大乘宝要义論卷第六

大乘宝要义論

大乘宝要义論卷第六

如《宝积经》云，假使滿三界中一切有情，是诸有情各各造立如来塔廟，如是色相一一高显猶如須彌山王，而诸有情经於殑伽沙数劫中，各各尊重供養是塔。若有不离一切智心菩萨，但置一华而为供養，此獲福蘊胜前福蘊其数倍多。彼经又云，假使三千大千世界一切有情悉住大乘，而復皆成转轮圣王，設以香油如大海水，积燃燈草等須彌量，各各燃是广大燈明，供養如来所有塔廟。若有出家菩萨取燃燈草投少分油，於佛塔前燃燈供養，此獲福蘊倍胜於前燈明布施，百分不及一，乃至烏波尼殺曇分亦不及一。又若彼诸转轮圣王，各於佛及苾芻众所普施一切受用樂具。若有出家菩萨，以自持鉢所乞之食，先減施人然後自食，此獲福蘊胜前福蘊最上广大。又若彼诸转轮圣王，积以妙衣如須彌量，普施佛及诸苾芻众。若有出家菩萨，但以三衣，或施十信心菩萨、或施佛及诸苾芻众、或施如来塔廟之中，此獲福蘊比前所施極为殊胜。又若彼诸转轮圣王，一一皆以滿閻浮提布設妙华，广为供養如来塔廟。若有出家菩萨，下至但取一华供養如来塔廟者，此獲福蘊比前所施，百分不及一，乃至烏波尼殺曇分亦不及一。《次第出生经》云，当观菩萨有其四种贤善称讚，應於如来策勤供養。何等为四？一者自作最上布施供養，令他有情亦如是作供養胜行；二者勤誠供養诸如来已，转復堅固大菩提心；三者现前瞻覩三十二种大丈夫相；四者种植善根而得增胜。此等四法，是为最上承事供養诸佛如来。《海慧问经》云，佛言：海慧！有三种最上承事供養如来之法。何等为三？一者发生大菩提心、二者攝受如来正法、三者广为有情起大悲心，此等是为胜义供養之行。《慈氏師子吼经》云，无佛可想、无佛可观，何況有佛可供養邪？有所得者，无有是处。此中何等是供養佛？所謂真供養者，應起无想无相之心。若无心心所作意、无佛想无法想无众想、无補特伽罗想、无自他想，如是供養者是真供養诸佛如来。《般若波罗蜜多经》云，佛言：天主！假使殑伽沙数世界之中积滿如来舍利置於刹幢之上，若有人書寫般若波罗蜜多经俱为獻施，汝於二分之中当取何分？帝释白佛言：世尊！我於此二分中当取般若波罗蜜多分。何以故？般若能生如来舍利故。若有供養修習般若波罗蜜多者，是即供養如来舍利。佛言：帝释！若诸有情信解如来如實涅盤者，極为难得。此中何等是诸如来如實涅槃？无数经中作如是说。《如来興显经》云，佛言：佛子！若诸菩萨樂欲了知诸佛如来大涅槃者，以慧观察，先当了知法自性性。法自性者，謂即真如、實際、法界、虛空界、自性清净際、无相際、我自性際，一切法自性如如涅槃。應如是了知如来如實涅槃。何以故？佛子！诸法本来如是，无生无所生。若法本来如是无生无所生，是故无有少法可得。然佛如来有所生者，但为有情喜樂相續乃有生故，如来入涅槃者，亦为有情厭倦生故，而實如来本无所生亦无涅槃。是诸如来常住法界。佛子！譬如日轮光明出现，普遍照耀一切世界，各於清净水器之中见日光影，亦非日轮遍一切处，隨入器中乃有所现；若復彼彼清净水器，或破壞时、或渾濁时、或減少时，彼日光明而悉不见。然日光影虽於器中而不显现，非日之咎，以彼净器自破壞故。佛子！如来亦復如是。法界日轮广大光明，从法界中常所出现，普遍照耀隨順一切世間。若诸有情清净心相續，如来即为出现影像。一切有情虽常覩见如来日轮影像，亦非如来遍一切处隨为出现。若復有情如彼壞器，不清净心相續业烦恼覆故，不见如来日光影像，彼诸有情即起如来入涅槃想。然以如来入涅槃者，非如来咎，但为有情相續善根有破壞故。又復應以大涅槃法所可化度诸有情故，是故如来现入涅槃，而實如来无来无去亦无所住。佛子！譬如一切世間悉作火事，或復後时別異聚落國土城邑火事息滅，且非普尽一切世間火事皆息。佛子！如来亦復如是，普尽一切世界，隨順施作一切佛事。若餘佛刹中作佛事已现入涅槃，亦非一切世界诸佛悉入涅槃。如巧幻師善學幻法，诸明呪力而悉洞曉，於一切三千大千世界中普现其身作诸幻事，一切聚落國土城邑悉遍显示。隨其幻力，若住一劫若过一劫、若餘聚落或城邑中，作幻事已隱自身相，亦非一切世間幻事皆隱。佛子！如来亦復如是，以无量如幻之智，善學方便胜慧智明，示现一切法界幻事。如来隨现，然如来身畢竟安住法界及虛空界，一切有情平等事业，別別刹土隨順作已示现涅槃，亦非一佛刹中入涅槃故一切法界如来悉入涅槃。佛子！诸有菩萨應如是知，诸佛如来大涅槃故，所知无量畢竟无著，法界无邊亦復无中，如虛空界自性广大，真如无生而亦无滅安住實際，然以方便隨时示现。是故当知，一切世間勿生疲厭，隨先行願而自安住，一切世間一切刹土，成辦所有诸胜法行。《般若波罗蜜多经》云，大涅槃者，所謂自性空。《妙法蓮华经》云，佛言：迦葉！若能觉了彼一切法平等之性，是大涅槃。彼经又云，佛言：善男子！如来诸所作事而皆作已，成佛已来極甚久遠寿命无量，如来常住不入涅槃，为度有情故示现涅槃。何以故？應以如是缘成熟有情故。《大悲经》云，佛言：大梵！如是此世业尽、烦恼尽、苦尽，苦缘息滅寂然出离，此说是为涅槃。大梵！此中无復有人了是涅槃，謂业烦恼尽、自性清净。〈出世品〉云，诸佛方便開示无邊涅槃之法。《梵王问经》云，梵王白佛言：世尊！诸出家者於隨所樂一切相中若能止息，此说是为涅槃。佛言：大梵！此互为缘所成立故。《觉智方广经》云，佛言：大目乾連！过去有佛号名称高显，彼佛刹中唯声闻众。是时有一苾芻名等，观诸所缘住大乘行。是人曾於无量俱胝那庾多佛所种植善根，於阿耨多罗三藐三菩提心曾无退转，安住无上大乘法中，欲令严净不可说不可说佛刹。其佛刹中无別有情发菩提心，是时彼苾芻虽广植善根，然於甚深法中生輕慢心，以是缘故当生長寿天。时名称高显如来如其所應作佛事已，即时普观一切佛刹，何等刹中有情不作佛事？還自观见我刹土中，有一苾芻住大乘行、是菩提器。然彼苾芻有障难事，以生長寿天故，彼之身器不能堪任令其种植菩提善根。是人命終之後，当墮阿鼻大地獄中，亦復不能堪任种植菩提善根。地獄出已生於人中而復聾瘂，诸有所作舉手示物，或假他缘方曉其事。是时名称高显如来为欲化度彼苾芻故，以善方便，於六十俱胝那庾多生中，捍勞忍苦作诸化事使令成熟。佛言：大目乾連！汝且观彼如来大悲心故，为一有情经如是时受其勞苦，乃至彼苾芻機缘成熟安住不退转地。大目乾連！於汝意云何？彼时名称高显如来者豈異人乎？即现一切义如来是。彼等观诸所缘苾芻者，即无量光如来是。《父子合集经．先行品》云，佛言：妙吉祥！彼过去世轮回之中无量阿僧祇不思議无等比无初際，时有如来名曰帝幢，经于殑伽沙数等世界佛刹，是诸佛刹中诸有情類，皆悉得其五种樂事，或有有情得其欲樂、或得出离樂、或得禅定樂、或得三摩地樂、或得阿耨多罗三藐三菩提樂。而彼有情虽受诸樂然无繫著，譬如飛鳥騰翔空中而得自在。彼诸有情受樂亦然，悉无所著。妙吉祥白佛言：世尊！彼时帝幢如来者，即我世尊释迦牟尼佛是。《入楞伽经》頌云：

我不观寂靜，亦不起行相，復无分別心，故我證涅槃。

此中当知，於一乘信解極为难得。此一乘者，而诸经中皆作是说。《妙法蓮华经》云，我发起一乘为有情说法，所謂佛乘，无二无三。十方一切世界法尔如是。何以故？若过去世十方一切世界诸佛如来，皆发起一乘为有情说法。若未来世十方一切世界诸佛如来，亦发起一乘为有情说法。若今现在十方一切世界诸佛如来，復发起一乘为有情说法，所謂佛乘。以是缘故，十方世界尚无二乘而可建立，何況有三。〈真實品〉云，佛言：妙吉祥！由昔因中一乘境界能具足故，今佛刹中唯一乘法而为出离，而无声闻缘觉二乘建立。何以故？如来已离种种想故。若有人言：如来或说大乘之法、或说缘觉乘、或说声闻乘者。是人於如来所起不清净心、不平等心、取著之心。《大悲经》云，佛言：我若说有种种想者，即於法中自生諂曲。然我为诸有情所说诸法，皆悉令於菩提樂欲得大乘法一切智攝，使诸有情同到一切智智之地。是故无彼诸乘分位而可建立，亦无诸地我所建立，亦不建立補特伽罗事，亦无少行及无量行之所建立，復无三乘而可分別。彼无分別性入法界門，但为世俗諦故開示引导方便宣说，胜义諦中唯一乘法而无有二。《般若波罗蜜多经》云，佛言：天主！若诸天子未发阿耨多罗三藐三菩提心者，我当令发阿耨多罗三藐三菩提心。若復不能決定发菩提心者，我亦当令隨喜发於阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？彼於生死流中相續不斷故。我意不欲令彼诸善根分有所隱沒，当令於彼最胜法中而有所得。〈大集会品〉云，一乘普攝彼一切乘，以其一乘攝诸乘故。同归一理，普入法界无分別性。《總持自在王问经》云，佛不说有种种之想。然佛出世，诸所作事悉同一味法界，而无障礙容受一切有情。自成正觉已，復令诸有情而亦觉了，然後转妙法轮，所謂不退转轮。譬如治宝之師，於其宝所但取假色瑠璃，先以灰水磨淬令潔，次用黑膩之发而復治之。然其宝師曾无疲倦，後以肉汁及以繒帛重復磨治，又用大藥汁及細妙衣次第精治，然後瑩潔，去其假色同真瑠璃。如来亦復如是，知有情界本不清净，乃为宣说无常、苦、无我、不净之法，令於轮回起厭离想，後以圣法調伏方便開导，如来亦不暫生疲倦；後为宣说空无相无願之法，令其開觉如来之眼，如来亦不暫生疲倦；後为宣说不退转轮，及说三轮清净，引导有情令入如来境界之中，平等超越种种因性，咸證如来清净法性。此说是为世間究竟得无上果。《阿惟越致经》云，不退转轮平等故，诸佛说法亦平等。是故如来为下劣信解诸有情類不能解了一乘法故，乃出娑婆世界五濁时中，以善方便为彼有情建立佛事使成佛果。《胜鬘師子吼经》云，诸佛如来方便宣说此涅槃法，从三乘中出生诸乘，然由一乘之法取證阿耨多罗三藐三菩提。《入楞伽经》云，诸烦恼种子入三摩地、三摩鉢底，如實觉了住无漏界，復入声闻缘觉无漏界中，出世胜行圓滿成辦，得不思議法身自在。如来为所化有情成诸善行故，以善方便说种种乘。是故诸如来於种种界中非但说三乘，亦说餘乘法。