大乘大集地藏十轮经卷第六

大乘大集地藏十轮经

大乘大集地藏十轮经卷第六

有依行品第四之二

「善男子！汝观如是刹帝利等无量有情，親近如是破戒、惡行、非法器僧，退失一切所有善法，乃至当墮无間地獄。是故，欲得上妙生天涅槃樂者，皆應親近、承事供養胜道沙門，諮稟聽闻三乘要法；或求示道、命道沙門。若无如是三道沙門，当於污道沙門中求。虽復戒壞而有正见，具足意樂及加行者，應往親近、承事供養、諮稟聽闻三乘要法。不應親近、承事供養加行意樂及见壞者。彼虽戒壞而无邪见，意樂、加行、见具足故。應詣其所，諮稟聽闻声闻乘法、独觉乘法及大乘法，不應輕毀。於三乘中，隨意所樂，发願精進隨學一乘，於所餘乘不應輕毀。若於三乘隨輕毀一下至一頌，不應親近、或与交遊、或共住止、或同事业。若有親近、或与交遊、或共住止、或同事业，俱定当墮无間地獄。

「善男子！是故，若欲於三乘中隨依一乘，求出生死、欣樂安樂、厭危苦者，應於如来所说正法，或依声闻乘所说正法，或依独觉乘所说正法，或依大乘所说正法，普深信敬，勿生謗毀、障蔽、隱沒，下至一頌；常應恭敬、读诵、聽闻，應发堅牢正願求證。謗毀三乘隨一法者，不應共住下至一宿，不應親近諮稟聽法。若诸有情，隨於三乘毀謗一乘，或復親近謗三乘人諮稟聽受，由此因缘，皆定当墮无間地獄，受大苦恼，难有出期。何以故？善男子！我於过去修菩萨行，精勤求證无上智时，或为求请依声闻乘所说正法，下至一頌，乃至棄捨自身手足、血肉、皮骨、頭目、髓腦。或为求请依独觉乘所说正法，下至一頌，乃至棄捨自身手足、血肉、皮骨、頭目、髓腦。或为求请依於大乘所说正法，下至一頌，乃至棄捨自身手足、血肉、皮骨、頭目、髓腦。如是勤苦，於三乘中，下至求得一頌法已，深生欢喜恭敬受持，如说修行时无暫廢。经无量劫，修行一切难行、苦行，乃證究竟无上智果。復为利益安樂有情，宣说開示三乘正法。以是义故，不應謗毀、障蔽、隱沒，下至一頌；常應恭敬、读诵、聽闻，應发堅牢正願求證。

「善男子！如是三乘出要正法，一切过去、未来、现在过殑伽沙诸佛同说，大威神力共所护持，为欲拔濟一切有情生死大苦，为欲紹隆三宝种姓令不斷绝。是故，於此三乘正法應普信敬，勿生謗毀、障蔽、隱沒；若有謗毀、障蔽、隱沒三乘正法下至一頌，決定当墮无間地獄。

「復次，善男子！於未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗、婆罗門旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、沙門旃荼罗、長者旃荼罗、茷舍旃荼罗、戍達罗旃荼罗，若男、若女，諂曲、愚癡、懷聰明慢；其性兇悖、懆厲、麁獷；不见、不畏後世苦果；好行殺生，乃至邪见、嫉妬、慳貪、憎背善友、親近惡友，非是三乘贤圣法器。或少聽習声闻乘法，便於诸佛共所护持独觉乘法、无上乘法，誹謗、毀呰、障蔽、隱沒，不令流布。或少聽習独觉乘法，便於诸佛共所护持声闻乘法、无上乘法，誹謗、毀呰、障蔽、隱沒，不令流布。或少聽習无上乘法，便於诸佛共所护持声闻乘法、独觉乘法，誹謗、毀呰、障蔽、隱沒，不令流布。为求名利，唱如是言：『我是大乘，是大乘黨。唯樂聽習受持大乘，不樂声闻、独觉乘法，不樂親近學二乘人。』如是詐称大乘人等，由自愚癡憍慢勢力，如是謗毀、障蔽、隱沒三乘正法，不令流布；憎嫉修學三乘法人，誹謗毀辱令无威勢。

「善男子！一切过去、未来、现在诸佛世尊，及诸菩萨摩诃萨，为欲利樂一切有情，以大悲力护持二事：一者、为欲紹隆三宝种姓常令不绝，捨俗出家，剃除须发被服袈裟；二者、三乘出要四圣諦等相應正法。如是二事，唯佛世尊及大菩萨能善护持，非诸声闻、独胜觉等，亦非百千那庾多数大梵天王及天帝释、王四大洲转轮王等，所能护持。於未来世此佛土中，有刹帝利旃荼罗王，见依我法而得出家剃除须发被袈裟者，方便伺求所犯过失，以种种缘，呵罵、毀辱，或加鞭杖、或閉牢獄、或奪資具、或脫袈裟，廢令還俗，使作种种居家事业，或橫驅役、或濫擯遣、或斷飲食、或害身命。彼刹帝利旃荼罗王，以己愚癡、憍慢、勢力，毀辱、謫罰诸佛菩萨以大悲力共所护持我诸弟子，誹謗、毀滅诸佛菩萨以大悲力共所护持我甚深法，於其三世诸佛菩萨共所护持三乘正法，障蔽、隱沒、不令流布。

「有刹帝利旃荼罗王，乃至茷舍戍達罗等旃荼罗人，若男、若女，愚癡、憍慢，自号大乘。彼人尚非声闻、独觉二乘法器，況是无上大乘法器！为求利養、恭敬、名譽，誑惑世間愚癡杂類，自言我等是大乘人，謗毀如来二乘正法。如是人等，愚癡、諂曲、憍慢、嫉妬、慳貪因缘，毀我法眼令速隱滅。彼於三世一切诸佛犯大过罪；亦於三世一切菩萨犯大过罪；又於三世一切声闻犯大过罪。不久便当支体廢缺，遭遇种种重惡疾病。

「彼刹帝利旃荼罗王，乃至茷舍戍達罗等旃荼罗人，若男、若女，由造惡业起倒见故，損斷一切所有善根。虽復有时多修施福，於未来世，当生鬼趣、傍生趣中受富樂果，而彼身中，尚不能起色、无色界、下劣善根，況当能种声闻、独觉及无上乘无功用起一切智智善根种子！又令其舌为病所害，於多日夜結舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命終定当生於无間大地獄中。

「是故，如来慈悲憐愍一切真善刹帝利王，乃至真善戍達罗等，若男、若女，令得長夜利益安樂，慇懃懇切作如是言：『汝等應当於归我法剃除须发被片袈裟出家人所，慎勿恼亂譏呵讁罰。於我所说三乘正教，慎勿謗毀、障蔽、隱沒。若違我言而故作者，所獲罪報如前广说。』所以者何？此归我法剃除须发被赤袈裟出家形相，乃是过去、未来、现在诸佛菩萨大悲神力之所护持。此剃须发被赤袈裟出家威儀，是诸贤圣解脫幢相；亦是一切声闻乘人，受用解脫法味幢相；亦是一切独觉乘人，受用解脫法味幢相；亦是一切大乘之人，受用解脫法味幢相。如来所说三乘正法，亦是三世诸佛菩萨大悲神力之所护持，是诸贤圣解脫依止；亦是一切声闻乘人，受用解脫法味依止；亦是一切独觉乘人，受用解脫法味依止；亦是一切大乘之人，受用解脫法味依止。

「善男子！以是义故求解脫者，應当親近、恭敬、供養诸归我法剃除须发被赤袈裟出家之人，應先信敬声闻乘法。若自聽受教他聽受、若自读诵教他读诵、若自書寫教他書寫、若自施与教他施与、若自宣说教他宣说，思惟修行广令流布。如是，信敬独觉乘法，若自聽受教他聽受、若自读诵教他读诵、若自書寫教他書寫、若自施与教他施与、若自宣说教他宣说，思惟修行广令流布。如是，信敬於大乘法，若自聽受教他聽受、若自读诵教他读诵、若自書寫教他書寫、若自施与教他施与、若自宣说教他宣说。思惟修行广令流布。若非器者，不應自聽、勿教他聽，乃至广说，又應遠离一切惡法，應捨惡友、應親善友，應勤修習六到彼岸，應数懺悔一切惡业，應隨所宜勤发正願。若能如是斯有是处，现身得成声闻乘器、或独觉乘种子不退、或復大乘种子不退。是故三乘皆應修學，不應憍傲妄号大乘，謗毀声闻、独觉乘法。我先唯为大乘法器堅修行者，说如是言：『唯修大乘能得究竟。』是故今昔说不相違。」

尔时，世尊重显此义而说頌曰：

「對诸大众前，金刚藏问我：『云何勸供養，破戒惡苾芻，失杜多功德，癡惡见所持，非法器污道，而不聽讁罰？復说从彼闻，三乘微妙法，真解脫良藥，趣寂靜涅槃。何故餘经言，一大乘解脫，遮學二乘法，今復说三乘？哀愍诸有情，令捨邪惡业，得利益安樂，願为说除疑。』为益刹帝利，乃至戍達罗，不聽恼苾芻，恐彼染大罪。剃发被袈裟，诸佛法幢相，诸佛等护持，解脫道之眼。虽破诸律儀，非永遮解脫，能捨诸惡见，当速趣涅槃。如腐敗良藥，猶能療众病，如是破律儀，亦能滅他苦。不聽彼苾芻，在布萨羯磨，許为他说法，俱獲福无疑。若归敬三宝，称我为大師，能棄捨众惡，胜诸外道众。如墮罗刹渚，商众悉驚惶，各執獸一毛，渡海得免难。如是破戒者，离诸惡邪见，由一信为因，脫烦恼罗刹。由护解脫相，诸佛等护持，不恼破戒僧，能离诸重惡。诸樂多福人，欣求真解脫，等护器非器，證解脫无难。癡慢号大乘，彼无有智力，尚迷二乘法，況能解大乘！譬如闕壞眼，不能见众色，如是闕壞信，不能解大乘。无力飲池河，詎能吞大海？不習二乘法，何能學大乘？先信二乘法，方能信大乘，无信诵大乘，空言无所益。內真懷斷见，妄自号大乘，不护三业罪，壞亂我正法。彼人命終後，定墮无間獄，故應观機说，勿为非器者。憍傲无慈悲，暴惡志下劣，智者應当知，是懷斷见者。非声闻缘觉，亦非大乘器；諂毀謗诸佛，必墮无間獄。持戒樂喧閙，慳法畏苦惡，智者應当了，是名声闻乘。樂施观生滅，常欣独靜处，智者應当了，是名独觉乘。具足诸善根，守护慈悲本，常樂攝利物，是名为大乘。捨身命护戒，不恼害众生，精進求空法，應知是大乘。心堪忍诸法，善言无祕悋，於法常欣樂，應知是大乘。法器非法器，利樂心平等，不染诸世法，應知是大乘。是故有智者，普敬说三乘，不恼我僧徒，速成无上觉。

「復次，善男子！若有真善刹帝利、真善婆罗門、真善宰官、真善居士、真善長者、真善沙門、真善茷舍、真善戍達罗，若男、若女，成就十种有依行轮，於现身中速能种殖声闻乘种令不退失，或於现身成声闻乘诸圣法器；非独觉乘、大乘圣器。何等为十？一者、具足净信，信有一切善、惡业果；二者、具足慚愧，遠离一切惡友、惡见；三者、安住律儀，遠离殺生乃至飲酒；四者、安住慈心，遠离一切瞋恚、忿恼；五者、安住悲心，救拔一切羸弱有情；六者、安住喜心，遠离一切語四惡业；七者、安住捨心，遠离一切慳貪、嫉妬；八者、具正归依，遠离一切妄執吉凶，終不归依邪神外道；九者、具足精進，堅固勇猛修诸善法；十者、常樂寂靜，思求法义欢悅无倦。善男子！若有真善刹帝利王，乃至真善戍達罗等，若男、若女，成此十种有依行轮，於现身中速能种殖声闻乘种令不退失，或於现身證声闻乘所有圣法，成声闻乘诸圣法器；非證独觉大乘圣法、非成独觉大乘圣器。應知此中独觉、大乘皆如是说。善男子！如是十种有依行轮，一切声闻、独觉、菩萨、诸佛如来，皆同共有。

「善男子！復有十种有依行轮，不共声闻，唯与独觉、菩萨、如来皆同共有。若有真善刹帝利王，乃至真善戍達罗等，若男、若女，成此十种有依行轮，於现身中速能种殖独觉乘种令不退失，或於现身證独觉乘所有圣法，成独觉乘诸圣法器。何等为十？一者、修行清净身、語、意、业；二者、具足慚愧，厭患自身；三者、於五取蘊，深生怖畏；四者、见生死河，極为难渡；五者、常樂寂靜，离诸憒閙；六者、樂阿練若，不譏他失；七者、守护诸根，心常寂定；八者、善观缘起，審察因果；九者、常樂勤修等持、靜慮；十者、於集起法，能善除滅。

「善男子！若有真善刹帝利王，乃至真善戍達罗等，若男、若女，成此十种有依行轮，於现身中速能种殖独觉乘种令不退失，或於现身證独觉乘所有圣法，成独觉乘诸圣法器。善男子！是名一切声闻、独觉有依行轮。一切声闻及诸独觉依止此轮，速能超渡三有大海，速能趣入般涅槃城。

「善男子！有依行轮，是何句义？言有依者，名有執取、有我所依、有所攝受、有所繫屬。行謂：蘊行、界行、处行、有繫屬行。轮謂：教授、教誡之轮；如转轮王所乘車轮、或首行轮。如是一切声闻、独觉，依止此轮求涅槃道，故此二种非大乘器。所以者何？由彼依止下劣行故，非大乘器。由彼執取自诸蘊行，驚怖、厭患、自求解脫一切憂苦，不求解脫一切有情而修行，故非大乘器。由彼依止自诸界行，驚怖、厭患、自求解脫一切憂苦，不求解脫一切有情而修行，故非大乘器。由彼攝受自诸处行，驚怖、厭患、自求解脫一切憂苦，不求解脫一切有情而修行，故非大乘器。由彼繫屬有繫屬行，於诸有情不樂攝受，无有慈悲有繫屬，故非大乘器。由彼观他具受众苦捨而不救，但为自身求解脫，故非大乘器。由彼自斷诸烦恼首，不樂斷除一切有情诸烦恼首，非大乘器。由彼不能馭大乘轮趣菩提，故非大乘器。由彼不能隨大光轮趣菩提，故非大乘器。由彼憙樂独一无侶入涅槃城而修行，故非大乘器。

「善男子！有诸众生，於声闻乘、独觉乘法，未作劬勞正勤修學，如是众生根機未熟、根機下劣、精進微少。若有为说微妙甚深大乘正法，说、聽二人俱獲大罪，亦为違逆一切诸佛。所以者何？若诸众生於声闻乘、独觉乘法，未作劬勞正勤修學，根機未熟、根機下劣、精進微少，而便聽受微妙甚深大乘正法，如是众生實是愚癡自謂聰叡，陷斷滅邊，墜顛狂想，執无因論，於诸业果生斷滅想，撥无一切善作、惡作。妄说大乘壞亂我法，非法说法、法说非法，實非沙門说是沙門、實是沙門说非沙門，實非毘奈耶说是毘奈耶、實是毘奈耶说非毘奈耶。愚癡、顛倒、憍慢、嫉妬、朋黨之心，於大乘法称讚擁衛令广流布，於声闻乘、独觉乘法，謗毀、障蔽，不令流布。不能如實依声闻乘、或独觉乘、或无上乘，捨俗出家受具足戒成苾芻性，亦不如實修集一切善法因缘。於我弟子，或是法器、或非法器，謂：勤修行、學无學行，乃至證得最後極果真善異生，持戒、破戒、无戒者所，种种毀罵、呵嘖、恼亂、奪其衣鉢，不聽受用诸資生具，繫縛、禁閉。如是撥无一切因果斷滅論者，虽在人中實是罗刹，於当来世无数大劫难得人身；寧在地獄受无量苦，不处人中起斷滅见。

「如是癡人，不久便当支体廢缺，於多日夜結舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命終定生无間地獄。於诸惡趣轮转往来受诸苦恼，难可救濟，多百千劫难復人身。虽过无量、无数劫已，還得人身，而生五濁无佛世界，生盲、生聾、瘖啞无舌，种种重病常所嬰纏，或身矬醜人不憙见，言詞拙訥耳所惡闻，心常迷亂无所解了，生貧窮家众事闕乏，不逢善友，隨惡友行樂作惡业，好執惡见造无間罪，復還重墮无間地獄，轮转惡趣难有出期。

「如是愚癡斷滅論者，壞亂毀滅我之正法，逼恼謫罰我诸弟子，持戒、破戒、及无戒者，皆令不安修诸善品。由是因缘，多百千劫沒众惡趣，从闇入闇难有出期。如是众生所有罪報，皆为未求聽習声闻、独觉乘法，先求聽習微妙甚深大乘正法。如是愚癡斷滅論者，下劣人身尚难可得，況当能成贤圣法器！尚不能得声闻、独觉所證涅槃，況得广大甚深无上正等菩提！如是众生所有过失，皆由未學声闻乘法、独觉乘法，先入大乘。

「善男子！譬如坯瓶多诸瑕隙，盛油乳等，尽皆滲漏，能盛、所盛二俱壞失。所以者何？器有失故。如是众生，於声闻乘、独觉乘法，未作劬勞正勤修學，根機未熟、根機下劣、精進微少。若有为说微妙甚深大乘正法，说、聽二人俱獲大罪，亦为違逆一切诸佛，所有过失广说如前。譬如世間庫藏頹穴，置诸宝貨多有散失。如是众生，於二乘法，謗毀不信、不肯修學，为说大乘不如實解，因此造罪轮转无窮。譬如舟船，多诸泄漏，不任乘載泛於大海。如是众生，多懷慳嫉，於二乘法未曾修學，妄号大乘實懷斷见，憍慢諂曲成泄漏身，不堪憑入一切智海。譬如有人，其目盲瞽，不堪呈示种种珍宝。如是众生，憍慢放逸，執著空见，不學二乘，盲无慧目，不任显示无上大乘功德珍宝。譬如有人，其身臭秽，虽以种种上妙香塗，而竟不能令身香潔。如是众生，愚癡憍慢，於二乘法不樂勤修，不斷殺生乃至邪见，虽勤聽受无上大乘，而竟不能解甚深法。

「譬如石田，虽殖好种勤加營耨，終无果實。如是众生，於二乘法，憍慢懈怠不樂勤修，貪求五欲曾无厭倦，虽於彼身殖大乘种，精進勤苦終无所成。譬如甕器，先貯毒藥投少石蜜，不任食用。如是众生，於二乘法不肯修學，執无因論，为说大乘終不能成自他利益。譬如甕器，先貯石蜜投少毒藥，不任食用。如是众生，精勤修學二乘正法猶未成就，为说大乘，二俱壞失。譬如有人，癡狂心亂，为作音樂，不能了知。如是众生，於二乘法未曾修學，貪、瞋、癡等猛利烦恼擾亂其心，執著无因及斷滅論，根機未熟，为说大乘，虽经多时而不能解。譬如有人，不著甲冑、不持刀仗輙入陣中，必遭傷害受诸苦恼。如是众生，於二乘法未曾修學，智慧狹劣根器未成，为说大乘必生妄執，由此展转造惡无窮。如是癡人，不久便当支体廢缺，於多日夜結舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命終定生无間地獄。於诸惡趣轮转往来，應知如前次第广说。

「善男子！是故智者先應观察一切众心，然後说法。先当发起慈心、悲心、喜心、益心、不懈怠心、能忍受心、不憍慢心、不嫉妬心、不慳悋心、等引定心，然後为他宣说正法。終不令他诸众生類，闻所说法，轮转生死，墮大險难。是故，如来善達一切众生心相，以无尘垢、无取行轮，为说正法。具大甲冑一切菩萨摩诃萨众，为他说法亦復如是，由悲愍故、为令斷滅诸烦恼故、为令超渡三有海故、为诸众生於三乘中隨心所樂隨趣一乘速圓滿故，为说正法，終不令其轮转生死，墮大險难。

「云何名无尘垢行轮？无尘垢者，謂说法时，不为有蘊、不为有处、不为有界，不为有欲界、不为有色界、不为有无色界，不为有此世、不为有他世，不为有诸行、不为有受、不为有想、不为有思、不为有觸、不为有作意、不为有无明，乃至不为有老死、不为有行及不行故，为诸众生宣说正法；唯为一切诸蘊、处、界，广说乃至行与不行，皆寂滅故，为诸众生宣说正法，以是义故，名无尘垢。行者，所謂为能永斷死此生彼，为诸众生宣说正法，为能永斷诸蘊、处、界，广说乃至为能永斷行与不行，为诸众生宣说正法，是名为行。轮者，所謂如滿月光清涼无礙，遍滿虛空，照觸一切无障境界。如是，如来及诸菩萨，所有神通、記说、教誡三种胜轮，作用无礙遍诸世界，利樂一切所化众生。令诸众生不異归趣，不共一切世間众生，不共一切声闻、独觉，能令众生斷滅生死诸苦恼法，證得安樂菩提涅槃，是名为轮。如是名为诸佛、菩萨无尘垢行轮。

「云何名为无取行轮？謂於诸法无所罣礙，猶如日光普照一切，三乘根器隨其所宜，宣说正法无所執著。謂诸如来，为诸众生说如是法，猶如虛空无差別相，以无量定遊戲自在庄严住持，为诸众生说微妙法无所執著。具大甲冑一切菩萨摩诃萨众，为他说法亦復如是。謂说诸法非有、非空；非即色空、非离色空，乃至非即識空、非离識空；非即眼空、非离眼空，乃至非即意空、非离意空；非即色空、非离色空，乃至非即法空，非离法空；非即眼識空、非离眼識空，乃至非即意識空、非离意識空。非即欲界空、非离欲界空，乃至非即虛空无邊处空、非离虛空无邊处空，非即識无邊处空、非离識无邊处空，非即无所有处空、非离无所有处空，非即非想非非想处空、非离非想非非想处空。非即四念住空、非离四念住空，乃至非即八支圣道空、非离八支圣道空，非即缘起法空、非离缘起法空，非即三不护空、非离三不护空，非即四无所畏空、非离四无所畏空，非即十力空、非离十力空，非即十八不共法空、非离十八不共法空，非即大慈大悲大喜大捨空、非离大慈大悲大喜大捨空，非即涅槃空、非离涅槃空。是名，如来及诸菩萨，为诸众生宣说处中微妙正法。

「善男子！如是如来，为诸众生，以无尘垢行轮说法；如滿月光，清涼无礙，遍滿虛空，照觸一切无障境界。乃至广说，又以无取行轮说微妙法；於一切法无所罣礙，猶如日光普照一切，三乘根器隨其所宜，宣说正法无所執著。謂诸如来，为诸众生说如是法，猶如虛空无差別相，以无量定遊戲自在庄严住持，为诸众生说微妙法无所執著，令於三乘隨宜趣入。具大甲冑一切菩萨摩诃萨众，为他说法亦復如是，令诸众生闻此最胜甚深法已，於三乘中，隨其所樂隨趣一乘，种种善根皆得成熟；隨於一乘極善安住，終不令其於生死中增長种种惡、不善法，令於涅槃堅固不退。

「善男子！菩萨摩诃萨，为斷无量无数众生生死流转，为他说法；声闻、独觉，但为自斷生死流转，为他说法。菩萨摩诃萨，为令无量无数众生渡四瀑流，为他说法；声闻、独觉，但为令己渡四瀑流，为他说法。菩萨摩诃萨，为除无量无数众生诸烦恼病，为他说法；声闻、独觉，但为自除诸烦恼病，为他说法。菩萨摩诃萨，为斷众生诸蘊烦恼、習气相續，令尽无餘，为他说法；声闻、独觉，但为自斷诸蘊烦恼、習气相續，有餘不尽，为他说法。菩萨摩诃萨，为成大悲等流果故，大悲为因，为他说法；声闻、独觉，不为大悲等流果故，无大悲因，为他说法。菩萨摩诃萨，於诸众生有所顧念，而为说法；声闻、独觉，於诸众生无所顧念，而为说法。菩萨摩诃萨，为息一切他众生苦，为他说法；声闻、独觉，但为自息己所有苦，为他说法。菩萨摩诃萨，为滿一切众生法味，为他说法；声闻、独觉，但为自滿己身法味，为他说法。菩萨摩诃萨，为诸众生得胜法明，为他说法；声闻、独觉，但为自己得胜法明，为他说法。

「善男子！以要言之，菩萨摩诃萨无量律儀，普为除滅一切众生大无明闇、大怖畏事、一切衰損，得大光明及大名称，如實觉悟一切智智，为他说法。声闻、独觉少分律儀，但为滅除自无明闇，得小光明及小名称，如實觉悟少分法智，为他说法。

「善男子！声闻、独觉，无有於他實懷顧念，无有於他實懷悲惻，无有於他實不輕弄，无有於他實为利益，无有於他實为拔濟，无有於他實行薦舉，无有於他實欲称歎，无有於他實无諂曲而行讚美，无有於他不顧己身令彼安樂，无有於他不起誤失身、語、意、业。善男子！住大乘者，无有於己實懷顧念，广说乃至，无有於他发起誤失身、語、意业。