉殺害，加復侵奪一切所有，若復有人隨於一菩萨所而生毀謗，如是之罪倍胜於前阿僧祇数。《慈氏師子吼经》云，若菩萨於滿三千大千世界一切有情所，悉生忿恚罵辱捶打，而彼菩萨亦復不为壞失損恼。若此菩萨或於一菩萨所，一起忿恚心虽極少分，而此菩萨是为陷失損恼。何以故？彼一菩萨经尔所劫被忍辱鎧、常不捨离一切智心，是故此菩萨不應於彼暫生忿恚。《妙吉祥神通游戲经》云，佛言：妙吉祥！汝今当知，诸言損害者，謂百劫中积修善根別別壞失，此名損害。修菩萨行者應如是知，若於佛世尊所作不饒益得大罪報，作诸饒益者獲大福蘊。