大乘大集地藏十轮经卷第三

大乘大集地藏十轮经

大乘大集地藏十轮经卷第三

无依行品第三之一

尔时，会中有大梵天名曰天藏——久殖善根住第十地，具诸菩萨摩诃萨德——即从座起，合掌礼佛，而说頌言：

「功德藏慧海，我今问所疑，願慧海垂聽，为我除疑滯。我等今渴仰，德藏胜法味，及最上义味，舉众咸欲闻。」

佛告天藏大梵天言：「如来今者恣汝意问，当隨问答，令汝心喜。」

大梵天言：「唯然。世尊！」以頌问曰：

「利慧修定者，安住不放逸，为住胜义諦？为依止生死？晝夜於法义，精勤而诵習，为渡烦恼海？为退墮惡趣？勇猛勤營福，为定趣涅槃？为处生死中，退墮於惡趣？聰慧刹帝利，成就十种轮，为沈生死中？为当升佛果？杂染心难伏，诸烦恼所亂，以何净其心，修定福诵业？」

尔时，世尊告彼天藏大梵天曰：「善哉，善哉！汝善辯才能问斯义；汝於此法已作劬勞，汝於诸行已得圓滿，汝於过去殑伽沙等佛世尊所，已勤三业，興隆正法，紹三宝种；今为饒益无量众生，復问如来如是深义。

「善男子！有大記別法名无依行，过去一切诸佛世尊，为欲成熟诸有情故、为令厭离生死法故、为令除斷业烦恼故、为令三乘速圓滿故，宣说住持此无依行大記別法。现在十方诸佛世尊，亦为成熟诸有情故、为令厭离生死法故、为令除斷业烦恼故、为令三乘速圓滿故，宣说住持此无依行大記別法。未来一切诸佛世尊，亦为成熟诸有情故、为令厭离生死法故、为令除斷业烦恼故、为令三乘速圓滿故，宣说住持此无依行大記別法。汝於过去诸如来所，已具得闻此无依行大記別法。我於今者亦为成熟诸有情故、为令厭离生死法故、为令除斷业烦恼故、为令三乘速圓滿故，宣说住持此无依行大記別法。汝應諦聽！善思念之！吾当为汝分別解说。」

尔时，天藏大梵天言：「唯然。世尊！願樂欲闻。」

佛言：「大梵！有十种无依行法。若修定者，隨有一行，尚不能成欲界善根，設使先成，尋還退失，況当能成色、无色定，乃至三乘隨成一乘。何等为十？一者、世有一類，虽欲修定，而乏資缘，经求擾亂。二者、復有一類，虽欲修定，而犯尸罗，行诸惡行。三者、復有一類，虽欲修定，而顛倒见，妄執吉凶，身心刚強。四者、復有一類，虽欲修定，而心掉动，不順贤圣，诸根輕躁。五者、復有一類，虽欲修定，而离間語破亂彼此。六者、復有一類，虽欲修定，而麁惡語毀罵贤圣。七者、復有一類，虽欲修定，而杂秽語及虛誑語。八者、復有一類，虽欲修定，而懷貪嫉於他所得利養、恭敬，心不欢悅。九者、復有一類，虽欲修定，而懷瞋忿於诸有情，心常憤恚。十者、復有一類，虽欲修定，而懷邪见撥无因果。大梵！当知是名十种无依行法。若修定者，隨有一行，尚不能成欲界善根，設使先成，尋還退失，況当能成色、无色定，乃至三乘隨成一乘。

「復次，大梵！又有十种无依行法。若修定者、隨有一行，終不能成诸三摩地，設使先成，尋還退失。何等为十？一者、樂著事业。二者、樂著談論。三者、樂著睡眠。四者、樂著營求。五者、樂著艶色。六者、樂著妙声。七者、樂著芬香。八者、樂著美味。九者、樂著細觸。十者、樂著尋伺。大梵！当知是名十种无依行法。若修定者隨有一行，終不能成诸三摩地，設使先成，尋還退失。若不能成诸三摩地，虽集所餘诸善法聚，而有是事，追求受用信施因缘，发起惡心心所有法，於诸國王、大臣等所犯诸过罪，或被呵罵、或被捶打、或被斷截肢節手足。由是因缘，或成重病長时受苦、或疾命終於三惡趣，隨生一所，乃至或生无間地獄，如嗢達洛迦、阿邏荼底沙、瞿波理迦、提婆達多，如是等類，退失靜慮，乃至墮於无間地獄，受无量种难忍大苦。」

尔时，世尊告阿若多憍陳那言：「吾聽汝等，給阿練若修定苾芻，最上房舍、最上臥具、最上飲食，一切僧事，皆應放免。所以者何？诸修定者，若乏資缘，即便发起一切惡心心所有法，不能成就诸三摩地，乃至墮於无間地獄，受无量种难忍大苦。修定行者，若具資缘，诸三摩地未成能成，若先已成，終不退失，由此不起一切惡法，广说乃至不善尋伺，往生天上證得涅槃。修定行者，若未成就诸三摩地，初夜、後夜当捨睡眠，精進修學，遠离憒閙，少欲知足，无所顧戀，一切貪、瞋、忿覆、恼害、憍慢、貢高、慳悋、嫉妬、离間、麁惡、虛誑、杂秽、一切人間嬉戲、放逸，皆悉遠离。如是行者，應受释、梵、护世四王、转轮王等，讚歎、礼拜、恭敬、承事奉施百千那庾多供，況刹帝利、婆罗門、茷舍、戍達罗等。未得定者，尚應受此讚歎、礼拜、恭敬、承事奉施供養，何況已得三摩地者！」

尔时，世尊而说頌曰：

「修定能斷惑，餘业所不能，故修定为尊，智者應供養。」

尔时，天藏大梵天言：「大德世尊！於佛法中而出家者，若刹帝利大臣、宰相，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄、或復呵罵、或解肢節、或斷其命，为当合尔？为不合耶？」

佛告天藏大梵天言：「善男子！若诸有情於我法中出家，乃至剃除须发被片袈裟。若持戒、若破戒、下至无戒，一切天、人、阿素洛等，依俗正法，猶尚不合以鞭杖等捶拷其身、或閉牢獄、或復呵罵、或解肢節、或斷其命，況依非法？何以故？除其一切持戒多闻於我法中而出家者，若有破戒，行诸惡法，內懷腐敗如秽蝸螺，實非沙門自称沙門，實非梵行自称梵行，恒为种种烦恼所胜，敗壞倾覆。如是破戒诸惡苾芻，猶能示导一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等，无量功德珍宝伏藏。

「又善男子！於我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情覩其形相，應生十种殊胜思惟，当獲无量功德宝聚。何等为十？謂我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情或有见已，生於念佛、慇重、信敬、殊胜思惟，由是因缘終不归信诸外道師書論徒众，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念圣戒殊胜思惟，由是因缘能离殺生、离不与取、离欲邪行、离虛誑語、离飲诸酒生放逸处，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念布施殊胜思惟，由是因缘得大財位，親近、供養、正至、正行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念忍辱，柔和質直殊胜思惟，由是因缘便能遠离离間、麁惡、杂秽、瞋忿，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念出家、精勤修行殊胜思惟，由是因缘能捨家法，趣於非家，勇猛、精進、修诸胜行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念遠离诸散亂心靜慮等至殊胜思惟，由是因缘心樂山林、阿練若处，晝夜精勤修诸定行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念智慧殊胜思惟，由是因缘欣樂聽闻读诵正法，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念宿殖出离善根殊胜思惟、軟語慰问，乃至礼足，由是因缘当生尊貴大勢力家，无量有情咸共瞻仰，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。

「善男子！於我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情覩其形相，生此十种殊胜思惟，当獲无量功德宝聚。是故一切刹帝利王、大臣、宰相，決定不合以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄、或復呵罵、或解支節、或斷其命。

「復次，大梵！若有依我而出家者，犯戒、惡行、內懷腐敗如秽蝸螺，實非沙門自称沙門，實非梵行自称梵行，恒为种种烦恼所胜，敗壞倾覆。如是苾芻，虽破禁戒、行诸惡行，而为一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等作善知識，示导无量功德伏藏。如是苾芻虽非法器，而剃须发，被服袈裟，進止威儀同诸贤圣。因见彼故，无量有情种种善根皆得生長，又能開示无量有情善趣生天涅槃正路。是故依我而出家者，若持戒，若破戒，下至无戒，我尚不許转轮圣王及餘國王、诸大臣等依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄、或復呵罵、或解支節、或斷其命，況依非法！

「大梵！如是破戒惡行苾芻，虽於我法毘奈耶中名为死尸，而有出家戒德餘勢。譬如牛麝身命終後，虽是无識傍生死尸，而牛有黃，而麝有香，能为无量无邊有情作大饒益。破戒苾芻亦復如是，虽於我法毘奈耶中名为死尸，而有出家戒德餘勢，能为无量无邊有情作大饒益。

「大梵！譬如賈客入於大海，殺彼一類无量众生，挑取其目，与末達那果和合擣簁成眼宝藥。若诸有情盲冥无目乃至胞胎而生盲者，持此宝藥塗彼眼中，所患皆除得明净目。破戒苾芻亦復如是，虽於我法毘奈耶中名为死尸，而有出家威儀形相，能令无量无邊有情，暫得见者尚獲清净智慧法眼，況能为他宣说正法！

「大梵！譬如燒香，其質虽壞，而气芬馥熏他令香。破戒苾芻亦復如是，由破戒故非良福田；虽恒晝夜信施所燒，身壞命終墮三惡趣，而为无量无邊有情作大饒益，謂皆令得闻於生天涅槃香气。是故大梵！如是破戒惡行苾芻，一切白衣皆應守护、恭敬、供養。我終不許诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄、或復呵罵、或解支節、或斷其命。我唯許彼清净僧众，於布萨时、或自恣时驅擯令出。一切給施四方僧物、飲食、資具不聽受用；一切沙門毘奈耶事，皆令驅出不得在众。而我不許加其鞭杖，繫縛斷命。」

尔时，世尊而说頌曰：

「瞻博迦华虽萎悴，而尚胜彼诸餘华，破戒、惡行诸苾芻，猶胜一切外道众。

「復次，大梵！有五无間大罪惡业。何等为五？一者、故思殺父。二者、故思殺母。三者、故思殺阿罗汉。四者、倒见破声闻僧。五者、惡心出佛身血。如是五种，名为无間大罪惡业。若人於此五无間中，隨造一种，不合出家及受具戒。若令出家或受具戒，師便犯罪，彼應驅擯令出我法。如是之人，以有出家威儀形相，我亦不許加其鞭杖、或閉牢獄、或復呵罵、或解支節、或斷其命。

「復有四种，近五无間大罪惡业根本之罪。何等为四？一者、起不善心殺害独觉，是殺生命大罪惡业根本之罪。二者、婬阿罗汉苾芻尼僧，是欲邪行大罪惡业根本之罪。三者、侵損所施三宝財物，是不与取大罪惡业根本之罪。四者、倒见破壞和合僧众，是虛誑語大罪惡业根本之罪。若人於此四近无間大罪惡业根本罪中，隨犯一种，不合出家及受具戒。若令出家、或受具戒，師便得罪，彼應驅擯令出我法。如是之人，以有出家及受具戒，威儀形相，我亦不許加其鞭杖、或閉牢獄、或復呵罵、或解支節、或斷其命。

「如是，或有是根本罪非无間罪，有无間罪非根本罪，有根本罪亦无間罪，有非根本罪亦非无間罪。何等名为是根本罪亦无間罪？謂我法中，先已出家受具戒者，故思殺他已到究竟见諦人等，如是名为是根本罪亦无間罪。此於我法毘奈耶中，應速驅擯。何等名为是根本罪非无間罪？謂我法中，先已出家受具戒者，故思殺害他異生人，下至方便与人毒藥墮其胎藏，如是名为是根本罪非无間罪。此人不應与僧共住，诸有給施四方僧物，亦不應令於中受用。何等名为是无間罪非根本罪？謂若有人，或受三归、或受五戒、或受十戒，於五无間隨造一种，如是名为是无間罪非根本罪。如是之人，不合出家及受具戒。若令出家或受具戒，師便得罪，彼應驅擯令出我法。何等名为非根本罪亦非无間罪？謂若有人，或受三归、或受五戒，於佛、法、僧而生疑心，或归外道以为師导，或執种种若少若多吉凶之相祠祭鬼神；若復有人，於诸如来所说正法、或声闻乘相應正法、或独觉乘相應正法、或是大乘相應正法，誹謗遮止自不信受，令他厭背，障礙他人读诵、書寫，下至留难一頌正法，如是名为非根本罪亦非无間，而生極重大罪惡业，近无間罪。如是之人，若未懺悔除滅如是大罪惡业，不合出家及受具戒。若令出家或受具戒，師便得罪，彼應驅擯令出我法；若已出家或受具戒，犯如是罪若不懺悔，此於我法毘奈耶中，應速驅擯。所以者何？此二种人，習行破毀正法眼行、習行隱滅正法燈行、習行斷绝三宝种行，令诸天人習行无义、无利、苦行，墮诸惡趣。此二种人，自謗正法毀呰贤圣，亦令他人誹謗正法毀呰贤圣。命終当墮无間地獄，经劫受苦，不可療治。

「復次，大梵！或有遮罪无依行法、或有性罪无依行法；於性罪中，或有根本无依行法。云何根本无依行法？謂若苾芻行非梵行犯根本罪，或以故思殺異生人犯根本罪，或復偷盜非三宝物犯根本罪，或大妄語犯根本罪。若有苾芻，於此四种根本罪中，隨犯一种，於诸苾芻所作事业令受折伏，一切給施四方僧物，皆悉不聽於中受用。而亦不合加其鞭杖、或閉牢獄、或復呵罵、或解支節、或斷其命。如是名为，於性罪中，根本重罪无依行法。何故说名为根本罪？謂若有人犯此四法，身壞命終墮诸惡趣，是诸惡趣根本罪故，是故说名为根本罪。何故无間及近无間根本罪等，说名極重大罪惡业无依行法？善男子！譬如鐵摶、鉛錫摶等，擲置空中，終无暫住，必速墮地。造五无間及近无間四根本罪，并謗正法、疑三宝等，二种罪人亦復如是。若人於此十一罪中，隨造一种，身壞命終，无餘間隔，定生无間大地獄中，受诸劇苦。故名極重大罪惡业无依行法。犯此極重大罪惡业无依行法，補特伽罗於现身中，決定不能尽诸烦恼，尚不能成诸三摩地，況能趣入正性离生！彼人命終定生地獄受诸重苦。

「復次，大梵！若善男子、若善女人，以净信心归依我法，或趣声闻乘、或趣独觉乘、或趣大乘，於我法中净信出家、受具足戒，於诸學处深心敬重、於四根本性罪戒中，堅固、勇猛、精勤守护。如是之人，常为一切人、非人等，隨逐擁衛，名不虛受人天供養，於三乘中隨所欣樂，速能趣入成辦究竟。是故，真實求涅槃者，寧捨身命，終不毀犯如是四法。所以者何？诸有情類，要由三因得涅槃樂：一者、依止如来为因；二者、依我圣教为因；三者、依我弟子为因。诸有情類依此三因，精勤修行，得涅槃樂。若人毀犯如是四法，我非彼師，彼非弟子。若人毀犯如是四法，則为違越我所宣说甚深广大、无常、苦、空、无我相應利益安樂，一切有情別解脫教。若越如是別解脫教，則於一切靜慮、等持，皆成盲冥，不能趣入，为诸烦恼、惡业纏縛，於三乘法亦为非器，当墮惡趣受诸重苦。

「若善男子、若善女人，於我所说別解脫教、所制四种根本重罪，清净无犯，我是彼師，彼是弟子，隨順我語，善住我法，一切所作皆当成滿。此人善住尸罗蘊故，名为善住一切善法、或名具足住声闻乘、或名具足住独觉乘、或名具足住於大乘。所以者何？若能护持如是性罪四根本法，当知則为建立一切有漏、无漏善法胜因。是故，护持如是四法，名为一切善法根本。如依大地，一切藥穀、卉木、叢林、皆得生長；如是依止極善护持四根本戒，一切善法皆得生長。如依大地，一切诸山，小轮圍山、大轮圍山、妙高山王，皆得安住；如是依止極善护持四根本戒，诸声闻乘及独觉乘、无上大乘，皆得安住。如依大地，求得一切世間美味；如是依止極善护持四根本戒，求得一切念定、總持、安忍圣道，乃至无上正等菩提。又如大地，於净、不净皆等任持；極善护持四根本戒，诸善男子、及善女人，亦復如是，於其法器及非法器，其心平等，不譏、不弄、不自貢高、不卒呵舉，能为一切善法生处。又如大地，一切有情皆共受用而得存活；極善护持四根本戒诸善男子及善女人，亦復如是，於诸如来所说正法，生長第一欢喜净信，於诸有情无差別想，以四攝法平等攝受，一切有情皆共依止，受用法樂而自存活。」

尔时，尊者优波离闻佛所说，从座而起，整理衣服，顶礼佛足，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬白佛言：「世尊！如佛所说，極善护持四根本戒诸善男子及善女人，於其法器及非法器，其心平等，不譏、不弄、不自貢高、不[＊]卒呵舉。若如是者，於未来世，有诸苾芻破戒惡行，實非沙門自称沙門，實非梵行自称梵行，诸苾芻僧於是人等，云何方便呵舉驅擯？」

佛告尊者优波离言：「我終不許外道俗人舉苾芻罪，我尚不許诸苾芻僧，不依於法率尔呵舉破戒苾芻，何況驅擯！若不依法率尔呵舉破戒苾芻、或復驅擯，便獲大罪。优波离！汝今当知有十非法率尔呵舉破戒苾芻，便獲大罪。诸有智者皆不應受。何等为十？一者、不和僧众，於國王前，率尔呵舉破戒苾芻。二者、不和僧众，梵志众前，率尔呵舉破戒苾芻。三者、不和僧众，宰官众前，率尔呵舉破戒苾芻。四者、不和僧众，於诸長者居士众前，率尔呵舉破戒苾芻。五者、女人众前，率尔呵舉破戒苾芻。六者、男子众前，率尔呵舉破戒苾芻。七者、净人众前，率尔呵舉破戒苾芻。八者、众多苾芻、苾芻尼前，率尔呵舉破戒苾芻。九者、宿怨嫌前，率尔呵舉破戒苾芻。十者、內懷忿恨，率尔呵舉破戒苾芻。如是十种，名为非法率尔呵舉破戒苾芻，便獲大罪；設依實事而呵舉者，尚不應受，況於非實，诸有受者亦得大罪。

「復有十种非法呵舉破戒苾芻，便獲大罪。诸有智者亦不應受。何等为十？一者、诸餘外道，呵舉苾芻。二者、不持禁戒在家白衣，呵舉苾芻。三者、造无間罪，呵舉苾芻。四者、誹謗正法，呵舉苾芻。五者、毀呰贤圣，呵舉苾芻。六者、癡狂心亂，呵舉苾芻。七者、痛恼所纏，呵舉苾芻。八者、四方僧净人，呵舉苾芻。九者、守園林人，呵舉苾芻。十者、被罰苾芻，呵舉苾芻。如是十种非法呵舉破戒苾芻，便獲大罪。設依實事而呵舉者，亦不應受，況於非實！诸有受者亦得大罪。

「復次，优波离！若有苾芻毀犯禁戒，与僧共住；於僧众中有餘苾芻，軌則所行皆悉具足，一切五德无不圓滿。應从坐起，整理衣服，恭敬顶礼苾芻僧足，便至破戒惡苾芻前，求聽舉罪，作如是言：『長老憶念，我今欲舉長老所犯，以實非虛妄，應时不非时，軟語非麁獷，慈心不瞋恚，利益非損減，为令如来法眼、法燈久熾盛故。長老聽者，我当如法舉長老罪。』彼若聽者，便應如法如實舉之。彼若不聽，復應顶礼上座僧足，恭敬白言：『如是苾芻，犯如是事，我依五法如實舉之。』时僧众中上坐苾芻，應審观察能舉、所舉，及所犯事虛實輕重，依毘奈耶及素怛纜，方便撿问、慰喻、呵責，以七种法如應滅除，若犯重罪應重治罰、若犯中罪應中治罰、若犯輕罪應輕治罰，令其慚愧懺悔所犯。」

时优波离復白佛言：「世尊！若實有过惡行苾芻，恃白衣力、或財宝力、或多闻力、或詞辯力、或弟子力，以如是等诸勢力故，凌拒僧众，上坐苾芻持素怛纜及毘奈耶、摩怛理迦者，如法教誨皆不承順。如是苾芻，云何治罰？」

佛言：「优波离！上座苾芻持三藏者，應和僧众，遣使告白國王、大臣令助威力，然後如實依法治罰。」

时优波离復白佛言：「世尊！若彼有过惡行苾芻，以財宝力、或多闻力、或詞辯力、或以种种巧方便力，令彼國王、大臣欢喜，皆住破戒非法朋中，容縱如是惡苾芻罪，不聽如實依法治罰。尔时，僧众應当云何？」

佛言：「优波离！若彼苾芻行无依行，於僧众中麁重罪相未彰露者，是时僧众應權捨置。若彼苾芻行无依行，於僧众中麁重罪相已彰露者，是时僧众應共和合，依法驅擯令出佛法。优波离！譬如鷰麥在麥田中，牙莖、枝葉与麥相似，秽杂净麥。乃至彼草其穗未出，是时農夫應權捨置。穗既出已，是时農夫恐秽净麥，并根剪拔，棄於田外。行无依行破戒苾芻，亦復如是。恃白衣等种种勢力，住於僧中，威儀、形相与僧相似，秽杂清众，乃至善神未相觉发，於僧众中麁重罪相未彰露者，是时僧众應權捨置。若诸善神已相觉发，於僧众中麁重罪相已彰露者，是时僧众應共和合，依法驅擯令出佛法。优波离！譬如大海不宿死尸，我声闻僧诸弟子众，亦復如是，不与破戒惡行苾芻死尸共住。」

时优波离復白佛言：「世尊！若彼破戒惡行苾芻，僧众和合共驅擯已。彼惡苾芻，以財宝力、或多闻力、或詞辯力、或以种种巧方便力，令彼國王、大臣欢喜，皆住破戒非法朋中，以威勢力凌逼僧众，還令如是破戒苾芻与僧共住。尔时，僧众当復云何？」

佛言：「优波离！尔时，僧中有能悔愧持戒苾芻，为护戒故，不應瞋罵破戒苾芻，但應告白國王、大臣，或恐凌逼而不告白，應捨本居，別往餘处。」