大乘大集地藏十轮经卷第十

大乘大集地藏十轮经

大乘大集地藏十轮经卷第十

福田相品第七之二

「復次，善男子！菩萨摩诃萨，復有般若大甲冑轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除斷，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆應供養承事守护。云何般若大甲冑轮？善男子！菩萨般若有二种相：一者、世間；二者、出世間。云何菩萨世間般若？謂：诸菩萨唯依读诵、書寫、聽闻，为他演说三乘正法；欲求除滅一切众生无明黑暗；欲求发起一切众生大慧光明。謂：於如来所说种种与声闻乘相應正法，精勤读诵、聽闻、書寫、为他演说，勸正修行。或於如来所说种种与独觉乘相應正法，精勤读诵、聽闻、書寫、为他演说，勸正修行。或於如来所说种种与无上乘相應正法，精勤读诵、聽闻、書寫、为他演说，勸正修行。不求贤圣无漏道支、不求圣道、不求圣道所攝解脫、不行寂靜真實般若，常行有见、有相般若。如是般若有取、有著，是名菩萨世間般若。如是般若共诸声闻、独觉乘等，此不名为大甲冑轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉真實福田。云何菩萨出世般若？謂：诸菩萨精勤修習菩提道时，隨力读诵、聽闻、書寫、为他演说三乘正法。而於其中依无所得方便而住，无所行动、无所思惟、无有根本。以如虛空心、普寂滅心、无增減慧、无取著心、无生滅心、无退转心、法平等心、真如心、實際心、法界心、无我心、无分別心、寂滅安忍离分別心，善巧安住无成壞地，善巧安住无住、无著、胜妙慧地。如是般若无取、无著，是名菩萨出世般若大甲冑轮。善男子！若菩萨摩诃萨成此般若大甲冑轮，从初发心，一切五欲皆能除斷，得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆應供養承事守护。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨，復有善巧方便大甲冑轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除斷，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆應供養承事守护。云何名为善巧方便大甲冑轮？善男子！菩萨善巧方便有二种相：一者、世間；二者、出世間。云何名为菩萨世間善巧方便？謂：诸菩萨或为自利、或为他利、或为俱利，常懷彼此，示现种种工巧伎術。为自及他得成熟故，承事供養诸佛世尊、或诸菩萨、或诸独觉、或诸声闻、或母或父、或诸病者、或诸羸劣无依怙者。若见厄难臨被害者，种种勤苦方便救濟，以四攝事成熟有情。是诸菩萨自住大乘，於诸声闻及独觉乘非大乘器、若诸声闻及独觉乘根未熟者，为说微妙甚深法教令其修學；或勸勤修诸圣靜慮；或为開示最胜义諦，勸令修行，超四顛倒，觉悟四种无墮法性；或令趣入四无礙解；或復乃至勸令安住四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、有餘、无餘道及道果；趣入巧智，令其成熟。若诸有情貪求名称、利養、富貴，诸根躁擾，善根未熟，勸令读诵诸阿笈摩及毘奈耶、阿毘達磨；或勸读诵除佛所说順解脫論，令其成熟。若诸有情不樂布施，勸令惠捨种种珍財，令其成熟。若诸有情暴惡不仁，勸令修學四种梵住。若诸有情心多忿恚，勸令修忍。若诸有情心多懈怠，勸修精進。若诸有情心多散亂，勸修靜慮。若诸有情具足惡慧，为说正法，謂以記说教誡方便，令其成熟。若诸有情不敬三宝具无依行，勸受三归，令敬三宝；或勸受學近事律儀，或勸受學近住律儀，令其成熟；或勸修習种种工巧伎術业处，令其成熟。如是等菩萨摩诃萨，种种世間巧方便智，过殑伽沙菩萨摩诃萨，以是一切書論、工巧、伎術、业处、加行、精進、巧方便智，摧伏一切外道異學。如是名为菩萨世間善巧方便。此巧方便共诸声闻、独觉乘等，亦作一切佛法依因，亦是善巧诸行依处，亦是善巧任運无思滅退墮法。

「又善男子！若诸菩萨不依明師、不依善友，修行世間善巧方便，是诸菩萨愚於世間善巧方便，向诸惡趣，不能隨順安住出世巧方便智，亦非一切真實福田。不能善巧知诸有情根行差別，以於善巧方便愚故，为诸声闻及独觉乘、非大乘器及於大乘根未熟者，宣说大乘，令其修學。又为大乘法器有情，宣说声闻、独觉乘法，令修声闻、独觉乘行。为独觉乘法器有情，说声闻乘，令其修習声闻乘行。为声闻乘法器有情，说生死法，令其愛著，不为宣说厭生死法。又於善巧方便愚故，若诸有情樂行殺生，广说乃至執著邪见，为彼宣说甚深大乘，不为宣说生死流转，死此生彼，众苦果報，令其厭怖，离诸惡法。又於善巧方便愚故，乃至若诸有情樂修净戒，令修布施；若诸有情樂修安忍，勸捨安忍，令修净戒；若诸有情樂修精進，勸捨精進，令修安忍；若诸有情樂修靜慮，勸捨靜慮，令修精進；若诸有情樂修般若，勸捨般若，令修靜慮。

「如是菩萨愚於世間善巧方便，不能真實利樂有情，与诸有情为惡知識。此巧方便依有所得、有所執著，如是名为菩萨世間善巧方便。如是世間善巧方便共诸声闻、独觉乘等，此不名为大甲冑轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉真實福田。

「云何名为菩萨出世善巧方便？謂：诸菩萨但为利他，不为自利，示现种种工巧伎術。为成熟他，承事供養诸佛世尊、或诸菩萨、或诸独觉、或诸声闻、或母、或父、或诸病者、或诸羸劣无依怙者。若见厄难臨被害者，种种勤苦方便救濟，以四攝事成熟有情，隨其意樂，隨其根器，为诸有情宣说正法。又能漸次勸诸声闻修独觉乘，勸诸独觉修習大乘。若於声闻及独觉乘根未熟者，为说厭离生死苦法，令其修學，厭离生死，欣求涅槃。若诸有情，樂行殺生，广说乃至樂著邪见，隨其根性，或为宣说，生死流转，死此生彼，众苦果報，令其厭怖离诸惡法；或为宣说，与声闻乘相應正法；或为宣说，与独觉乘相應正法；或为宣说，无上乘中淺近之法，令漸修學。若诸有情已樂布施，为说胜上受持净戒，令其修學；广说乃至若诸有情已樂靜慮，为说胜上无漏圣道所攝般若，令其修學。此巧方便依无所得、无所執著，如是名为菩萨出世善巧方便大甲冑轮。

「善男子！若菩萨摩诃萨成就如是善巧方便大甲冑轮，从初发心，一切五欲皆能除斷，得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆應供養承事守护。」

尔时，世尊欲重显此义而说頌曰：

「所修慧有二，世間出世間，取著名世間，无取著出世。修善巧方便，依二种差別，有所得世間，无所得出世。若唯说一乘，是名惡说法，不能自成熟，亦不能度他。一向惡众生，为说三乘教，是則为愚癡，不名摩诃萨。有堪趣三乘，欣求闻正法，为说樂生死，非为智者相；專意諦思惟，隨根欲教化，此善巧方便，智者所称譽；众生虽有惡，而堪入三乘，隨根器教导，令解脫众惡。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨，復有大慈大甲冑轮，若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除斷，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆應供養承事守护。云何大慈大甲冑轮？善男子！慈有二种，謂：法缘慈、有情缘慈。法缘慈者，名为大慈，名大甲冑。有情缘慈，不名大慈，非大甲冑。所以者何？有情缘慈共诸声闻、独觉乘等。声闻、独觉为自利樂，不为有情精勤修習有情缘慈。声闻、独觉为自寂靜、为自涅槃、为滅自惑、为滅自結，不为有情精勤修習有情缘慈。是故，此慈不名大慈，非大甲冑。其法缘慈不共声闻、独觉乘等，唯诸菩萨摩诃萨众所能修行。菩萨摩诃萨普为利樂一切有情，精勤修習此法缘慈。菩萨摩诃萨普为一切有情寂靜，及得涅槃滅烦恼結，精勤修習此法缘慈。是故，此慈名为大慈，是大甲冑。又诸菩萨修法缘慈，不依诸蘊、不依诸处、不依诸界、不依念住，乃至不依道支、不依欲界、不依色界、不依无色界、不依此世、不依他世、不依此岸、不依彼岸、不依得、不依不得。如是菩萨修法缘慈，超诸声闻、独觉乘地，是名菩萨法缘大慈大甲冑轮。

「善男子！若菩萨摩诃萨成此大慈大甲冑轮，从初发心，一切五欲皆能除斷，得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆應供養承事守护。」

尔时，世尊重显此义而说頌曰：

「声闻及独觉，修有情缘慈，心帶十三过，唯求自利樂。菩萨大名称，普为诸有情，修不共大慈，心离十三过；心除十三垢，为趣大菩提，修法缘大慈，成福田非遠；安住十三力，出过诸有情，猶如師子王，超胜诸禽獸；降伏十三怨，离斷常邊執，心无有染濁，速證大菩提。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨，復有大悲大甲冑轮，若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除斷，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆應供養承事守护。所以者何？一切声闻、独觉乘等，但为己身得利樂故而修行悲，不欲普为一切有情得利樂故修行大悲。菩萨摩诃萨不为己身得利樂故而修行悲，但欲普为一切有情得利樂故修行大悲。是故，菩萨成就大悲大甲冑轮，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆應供養承事守护。是菩萨摩诃萨普为饒益诸有情故，行四攝事而成熟之。謂：由大悲，普为利樂诸有情故，行布施攝，能捨一切珍宝、財物、禽獸、僕使、國城、妻子，乃至身命无所悋惜。行无所得为方便故，不见一切所化有情、不见施者、不见受者、不见施物、不见施行、不见施行所得果報，乃至不见无所得行。如是大悲普为利樂诸有情故，行愛語攝、行利行攝、行同事攝，隨其所應如上广说，乃至不见无所得行。是菩萨摩诃萨，常以最胜能調伏心、能寂靜心、无数量心、不行一切蘊处界心所生无动无住大悲大甲冑轮，成熟一切所化有情，心无厭倦。如是名为菩萨大悲大甲冑轮，不共一切声闻、独觉。

「善男子！若菩萨摩诃萨成此大悲大甲冑轮，从初发心，一切五欲皆能除斷，得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆應供養承事守护。」

尔时，世尊重显此义而说頌曰：

「甚深微妙法，所成之大悲，难測類虛空，无色无安住。菩萨大精進，具杜多功德，胜智成大悲，勇健超诸世。无依怙有情，生死苦秽縛，大悲水沐浴，令解脫众苦。菩萨行大悲，能竭生死海，非诸声闻众，及独觉所行。众生貪恚癡，迷謬墮惡趣，濯以大悲水，脫苦得蕭然。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨，復有能引遍滿虛空、无量无邊、广大众具辭无礙解，一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼堅固大忍大甲冑轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除斷，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆應供養承事守护。

「云何菩萨摩诃萨能引遍滿虛空、无量无邊、广大众具辭无礙解，一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼堅固大忍大甲冑轮？謂：诸菩萨於一切法審諦照察，如明月光遍滿虛空，其心平等，无依、无相、无住、无染，普於一切三摩地門、陀罗尼門，心无行动。於诸眼色、眼識、眼觸，离意染著，心无行动。於眼觸缘生內三受，或樂、或苦、或非苦樂，心常寂定，无所取著。於诸耳声、耳識、耳觸，於诸鼻香、鼻識、鼻觸，於诸舌味、舌識、舌觸，於诸身觸、身識、身觸，於诸意法、意識、意觸，广说亦尔。普於一切心、意、識中，心常寂定，无所取著。於心、意、識所生三受，或樂、或苦、或非苦樂，心常寂定，无所取著。普於三世诸蘊、界、处一切品類，皆无取著，心无行动。普於一切三界、三行、三觸、三受、三根、三乘、三律儀、三解脫一切品類，其心寂靜，无住、无相、无所取著，平等而住。普於一切布施、净戒、安忍、精進、靜慮般若波罗蜜多，心无行动，寂靜而住。

「如是，普於四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，心无行动，寂靜而住。普於一切九次第定，心无行动，寂靜而住。又於三行无障法智道支道体所引作用，皆无取著，心无行动。於阿赖耶、非阿赖耶，有取、无取、有漏、无漏、此岸、彼岸、小大无量、作与不作、善惡无記诸品類中，心无行动，寂靜而住。普於一切大慈、大悲、善巧方便、成熟有情，乃至十地、三不护、四无所畏，乃至十八不共佛法，一切品類，皆无取著，心无所动，寂靜而住。

「菩萨摩诃萨由此轮故，能永息除三受过失，能永寂滅一切分別，能永遠离一切法相，復能安住能引一切虛空眼顶诸三摩地、诸陀罗尼善巧方便大甲冑轮。菩萨安住如是轮故，一切过去所引未尽惡不善业、无暇惡趣、诸有诸趣、死生诸业，皆能除滅令尽无餘，不受果報。

「又善男子！譬如世界火災將起，五日出时，一切世間小池、大池、小河、大河、小海、大海水，皆枯竭滅尽无餘。如是菩萨成就能引遍滿虛空、无量无邊、广大众具辭无礙解，一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼堅固大忍大甲冑轮，復能安住能引一切虛空眼顶诸三摩地、诸陀罗尼善巧方便大甲冑轮。一切过去所引未尽惡不善业、无暇惡趣、诸有诸趣、死生诸业，皆能除滅令尽无餘，不受果報。

「又善男子！譬如世界水災起时，於此三千大千世界、诸小世界、各四大洲、八萬小渚、妙高山王及诸山等，皆为灰水𣷽爛銷尽令无有餘。如是菩萨成就能引遍滿虛空、无量无邊、广大众具辭无礙解，一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼堅固大忍大甲冑轮，復能安住能引一切虛空眼顶诸三摩地、诸陀罗尼善巧方便大甲冑轮。一切过去所引未尽惡不善业、无暇惡趣、诸有诸趣、死生诸业，皆能除滅，令尽无餘不受果報。

「又善男子！譬如黑暗遍滿虛空，朗日出时皆能除滅。如是菩萨成就能引遍滿虛空、无量无邊、广大众具辭无礙解，一切佛法，诸三摩地，诸陀罗尼堅固大忍大甲冑轮，復能安住能引一切虛空眼顶诸三摩地、诸陀罗尼善巧方便大甲冑轮。发起无邊虛空智日，能永除滅自身四倒无明黑暗。一切过去所引未尽惡不善业、无暇惡趣、诸有诸趣、死生诸业，皆能除滅令尽无餘，不受果報。又由此故，於诸佛法增進自在常无退转，不復隨順惡友力行。常得不离见一切佛，及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法、不离親近供養众僧。於诸功德心常无厭，乃至菩提恒无間斷，又常不离念佛思惟，乃至夢中亦无暫廢。

「又善男子！云何菩萨摩诃萨能引遍滿虛空、无量无邊、广大众具辭无礙解，一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼堅固大忍大甲冑轮？謂：诸菩萨入初靜慮乃至第四靜慮，入无邊虛空处乃至非想非非想处，入滅受想定，住此定中，一切三受、三行、斷滅，心无行动，诸受，想、思、觸、作意等，悉皆斷滅。安住此定，或一日夜，或復乃至七七日夜，受定味食。从此定起，其心寂靜，无所取著，宴然而住。復入胜义究竟空定，住此定中其心平等，无所取著猶若虛空。身诸毛孔皆出霜液，状如昴星，滅除一切欝烝結縛。从此定起得正憶念，最胜喜樂充遍其身。如大自在天子入现一切樂定，身诸毛孔皆遍受樂。

「如是菩萨樂觸其身便思念佛，思念佛故則唯见佛，不见餘相。菩萨尔时，若念一佛則见一佛；若念多佛則见多佛；若念小身佛則见小身佛；若念大身佛則见大身佛；若念无量身佛則见无量身佛；若念自身为佛身相，則见自身同於佛身，众相圓滿；若念他身为佛身相，則见他身同於佛身，众相圓滿；若念一切情、非情数所有色像为佛身相，則见一切情、非情数所有色像皆同佛身众相圓滿，不见其餘一切色像。菩萨尔时便作是念：『一切诸法、一切色像，皆如幻等，諦實不虛。我今復應皆悉斷滅，一切三受、三行等法，令无有餘。』作是念已入滅尽定，住此定中，如心所期皆尽斷滅。受定味食，或一七日夜、或二七日夜、或三四五六七八九十七日夜、或经无量百千俱胝那庾多劫，隨力所能，安住此定，受定味食。从此定起，其心寂靜，无所取著，宴然而住。復入胜义究竟空定，广说如前，乃至思念佛身相已，知一切法、一切色像，皆如幻等，諦實不虛。善男子！是名菩萨摩诃萨能引遍滿虛空、无量无邊、广大众具辭无礙解，一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼堅固大忍大甲冑轮。菩萨摩诃萨成就此轮，則能安住能引一切虛空眼顶诸三摩地、诸陀罗尼善巧方便大甲冑轮。住此轮故，发起无邊虛空智日，能永除滅自身四倒无明黑暗。一切过去所引未尽惡不善业、无暇惡趣、诸有诸趣、死生诸业，皆能除滅令尽无餘，不受果報。

「善男子！若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除斷，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田。一切声闻、独觉乘等，皆應供養承事守护。由此轮故，於诸佛法增進自在常无退转，不復隨順惡友力行。常得不离见一切佛，及诸菩萨、声闻弟子，不离闻法、不离親近供養众僧。於诸功德心常无厭，乃至菩提恒无間斷，又常不离念佛思惟，乃至夢中亦无暫廢。如是菩萨福德、智慧速疾圓滿，不久安住清净佛國，證得无上正等菩提。於彼佛國一切有情，皆受化生色相如佛，烦恼微薄皆住大乘。」

尔时，世尊重显此义而说頌曰：

「欲成诸法器，斷一切烦恼，常趣入真空，众事无难作；为斷诸有縛，当勤修等持，功德定相應，必獲难思慧。修靜慮无色，滅定真空观，起念佛胜智，能尽一切惡；有无一切法，破以真空观，永离诸惡趣，常得见诸佛。善修真空观，勤學诸善法，供養一切佛，速当成佛果；为有情親友，滅除烦恼病，速住净佛國，證得大菩提。众生如佛相，遍滿於佛土，皆趣求佛乘，离声闻独觉。」

[＊]大乘大集地藏十轮经獲益囑累品第八

佛说如是大法門时，於众会中有殑伽沙等菩萨摩诃萨，过去久習念佛思惟，今闻世尊所说念佛修观方便，皆得念佛三摩地門。復有无量无邊众生，闻是法已，皆得一切定命华鬘陀罗尼門。復有无量无邊众生，闻佛所说，皆得一切首楞伽摩電光依止陀罗尼門。復有无量无邊众生，闻佛所说，皆得一切法自在转光明依止順忍。復有无量无邊众生，闻佛所说，遠尘离垢，於诸法中生净法眼，得預流果。復有无量无邊众生，闻佛所说，得一来果。復有无量无邊众生，闻佛所说，得不還果。復有无量无邊众生，闻佛所说，皆得最上阿罗汉果。復有无量无邊众生，闻佛所说，心求出离三界牢獄，依佛出家趣入正法。復有无量无邊众生，闻佛所说，尽寿安住十善业道，依声闻乘发心不退。復有无量无邊众生，闻佛所说，尽寿安住十善业道，依独觉乘发心不退。復有无量无邊众生，闻佛所说，尽寿安住十善业道，依大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心，不復退转。復有无量无邊众生，闻佛所说，得世正见，由此正见，除滅一切往惡趣因烦恼惡业，增長一切向善趣因正願善业。復有无量无邊众生，闻佛所说，皆受三归，安住近事，近住净戒，樂供養佛、樂聽闻法、樂奉事僧，晝夜精勤，曾无懈廢。復有无量无邊众生，闻佛所说，遠离一切邪趣、邪归、惡意、惡业，於佛法中得決定信，棄捨家法，清净出家。

尔时，世尊告虛空藏菩萨摩诃萨言：「善男子！吾今持此地藏十轮大記法門，付囑汝手，汝当受持，广令流布。若诸众生於此法門，有能读诵、思惟其义、为他解说、住正行者，汝当为彼守护十法，令於長夜利益安樂。何等为十？一者、为彼守护，一切財位令无損乏；二者、为彼守护，一切怨敵令不侵害；三者、为彼守护，令捨一切邪见、邪归、十惡业道；四者、为彼守护，令免一切身、語、讁罰；五者、为彼守护，遮斷一切謗毀輕弄；六者、为彼守护，令於一切軌範、尸罗皆得无犯；七者、为彼守护，令悉除滅一切非人、四大乖反、非时老病；八者、为彼守护，不遭一切非时非理災橫夭歿；九者、为彼守护，命欲終时，得见一切诸佛色像；十者、为彼守护，令其終後，往生善趣，利益安樂。善男子！若诸有情於此法門，有能读诵、思惟其义、为他解说、住正行者，汝当为彼，勤加守护如是十法，令於長夜利益安樂。」

时，虛空藏菩萨摩诃萨白佛言：「唯然，世尊！我当受持如是法門，广令流布。若诸有情於此法門，有能读诵、思惟其义、为他解说、住正行者，我当为彼守护十法，令於長夜利益安樂。」

时，薄伽梵说是经已，於众会中，虛空藏菩萨摩诃萨、地藏菩萨摩诃萨、金刚藏菩萨摩诃萨、好疑问菩萨摩诃萨、天藏大梵等，及诸天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。

大乘大集地藏十轮经卷第十

大乘大集地藏十轮经序

昔者旭照高山，天宮御一乘之駕，流暉原隰，鹿苑转四諦之轮，虽復发軫分逵而塗无亂轍，一云普洽而卉木各茂。自鵠林變色、慧日寢光，達學電謝以息肩，真人長往而寂慮，且前贤述圣，难令各解，後進孤陋，更異親承。況乎正法既往、久当像末，定慧与福德異时，醇化与澆風殊運，然則一乘三乘之駕，安可以同其轍哉？若識时来在数藥性勿違，然後可以清沈痼之宿疾、体權實之同归矣。

十轮经者，則此土末法之教也。何以明之？佛以末法惡时、去圣浸遠，敗根比之坏器，空见借喻生盲，沈醉五欲類石田之不苗，放肆十惡似臭身之垢秽。故此经能濯臭身、開盲目、陶坏器、沃石田，是以菩萨示声闻之形，象王敬出家之服，以此幢相化彼无慚，显二事之护持，成三乘之道果。故经曰：「为令此土三宝种姓威德熾盛久住世故。」又曰：「摧滅一切诸众生類猶如金刚堅固烦恼。」然則三宝久住，显教傳於末法，金刚烦恼，驗障異乎一乘。尋舊经之来，年代盖久，但譜第遺目，傳人失記。翻译之主既往，来茲之日罕闻，同我者失魄於真彩，異我者大笑於淡味，謬以千里，能勿悲乎？夫極曜文天，或蔽虧於薄霧，至言軌物，时淪滯於广辯。鍼石一違，有死生之巨痛。纖毫錯學，有升墜之異塗。其可易乎？

屬有三藏玄奘法師者，始則學架東朝，末乃訪道西域，輕一生之性命，涉数萬之艱难。果能竭溟渤以索亡珠，蹈龍宮而窮祕藏，吞法流於智海，瓶寫无遺，受道气於檀林，香風更馥。至於因明三量、声論八音，莫不究立破之源，窮字转之本。如来所说、菩萨所傳，已来未来一朝备集。昉以薄业不偶真應，幸達圣制亂於未肇，後贤傳燈於既夕，遂使定死餘命冀反魂於法藥，昏野迷方期還轅於觉道。於是染翰操紙杜绝外慮，務詳至教释彼紛執，疇諮法主重啟梵文。粵以永徽二年歲次辛亥正月乙未，尽其年十二月甲寅翻译始畢，凡八品十卷。以今所翻比诸舊本，舊本已有今更詳明，舊本所无斯文具載。於是处座伉談者，響法雷而吐辯，靜慮通微者，鏡玄波而照心；顶火暴腹之徒，戢螢暉於慧日，喜足謙懷之侶，騰高節於清風矣。前佛既往，後佛未興，庶此教長懸永濟来者。弘道之士，如何勿思！

大乘大集地藏十轮经卷十