大乘理趣六波罗蜜多经序

大乘理趣六波罗蜜多经

No. 261

大乘理趣六波罗蜜多经序

御製

大朴既散，有为遂作。名利牽乎代，巧智喪乎真，愛惡攻其性情，因缘堅其染習，內則百慮无節，外則六根競誘，天理滅而莫知，道源迷而忘返，淪溺苦海，劫尽還初。惟至人了萬物之宗，越三界之表，廓独立而不改，遍诸有而常然，故能開导群疑濟拔流品。六波罗蜜经者，众法之津梁，度門之圓極也。昔日月燈明如来为菩萨说，歷劫曠遠真偈寂寥。文殊師利往於耆阇会中，甞与彌勒菩萨語及斯事。成一切种智，会无量义因，唯佛能知，唯佛能说，教必有主，其在茲乎。是以释迦如来，为法而出俟时而现，三身不異故处代而常离，萬行无修故隨方而自在。運慈悲之力，開护攝之門，因其六尘示之六度，导於法分令證法身，結習紛綸，乘理而悟，是真般若之旨也。故有慈氏善问大音讚言，天垂宝花云集仙盖，甘露流液光明燭幽，使迷方淺深皆得自然之慧，恒沙亿众能通般若之智。甞試論之。先儒有言：「誠者自成而道自导也。」夫誠己於內，則不勉而中、不思而得；誠物於外，則不言而應、不为而成。其內者，證法之身；其外者，大悲之力。德產之致也密，化育之功也大，春風发吹，萬類咸滋，旭日昇晝，群阴尽释，乾坤易簡之道是則大同，神明幽贊之情孰云區別，殊塗一至，其理固然。

朕虔奉丕圖保乂蒸庶，思建皇極以昇大猷，遐想靈蹤期於叶契。而舍城妙说久祕梵文，徒懷瀉瓶未啟遺夾，微言不昧將或起予。於是罽賓沙門般若受旨宣揚，光宅寺沙門利言为之翻译，时大德則有資圣寺道液、醴泉寺超悟、慈恩寺應真、庄严寺圓照、光宅寺道岸、西明寺圓照、章敬寺𮗿空、西明寺良秀等，法門領袖、人中龍象，證明正义，輝潤玄文，知释迦之宝城，識众尊之滿字，以貞元四年歲次戊辰十一月二十八日，於西明寺译成上進，凡一部十卷，龍神翼衛如从金口之傳，梵众护持无異毫光之现。

朕齋心滌慮仰味宗源，闻所未闻實为希有。然以汲引之旨流布为先，庶憑真筌永濟浮俗。聊因暇日三復斯经，虽法海甚深而波流不让，舉其梗概照悟將来。

大乘理趣六波罗蜜多经卷第一

罽賓國三藏般若奉詔译

归依三宝品第一

如是我闻：

一时薄伽梵在王舍大城迦兰多迦竹林精舍，时与众多菩萨摩诃萨——住不退转位階十地，十波罗蜜多悉已圓滿；復有众多诸大苾芻——皆阿罗汉，诸漏已尽无復烦恼，逮得己利，心善解脫、慧善解脫；復有阿僧企耶诸有情等——皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，慈氏菩萨摩诃萨於此会中而作是念：「此会众中诸有情類，貧窮孤露无所依怙，流转生死沈溺愛河；欲達彼岸为闻法故，願见世尊求一切智，无有力能。」

尔时，慈氏菩萨为欲諮问甚深义趣：一切有情云何发菩提心求佛決定，三无数劫无有疲倦？今佛世尊意趣难解广大甚深，文句巧妙具足圓滿，記別有情因果差別，希求速疾无上菩提。於是彌勒菩萨摩诃萨发如是心，即从座起，整理衣服，善調六根，身口意业皆悉寂靜——然其六根百福所生，妙相庄严八十种好，三无数劫之所圓滿，摩诃般若波罗蜜多等百千萬日光明相庄严其身，一切有情瞻仰无厭，近无等等佛果菩提——以如是身往詣佛所，五体投地礼佛双足，又以无量功德庄严之手，如新生蓮华，合掌恭敬而白佛言：「如来世尊於一念中，能知一切有情过去未来现在之心。或有有情因諮问时獲清净心，或有有情受記之时獲須陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛果，或得阿耨多罗三藐三菩提記。为此义故仰諮如来，惟願世尊分別解说。世尊今为三世有情所依之主，或有有情行大乘行其心柔和。唯願世尊慈悲愍念，獲甘露法不独受用而同其味。云何令诸有情趣大涅槃安隱正路？此等有情当作何事，於一切智得不退转？云何圓滿檀波罗蜜乃至般若波罗蜜多？又此般若波罗蜜多与前五种波罗蜜多而为其母，云何修習而能圓滿？又此大願云何显发？又诸有情云何修習涅槃彼岸？唯願世尊分別解说，为欲利益安樂一切有情令得欢喜。」

尔时薄伽梵讚慈氏菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！善男子！汝今乃能利益安樂一切有情问是深义，勸诸有情修善业故；常为有情勤修習故；汝今一心广为有情頓绝羈鎖勤求法故；汝今以此大慈悲心，於三阿僧企耶圓滿六种波罗蜜多大海法故；汝今已近菩提道場涅槃岸故。猶如明星沒已旭日便照，汝今亦尔，当作佛日。汝今諦聽，善思念之。我今为汝具足分別甚深之义。如有智人能善思惟，观察生死險道之中，莫能过於无所依怙。譬如大海舟船而无商主，其中有情多所漂溺，涌浪洄澓破壞沈沒，种种诸难常有憂患，求於吉祥无上船師以为依怙。又诸有情於生死中常多恐懼，所以求於力勢之人而为恃怙，不被怨賊之所侵害。縱彼怨賊有大狂力，为此之人依附王者，而彼怨賊必无更能作損害者；又彼怨賊既见力勢，永捨怨心順从正化。一切有情亦復如是，各作是念：『誰能与我作归依处，除其衰患令得安樂？於此三界五道之中，天、龍、藥叉、阿蘇罗、迦嚕囉、健達婆、紧捺罗、摩怙洛迦、人非人等诸众之中而求覓之，无有能为作归依者。所以者何？彼诸天等，自未能免生死羈鎖，烦恼繫縛流转三界，无量无邊众苦吞噉诸怖畏事，以貪欲網之所纏縛，況能为我作归依处。又诸天等常被甲冑斗戰之具，心懷怖畏彼阿蘇罗，而況於人及餘诸趣。以是观察三界六道，无有堪能拔濟我者，以是應当归依佛法僧。除佛法僧，更无有能救护我者。一切有情若欲求於阿耨多罗三藐三菩提涅槃樂者，應当归依佛法僧宝。』以是因缘令诸有情归佛法僧。」

尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！云何名为佛法僧宝？云何归依？」

佛告慈氏言：「佛宝者則有二种：一者佛身，二者佛德。言佛身者，所謂如来、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，已於过去无量无邊阿僧祇劫，不惜身命勤修六度萬行圓滿，菩提樹下坐金刚座，降伏魔軍斷诸結賊，獲一切智成等正觉，具足如是诸妙功德，号之为佛。言佛德者，即佛身中具足十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲大喜大捨、三解脫門、三示导、六神通、隨心三摩地、四智、二智，离於知境，斷烦恼障及所知障，离诸習气，无功用道起如如化，若遠若近遊止自在无有障礙，於一芥子能納无量诸妙高山。如是功德无量无邊，诸佛如来悉皆具足。又从一劫至无量劫，寿命自在无能損減。於神境通往来變现，无有障礙隨意自在。诸佛世尊之所经行城邑聚落，先放微妙金色光明照曜其处，其中众生遇斯光者，身病心病皆得除愈。心火滅已身得清涼。僂者能申、跛者能行、盲者得視、聾者能聽、瘂者能言。其心亂者便復本心，鬼魅癲狂魍魎所持悉皆除愈。裸者得衣，憍慢心者而得謙下，憂恼者心安隱，失道者得正路，飢渴者得飲食，囚繫者得解脫，恐怖者得无畏。丘陵坑坎山㵎堆阜，皆悉平正猶如抵掌，門第卑小自然高大，衢路隘狹並皆寬广，市肆廛里自然開豁，秽惡不净應时香潔，荊棘毒刺瓦礫沙石悉皆不现。日光晃曜而无炎毒，香風和暢无诸尘坌，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、拘枳罗、拘那罗、命命等鳥，其声美妙出和雅音。象、馬、牛、羊、水牛、犛牛、犎牛、竹牛，各出本音其声微妙。箜、篌、簫、笛、琴、瑟、鼓、吹，如是樂器不鼓自鳴。及餘种种巧妙希奇，诸神通事悉皆變现。如是种种诸希有事，日日各異转加殊胜，皆是如来威神之力。若有众生疑佛世尊及佛功德有一異者，当作是说：『佛与功德不一不異。』譬如燃燈，膏炷与明不一不異，离於膏炷无別燈明。若言燈明离膏炷者，明所及处悉應焚爇。佛身功德亦復如是。此微妙身是佛功德无漏法身，自他受用平等所依。然此佛身亦非是体，离是体外无別法身。若是体者，同於外物有四大相。故知非相亦非无相。若非相者同大虛空，同太虛者性即是常无方便过。自性清净无染无著，甚深无量无有變易，难解难知微妙寂靜，具无邊際真常功德绝诸戲論。唯佛證知非餘所及，亦非譬喻之所校量。慈氏！当知如此身者，即是过去未来现在殑伽沙等诸佛世尊法身之相。佛報身者，謂诸如来三无数劫修集无量福慧資糧所起无邊真實功德，常住不變诸根相好，智慧光明周遍法界，皆从出世无漏善根之所生故，不可思議超过世智，純熟有情为现茲相，演无尽法广利无邊。慈氏！当知此即如来報身圓滿。言化身者，为彼有情隨所應化，故现无量阿僧企耶诸化佛身。其所化身，或於地獄以现其身，度彼有情令离众苦，导以正法令发胜心，便生人天受胜快樂，於佛法中深生信樂，得佛法分獲圣道果。或生鬼趣化彼有情，令离飢渴种种逼迫，化以正法使发胜心，便生人天受诸快樂，深入佛法得圣道果。或化傍生在於彼趣，或作迦嚕囉身，或作龍身，或作師子、象、馬、熊、羆、虎、豹、犲狼、野干、狐、兔、蚖蛇、蝮蝎、魚、鼈、黿、鼉、白鶴、孔雀、鳳凰、鴛鴦、鸚鵡、舍利种种之身，令诸有情离相殘害慈心相向，能离种种诸怖畏事，示以正法令深信樂归佛法僧，得生人天獲诸快樂，得佛法分證圣道果。或化有情於餘國土，或日月光所不能照如是种种无佛法处建立正法，令诸有情归佛法僧，剃除须发受佛禁戒，而作苾芻及苾芻尼，或作鄔波索迦、鄔波斯迦，建立僧坊护持正法，安立无量无数有情，置於人天涅槃彼岸而得果證。或生天趣化彼有情，令离五欲心无染著，导以正法发菩提心，归佛法僧深入正法，置於涅槃解脫果證。或生人趣，现处王宮生释种家，以巧方便化诸有情，斷除三界烦恼憂患生老病死，故现受生、踰城出家、菩提樹下取吉祥草、坐於道場处金刚座、降伏魔軍成等正觉、为化有情转正法轮，放大光明周遍一切照曜世間，自利利他悉皆圓滿，或现寂靜入大涅槃，是即名为佛化身也。如是种种善巧方便无量无邊，皆是如来自在神力。此即三身，体无異相。」

尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「善男子！於意云何？若有善男子、善女人归依佛者，当归依诸佛清净法身。若欲求於佛法身者，当作如是发大誓願：『願我及彼一切有情，当得如是功德法身。』云何乃令发如是願？为佛應身刹那遷變，化身佛者疾入涅槃，功德法身湛然常住，以是归依清净法身。归法身者，即是归依过去未来现在诸佛。若我捨於众生取涅槃者，即同受於地獄诸苦。若与有情同解脫者，虽处地獄无異涅槃。以是因缘令诸众生，归佛法身證涅槃樂，究竟如如体无增減。如是法身是真安樂，是故但令归佛法身。

「復次，慈氏！云何名为清净法宝？言法宝者亦有三种。云何为三？第一法宝所謂涅槃甘露解脫，常樂我净而为体性，能尽一切生老病死憂悲苦恼。云何生苦？謂依父母牉合之时，不净种子处母胎中，业力風持时经九月，住居黑闇无有光明，生熟藏間污秽不净，八萬戶蟲之所和杂，出息入息隨母而行，口不能言、眼不得視，飢渴寒熱种种诸苦逼切身心。如是诸苦无量无邊，令诸众生不得自在，故名生苦。虽受此苦而有一德，一切怨家所不能见，亦不能说是非过惡。无比涅槃安樂法中无如是苦。云何老苦？所謂众生从少至老时節代謝，所有充實悉皆損減——筋力衰朽行止戰掉，发白面皺，眼耳昏暗，牙齿踈缺，顏貌醜陋，身相傴僂人所惡賤，所有言教隨说廢忘——而以此身为其重擔。譬如然燈，膏油既尽不久將滅。老亦如是，壯膏既尽不久將死。又如蘇莫遮帽覆人面首，令诸有情见即戲弄。老蘇莫遮亦復如是，从一城邑至一城邑，一切众生被衰老帽见皆戲弄。以是因缘老为大苦，除非死至无藥能治。虽受老苦而不厭之，祈禱神祇恒願長寿。无比涅槃安樂法中，无此老苦。云何病苦？所謂地水火風互相違害，种种诸苦来集其身，一切众生无问老少皆共有之。安樂適身胜妙五欲，金銀珍宝、家族眷屬，悉皆捨离。所有教詔，男女親戚皆不承順，一切怨家詐来親附。如此病苦皆不願求，以是当知病为大苦。安樂涅槃无比法中，清净寂然无斯病苦。

「復次，慈氏！云何死苦？所謂众生气绝識滅无所觉知，一切苦中莫过死苦。生老病苦，五趣之中有无不定，此死苦者皆共有之。譬如貧苦能却榮华，如怨憎苦能却親愛，死苦若至，不揀老少愚智貴賤，一切尽却。捨此身已入幽闇处，衣服臥具一切財宝莫能用之。裸露而行復无伴侶，貨財不免披訴无地。咄哉无常能作斯害，甚大鄙惡不揀怨親，三界众生无能免离，皆被死伐何能救之。設转轮王那罗延力皆被擒獲，当知死苦无量无邊。以是观之死为大苦。解脫涅槃无比法中，寂靜安樂无茲死苦。譬如有人瀑河漂溺，登陟高山得免怖畏。众生亦尔，常为一切生死瀑河之所漂溺，登涅槃山离生死畏。亦如天雨能除毒熱尘秽等障，人民安樂身意清涼，百卉滋茂成就果實。如来法雨亦復如是，能除一切烦恼毒熱，众生安樂解脫清涼，滋長一切白净善种，成就果實令得涅槃。以是因缘，诸佛世尊捨无常身證涅槃樂。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「如来妙体即法身，清净解脫同真諦，如日与光不相离。如来功德即涅槃，真我与佛无差別，一切有情所归趣。生死涅槃等无二，其性不壞无造作，垢净如如性不異，唯佛世尊独能了，众生悉有如来藏，三宝於是现世間，一切有情入佛智，以性清净无別故。佛与众生性不異，凡夫见異圣无差，一切众生本清净，三世如来同演说。其性垢净本无二，众生与佛无差別，空遍十方无分別，心性平等亦復然。譬如一切众生界，遍在虛空受生滅，诸根生滅亦如是，处在无为界亦然。譬如虛空火不燒，生死不壞无为性，地水風轮转相依，虛空无有所依相。蘊处界三亦復然，恒住业种烦恼性，彼业烦恼住何处？常居妄想无明源。妄想之心何所居？恒在无为净心性。蘊处界三假施設，一切法性本无住。业惑相持如地水，妄想转动猶如風，心性本净如虛空，妄想依空无所有。烦恼业苦从妄起，业苦還为烦恼因，惑业循環无定居，无因无缘无所会。无生无滅性空寂，本体光明智清净，自性无生无變異，烦恼无明垢所覆。亦如瞖眼见二月，众生二執亦復然，烦恼猶如众蜜蜂，其蜜即喻如来藏。此蜜众蜂共圍遶，智者护身能取蜜，无相六度为方便，而能證彼法界身。譬如五穀𥢶未除，不堪与人充美饍，菩萨烦恼糠未遣，不能施人甘露飯。行人遺宝落秽处，設经萬歲无損污，天眼见宝知所在，收取洗拭隨意用。佛见众生性无二，为欲滌除烦恼秽，大乘甘露而为水，滌尽尘勞佛性现，譬如新生五穀芽，说米有无未決定，佛性不离有无中，唯佛自證方明了。法宝自性恒清净，诸佛世尊如是说。客尘烦恼之所覆，如云能翳日光明，无垢法宝众德备，常樂我净悉圓滿。法性清净云何求？无分別智而能證。譬如池水净无垢，其中蓮花妙无染，如月蝕已重光明，亦如皎日出云翳，无垢功德遍庄严，滌除烦恼光明现。」

佛告慈氏：「当知第一法宝即是摩诃般若解脫法身。

「復次，慈氏！應知第二法宝者，謂即戒、定、智慧诸妙功德，所謂三十七菩提分法：謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道。此三十七法与前清净法宝而为方便。云何方便？以修此法而能證彼清净法身。当知此即第二法宝。

「復次，慈氏！云何名为第三法宝？所謂过去无量殑伽沙诸佛世尊所说正法，我今亦当作如是说，所謂八萬四千诸妙法蘊，調伏純熟有缘众生，而令阿难陀等诸大弟子，一闻於耳皆悉憶持，攝为五分：一素呾纜、二毘奈耶、三阿毘達磨、四般若波罗蜜多、五陀罗尼門。此五种藏教化有情，隨所應度而为说之。若彼有情樂处山林，常居閑寂修靜慮者，而为彼说素呾纜藏。若彼有情樂習威儀护持正法，一味和合令得久住，而为彼说毘奈耶藏。若彼有情樂说正法分別性相，循環研覈究竟甚深，而为彼说阿毘達磨藏。若彼有情樂習大乘真實智慧，离於我法執著分別，而为彼说般若波罗蜜多藏。若彼有情不能受持契经調伏對法般若，或復有情造诸惡业——四重、八重、五无間罪、謗方等经、一闡提等种种重罪——使得銷滅速疾解脫頓悟涅槃，而为彼说诸陀罗尼藏。此五法藏，譬如乳、酪、生酥、熟酥、及妙醍醐——契经如乳，調伏如酪，對法教者如彼生酥，大乘般若猶如熟酥，總持門者譬如醍醐——醍醐之味，乳、酪、酥中微妙第一，能除诸病，令诸有情身心安樂。總持門者，契经等中最为第一，能除重罪，令诸众生解脫生死，速證涅槃安樂法身。

「復次，慈氏！我滅度後，令阿难陀受持所说素呾纜藏，其鄔波离受持所说毘奈耶藏，迦多衍那受持所说阿毘達磨藏，曼殊室利菩萨受持所说大乘般若波罗蜜多，其金刚手菩萨受持所说甚深微妙诸總持門。如是教門，能除有情生死烦恼長夜黑闇，速能出离證解脫果。譬如明燈能除暗暝使得见道，佛亦如是，然智慧炬能照有情十不善闇使见善道。設彼有情慳悋財宝，闻此法已便能惠施一切貧窮；若有惡业众生，闻此法已捨惡修善；若瞋恚者便能忍辱；懈惰有情闻已精進；散亂众生闻已寂靜；愚癡有情闻是法已便发智慧，得智慧已悉能回心修种种善；又诸有情闻此法已，閉惡趣門開涅槃路，猶如甘露證解脫果。当知此即第三法宝。是三法宝，一切众生應当归依无为法宝，一切法中最尊最胜莫过无为。何以故？以於生死大苦海中能为船筏，能作有情甘露良藥，又是殑伽沙等诸佛菩萨三无数劫六度萬行所證之果。如是妙法功德圓滿，以是归依无为法宝。若有众生受持经者当发是願：『願我归依如是法宝。』归是法已，願令五道一切众生，亦发是願：『我今归依。』亦令有情安住於此功德法中，引至涅槃真實宝所。慈氏！当知此即名为第三法宝。

「復次，慈氏！云何名为真實僧宝？言僧宝者亦有三种：一者第一义僧：所謂诸佛圣僧如法而住：不可覩见、不可捉持、不可破壞、无能燒害、不可思議一切众生良祐福田。虽为福田，无所受取，诸功德法常不變易。如是名为第一义僧。

「第二圣僧者，謂須陀洹向、須陀洹果，斯陀含向、斯陀含果，阿那含向、阿那含果，阿罗汉向、阿罗汉果，辟支佛向、辟支佛果，八大人觉三贤十圣。如是名为第二僧宝。

「第三福田僧者，所謂苾芻、苾芻尼等。受持禁戒多闻智慧，猶天意樹能蔭众生。又如曠野磧中渴乏須水，遇天甘雨霈然洪霔應时充足。又如大海，一切众宝皆出其中。福田僧宝亦復如是，能与有情安隱快樂。又此僧宝清净无染，能滅众生貪瞋癡闇，如十五日夜滿月光明，一切有情无不瞻仰；亦如摩尼宝珠，能滿有情一切善願。如是名为第三僧宝。

「是三僧宝，一切有情云何归依？應作是说：『当令归依第一义諦无为僧宝。所以者何？以是无为常住僧故，而此僧宝无漏无为不變不異自證之法，归依如是无漏僧宝，能滅有情一切苦故。復願有情，当獲如是无漏功德，得此法已，演三乘法度脫有情。我所归依佛法僧宝，不为怖畏三惡道苦，亦不願樂生於人天，誓救有情出生死苦。是則名为归依僧宝。』

「復次，慈氏！若有众生归依三宝，應发是心：『我今此身已生人趣，得离八难，难得能得，以善方便，当習一切胜妙之法。若我違於如是上願，不求善法則为自欺。亦如有人乘船入海，至於宝所空手而归。如是归依佛法僧宝脫苦方便，若不归依後悔何及。』既知是已，当須勉勵精懃修習速願成就。善法既成，过去罪愆應当懺悔使令除滅。復作是说：『我从无始生死已来，身口意业所作众罪无量无邊，皆从虛妄顛倒心起，而於父母、和上、師長、佛法僧宝尊重之境，所作诸罪，今皆懺悔。復为二事造作诸罪，極重惡业如妙高山。云何为二？一者親愛，二者怨嫌。若於生死急难之中，而彼二類怨親有情，而於我身不能利益，應作如是遍观察之，彼与我身悉归磨滅，而我云何乃作斯罪。又於十方世界一切有情造诸善业，及學无學独觉、声闻，佛及弟子一切贤圣，我皆隨喜。復次於无始際生死轮转，受五趣身，无量怨親於我未曾獲得毫釐利益之事，现在未来亦不可得，我於无始为彼怨親，所作诸罪我願自受，誓不擾他一切众生。若我重患之时求親愛人，慈心瞻省扶侍我身，摩抆沐浴供給飲食，病瘦醫藥种种相資，虽則如斯，而於我身病苦之中无相代者，況於未来而能救我生死大苦。而我此身於现世中无依无怙，何況未来。我身既然，有情亦尔，自我及他皆无恃怙，是故归依真實三宝。何以故？以常住故。譬如有智之人於險难中，求有力者以为救护。众生亦尔，生死險难，归依三宝以为其主，方能越渡生死大河。我若得已亦为其主，覆护一切苦难众生。』能发如是大誓願者，得大信心，而於佛前長跪合掌偏露右肩，作是归依佛法僧宝。譬如世間貧賤之人，一切有情见皆輕蔑策役驅使，种种呵罵陵辱其身。既被輕賤，遂求尊貴有力之人以为其主，便能免离种种欺辱。有情亦尔，或生惡趣及在人中，恒被诸苦逼迫其身，为求免离归依三宝，如是诸苦悉得解脫。归依三宝已，復发是願：『願我救护一切众生，渡生死海到涅槃岸，如大商主导诸商人。度大曠野沙磧險路至无畏处，三宝导師亦復如是，导引有情度空曠处生死長夜，至大涅槃得无所畏。』慈氏！当知发心修行大乘行者，應作如是归依三宝。」

大乘理趣六波罗蜜多经卷第一