大乘理趣六波罗蜜多经卷第十

大乘理趣六波罗蜜多经

大乘理趣六波罗蜜多经卷第十

般若波罗蜜多品第十之餘

佛告慈氏：「菩萨摩诃萨有七种事，能得如是不可思議无尽法門，謂因无尽、有情界无尽、大悲无尽、妙用无尽、法門无尽、壞生死魔故、智无尽故。如是般若波罗蜜多，无行无相、无生无滅，菩萨於一切法應如是知。」

佛说是甚深般若波罗蜜多时，会中有一外道名微末底，即从座起而白佛言：「世尊！佛说一切诸法本来不生、自性清净。此义不然。自在天常，而是一切萬物父母，能生诸法，能造能作安立世間。復有说云：『神我能生一切诸法，然此我者住於心中猶如拇指。』復有说云：『一切诸法从和合生。』云何今者乃说无生？」

尔时[＊]薄伽梵告微末底：「汝所问者，隨汝意答。斷汝疑心，應当諦聽。如汝所说：『自在天常，能生一切。』所生萬物應同一性，悉亦是常。若謂所生前後變易非常住者，理亦不然。用不离体，應是常住；体不离用，應非常故。自在常者，生應常生，云何有时或生不生？既不常生，云何是常？以是义故，同彼所生，定是无常。所生既多，亦非是一，若是一者應无差別，萬類區分如何是一？又自在天能生一切，无有慈悲。若有慈悲，應令有情悉生人天常受快樂，云何令诸有情受於八苦，生三惡趣受种种苦？若有慈悲，云何自生自立自害？若自在天是一是常，所生一切應无變易，云何異類生滅无常，五趣之中受茲不净？譬如见果即知其因，当知自在非常非一。若言妙好是自在作，麁鄙不善畢舍遮为。如是之言亦不應理。善由自在，惡由舍遮，善惡相違何名自在？又诸有情，作惡人多、修善者少，即畢舍遮鬼胜自在天。又诸有情，所作善事自在处分，所作诸惡鬼所教者。汝诸弟子恒作是言：『为善生天，惡墮地獄。』若生天墮獄由造善惡，云何言彼自在作耶？譬如國王使人宣令賜財授職，但言王賜，終不言是宣教命人。又如國王使人斷命，但言王殺，不言魁膾。是即造善归自在天。若造诸惡，畢舍遮受，有情何故受苦樂耶？以是当知，大自在天決定不能造作一切。若言一者，有情何故能生无量善惡心耶？以是故知亦非是一。若言一切由自在天，即應純善，何有惡耶？如人有时於多人所，作诸惡事即是惡人。若众生惡由自在者，世間咸謂地獄罪人自作惡业，汝独云何推自在耶？又如有人謗他作惡得无量罪，汝謗自在獲罪亦然。

「復次，微末底！自在造作过失如前，神我过失倍过於彼。若我是常、能造作者，此身去住應得自由，无人能害，云何号哭而懼死耶？若我是常，應能憶念过去造业受诸苦報，故於今生不應造惡。又我常者，即應自在捨於衰老恒受少壯，如脫故衣更著新好，云何而有老病死耶？以是当知，我非作者。

「復次，微末底！我观诸法，亦非和合因缘所生。所以者何？因无生性。因若有生，不應待缘。缘无生性亦復如是。若说因缘我能和合，此亦不然。如二盲人，各別行住不能见色，設令同住不见亦然。当知神我和合因缘亦不能生。若能生者，應是无常，有作用故，如所生果定是无常。以是当知，离所生外无別能生。或说五大極微是常，能生诸法。此亦不然，猶如水米和合成酒，飲即令醉。如是醉力不从外来，非水中出，亦非米出，水米和合转變而生。一切诸法无有作者，亦无有我而为因缘。所以者何？大地虛空。水、火、風界当知亦尔，豈无情物生有情耶？一切诸法假有實无，非自在天亦非神我，非和合因缘五大能生。是故当知，一切诸法本性不生，从缘幻有，无来无去、非斷非常，清净湛然，是真平等。」

尔时，[＊]薄伽梵而说偈言：

「一切有为法，如乾闼婆城，众生妄心取，虽现非實有。诸法非因生，亦非无因生，虛妄分別有，是故说唯心。无明妄想见，而是色相因，藏識为所依，隨缘现众像。如人目有瞖，妄见空中花，習气擾濁心，从是三有现。眼識依赖耶，能见种种色，譬如鏡中像，分別不在外。所见皆自心，非常亦非斷，赖耶識所變，能现於世間。法性皆平等，一切法所依，藏識恒不斷，末那計为我，集起说为心，思量性名意，了別义为識，是故说唯心。心外诸境界，妄见毛轮花，所執實皆无，咸是識心變。色具色功能，皆依赖耶識，凡愚妄分別，謂是真實有。睡眠与昏醉，行住及坐臥，作业及士用，皆依藏識起。有情器世間，非由自在作，亦非神我造，非世性微尘。如木中火性，虽有未能燒，因燧方火生，由此破诸闇。展转互为因，赖耶为依止，诸識从彼生，能起漏无漏。如海遇風缘，起种种波浪，现前作用转，无有間斷时。藏識海亦然，境界風所动，恒起诸識浪，无間斷亦然。如酪未鑽搖，其酥人不见，施功既不已，醍醐方可得。赖耶妄熏習，隱覆如来藏，修習純熟时，正智方明了。诸識隨缘转，不见本觉心，自觉智现前，真性常不动。猶如金在礦，处石不堪用，銷練得真金，作众庄严具。赖耶性清净，妄識所熏習，圓鏡智相應，如日出云翳。若有修空者，順空而取空，观空与色殊，不名真观者。观色即是空，色空不可得，此即胜义空，是真解脫者。客尘无自性，无明妄分別，實相非有无，众生虛妄见。猶如日月明，流光能普照，如来清净藏，具足诸功德。真妄互相熏，猶如二象斗，弱者去无回，妄尽无来去。蓮花性无染，出水离淤泥，菡蓞開敷时，见者皆欢喜。如来无垢識，永斷诸習气，清净智圓明，贤圣所归趣。猶如最胜宝，无復诸瑕翳，轮王为宝冠，常置於顶上。如来清净藏，永离诸分別，体具恒沙德，诸佛之法身。住真无漏界，清净解脫身，寂滅等虛空，法性无来去。佛现三界中，不生亦不滅，此界及他方，湛然常不动。平等真法界，佛与众生如，非斷亦非常，大悲恒不尽。诸佛法性身，本觉自然智，是真胜义諦，唯佛方證知。自性体无生，牟尼本寂靜，流转诸三有，畢竟归依处。法无来去相，三世常寂然，住真三昧者，见彼法界身。清净不思議，恒沙众德备，此即无漏界，诸佛之所依。佛具三种身，体相用平等，甚深广大性，胜义无差別。无漏无變易，遠离一切相，烦恼及所知，本性恒清净。无垢无染著，是真調御師，性净即涅槃，亦是法身佛。体备恒沙德，无垢不思議，六度常圓滿，此即萨婆若。广大无邊際，永斷於思想，斷習成菩提，具恒沙功德。於诸法自在，普现诸色像，大悲清净果，常利一切众。无漏无分別，願力皆圓滿，猶如摩尼珠，隨色皆能现。譬如工畫師，能畫种种相，所现诸境界，皆是識心變。众生诸性欲，如来悉能知，法身恒不动，願力隨缘现。示现兜率天，降神乘白象，生处於王宮，出家修苦行，即詣菩提樹，降伏诸魔怨，成佛转法轮，或现涅槃相。示现有生滅，真身恒不动，鈍根樂小法，方便说涅槃。真如法界中，无有涅槃相，大悲樂饒益，引导於众生。猶如大商主，誘進诸愚少，菩萨广大心，咸令入涅槃。」

尔时微末底闻佛说已，身心適悅欢喜无量，从座而起整理衣服，右膝著地合掌恭敬，以妙伽他而讚佛曰：

「墮在生死河，邪见所纏縛，迦毘微野娑，迦那仙外道。凡愚被昏弊，邪见由是生，十力善逝尊，慧日朗明照。或闻那罗延，自在天等教，增長於貪著，令心发狂亂。正见破诸暗，是真如来教，我当至心聽，归依大圣尊。大梵身四臂，四面蓮花生，演说四違陀，增長於邪见。唯佛薄伽梵，慧日大圣尊，能破我等疑，真實归依处。」

时，微末底讚歎佛已而白佛言：「大圣世尊！我於今者得大善利，蒙佛慧日正智光明，邪见疑心一切都尽。我今归依大圣世尊！」

復白佛言：「世尊！我今所以名微末底，为求異道心转疑惑。今於佛前獲正法眼，滅疑惑心名蘇末底。我及弟子，同於今日归佛法僧，修行大乘願无退转，所得善利，回施有情皆向佛道。」尔时[＊]薄伽梵为微末底说是法时，会中无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，六十二那庾多菩萨證无生法忍。

「復次，慈氏！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，應修八法。云何为八？所謂蘊善巧、处善巧、界善巧、諦善巧、缘起善巧、三世善巧、一切乘善巧、一切法善巧。云何蘊善巧？謂观色蘊猶如聚沫，愚人见之謂是白㲲，入水而取，其沫散滅不可撮摩。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义，了色性空猶如聚沫。以是因缘，名正知见。復观受蘊如水上泡，速起速滅、刹那不住。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义，了受性空猶如水泡。以是因缘，名正知见。復观想蘊猶如阳焰，如人熱渴遠见阳焰謂之为水，馳走尋覓近之則无。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义，了相性空。以是因缘，名正知见。復观行蘊猶如芭蕉，中无有堅，剝之不已竟无所得。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义，知行性空。以是因缘，名正知见。復观識蘊猶如幻化，如世幻師幻作金銀珍宝真珠瓔珞，求其實体了不可得。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义，了識性空猶如幻化。以是因缘，名正知见。作是观已，於诸有情起大悲心興拔濟意，如是观察，名蘊善巧。復观五蘊猶如幻夢，皆从妄想顛倒心生，无我、无人、无众生、无寿命，非養育、非士夫，非補特伽罗、意生、儒童、作者、受者，以善巧方便了蘊性空，猶如夢想都不可得，是名菩萨摩诃萨蘊善巧智。復次，菩萨摩诃萨观蘊如響，无我、无人乃至无作者、受者，如是蘊性如空谷響，屬诸因缘。如實了知，等无二相，是則名为菩萨摩诃萨蘊善巧智。復次，观蘊如影，从业缘现，无我、无人乃至受者，如是影性了不可得，等无二相，是名菩萨摩诃萨蘊善巧智。復次，观蘊如鏡中像，无我、无人乃至受者，如是鏡像非內非外，了不可得平等无二，是名菩萨摩诃萨蘊善巧智。復次，观蘊从缘而有、如幻如化，无我、无人乃至受者，以善巧智如實了知，等无二相，是名菩萨摩诃萨蘊善巧智。復次，观蘊是變壞相，无常、苦、空、无我、不净，性本空寂、非壞非不壞，如實了知，名蘊善巧智。

「復次，云何名为处善巧？謂观眼处，耳、鼻、舌、身、意处，內法皆空。次观色处，声、香、味、觸、法处，外法亦空。以正智慧观第一义，非內非外，名正知见，是則名为处善巧智。復有处善巧，所謂了眼、耳、鼻、舌、身、意处皆悉是空，亦无见、闻、觉知之相，名法处智。復有了法处智，了色、声、香、味、觸、法处自性空寂，非眼、耳、鼻、舌、身、意处境界相，名了法处智。復有处善巧，謂眼处，耳、鼻、舌、身、意处，法性空寂、无我我所。色处，声、香、味、觸、法处，法性皆空、无我我所，非相應非不相應，非善法非不善法，不增不減，无有二相，本来空寂，是名菩萨摩诃萨处善巧智。復有处善巧智，眼处色处本来清净无染无著，眼处堅固寂然常住。如是耳声、鼻香、舌味、身觸、意法，性本清净无染无著，乃至意根堅固寂然常住不變，是名菩萨处善巧智。復次，云何名为处善巧？所謂圣人处非凡夫处，能生圣道，是名为处。凡夫邪行生於惡道，名为非处。菩萨摩诃萨住八圣道，起大悲心，令诸有情入正定聚，是則名为处善巧智。

「復次，云何名为菩萨界善巧智？謂观眼界、色界、眼識界，无我亦不屬我，亦非眼界、色界、眼識为缘而起，乃至意界、法界无我，亦不繫屬於我，乃至意識界无我，亦非意識为缘而起，如是菩萨以正智慧观第一义，知十八界性即是空、无我、无人，法界平等清净不动，是名菩萨摩诃萨界善巧智。復有界善巧，所謂了法界智，了知地、水、火、風界性是空，堅、濕、暖、动皆不可得，同真際，等法性，是名菩萨摩诃萨了法界智。復有了法界智，了眼界乃至意界性空，色界乃至法界性空，眼識界乃至意識界性空，亦无见闻觉知分別之相，是則名为了法界智。

「復次，云何名为諦善巧？所謂四諦——苦、集、滅、道。观此五蘊苦苦、行苦、壞苦，名苦圣諦智。了知无明增長五蘊，名集諦智。不起貪欲滅尽诸苦，名滅諦智。为此滅故修八圣道，名道諦智。是名菩萨摩诃萨諦善巧智。復有諦善巧，所謂知苦无生，名苦諦智。知集不起，名集諦智。了本不生今則无滅，名滅諦智。於不二相修中道观，名道諦智。是則名为諦善巧智。復次，菩萨摩诃萨了知苦受空无自性，能观正智亦復皆空，名苦中苦智。观集缘起从缘幻有，能观正智亦皆是空，名集中集智。知貪愛滅既本性空，正智现前清净平等，名滅中滅智。知出苦道了不可得，正智观察自性皆空，名道中道智。如是正智离诸分別，是名菩萨摩诃萨諦善巧智。復次，能知生苦体即无生，名苦中真智。知生集起集无和合，名集中真智。知生本无即无有滅，名滅中真智。知出苦道离有离无，是名道中真智。菩萨摩诃萨如實了知，名諦善巧。復有諦善巧，所謂三諦——世俗諦、胜义諦、實相諦。世俗諦者，謂一切世間語言文字、见闻觉知。胜义諦者，謂心行处滅无復文字，离於一切见闻觉知。實相諦者，所謂一切相即无相，如是无相即是實相。菩萨摩诃萨於俗不染，观真不住，一相平等，是則名为菩萨摩诃萨諦善巧智。復有二諦，所謂世諦、真諦。世諦者，所謂一切世間色心等法，如實而见，称實而知。真諦者，謂二空理，清净湛然究竟寂滅，化之不厭，知真无取，无法可得，是名菩萨摩诃萨諦善巧智。復有一諦，謂即真如清净法界，无生无滅、非斷非常，遠离二邊究竟安樂，於生无生心无二相，是名菩萨摩诃萨諦善巧智。

「復次，云何名缘起善巧？菩萨摩诃萨观察缘起流转不斷，无明缘行，行缘識，識缘名色，名色缘六入，六入缘觸，觸缘受，受缘愛，愛缘取，取缘有，有缘生，生缘老死憂悲苦恼。菩萨以正智慧如實了知缘起无性，无生无滅，法性现前，无心无作、无主无攝，是名菩萨摩诃萨缘起善巧智。復次，所有善因不善因、动因不动因、生死因涅槃因，如此因等皆如實知。所有众生利根、鈍根如是根性，如是因，如是缘，如是果報，如是本末，皆如實知。隨其因缘，生善修集而无所失，是名菩萨摩诃萨缘起善巧智。復次，妄想滅則无明滅，无明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死愁歎苦憂恼滅。菩萨摩诃萨以正智慧了知缘起，无生无滅、无主无攝，是名缘起善巧智。

「復次，慈氏！一切因缘，皆假和合无有自性，不从我、人、众生、寿命而得生長，为是有情说如是法，无量无邊无有窮尽，如實了知，是名缘起善巧智。復次，菩萨摩诃萨了知一切缘生之法，无生无滅、无尽之相，此无尽相即菩提相，是名菩萨摩诃萨缘起善巧智。

「復次，云何三世善巧？謂念过去所有善法如實修行，不善之法常当遠离，如實知已，悉皆回施一切有情，是名菩萨摩诃萨过去善巧智。復念未来所有善根菩提資糧，皆悉回向一切智智，是名菩萨摩诃萨未来善巧智。復次，现在所有正念相應善法，不起邪念相應不善，是名菩萨摩诃萨现在善巧智。復次，观於过去皆悉是空，现在、未来亦復皆空，三世平等，住第一义，是真解脫。復观过去、现在、未来一切诸佛福德智慧，生隨喜心，是名菩萨摩诃萨三世善巧智。復观过去已滅、未来未至、现在不住，三世善法所修胜行，悉願回向无上菩提，现在善法刹那不住，而恒发起菩提之心，是名菩萨摩诃萨三世善巧智。復次，过去已滅，未来未至，现在不住，如是生滅念念不住，心常觉悟，是名菩萨摩诃萨三世善巧智。復次，菩萨不思議自在神通，能憶过去所种善根，现在所修诸善，未来觉心当願圓滿，願皆回向无上菩提，是名菩萨三世善巧智。復次，为欲成就诸有情故，憶念过去所有善根，一切有情，隨彼彼根依願成就，所有供養未来诸佛，一切有情，隨彼彼根当来成就，所有现在一切有情，神通说法种种教化隨根成就。如是三世利益自他，圓滿菩提胜妙之行，是名菩萨三世善巧智。

「復次，云何名三乘善巧？謂声闻乘、独觉乘、菩萨乘，依此三乘而求出离。云何菩萨摩诃萨於声闻乘善巧智慧？遇佛出世，闻四諦法，因声悟理，生正见故，是名声闻。修净戒故圓滿戒身，得禅定故圓滿定身，见諦理故得智慧、解脫、解脫知见身。是名菩萨摩诃萨於声闻乘得善巧智。復有声闻乘善巧，於三界中生疲倦想，於有为法深观无常，见一切法悉皆无我，涅槃寂靜欢喜愛樂。復观五蘊如怨賊，观诸界如毒蛇，观內六处如空聚，常願出离，樂於涅槃起依怙想，是名菩萨摩诃萨於声闻乘而得善巧。復次，云何菩萨摩诃萨於独觉乘善巧？謂厭诸有为，樂於出离，少欲知足，离诸戲論，樂居閑寂，於诸因缘自然觉悟诸法无常而得解脫，是名菩萨摩诃萨於独觉乘善巧智。復次，云何菩萨摩诃萨於大乘法而得善巧？大乘功德无量无邊，悉令有情咸皆悟入彼最上乘无有障礙，无生无滅得大智慧，积集一切福德善根，一切有情所受用故；成就诸波罗蜜，令诸心行善調伏故；增長无上大菩提故；有大威力，詣菩提樹，坐於道場，观众生根大悲不捨，无障无礙普於一切，悉皆憐愍等如一子，能越一切惡道诸怖畏故；能令一切佛法皆现前故；摧伏外道诸魔怨故；建立菩提胜法幢故；能除斷常诸結使故；得佛如来无礙智故；豐益佛法诸珍宝故；隨根利益无錯失故；養育有情大悲成故；十力、无畏、不共佛法、相好功德瓔珞庄严无过失故。如是所有一切善巧，是名菩萨摩诃萨大乘善巧智。復次，一切诸佛之所乘故，具足七法佛为大乘，如转轮王具足七宝。云何为七？所謂大观察故、大隨順故、大智慧故、大精進故、大方便故、大證悟故、大事业故。大观察者，菩萨摩诃萨親近善友聽闻正法，於一刹那悟一切法，實相现前。大隨順者，菩萨摩诃萨成就大智大定大悲，利益自他故。大智慧者，菩萨摩诃萨见真實相，我法皆空。大精進者，菩萨摩诃萨於无量阿僧祇劫，大悲萬行能成辦故。大方便者，菩萨摩诃萨得平等忍，不住生死、不證涅槃。大證悟者，菩萨摩诃萨證力、无畏、不共佛法无量无邊大功德故。大事业者，菩萨摩诃萨於生死中得大菩提，成就圓滿恒沙萬亿佛事业故。具足如是七种胜法而为法王，是名菩萨摩诃萨大乘善巧智。

「復次，云何一切法善巧？謂有为、无为。菩萨於此二法巧便最胜，於身善行、口善行、意善行清净增長，回向无上正等菩提，是名菩萨有为善巧智；菩萨於身、口、意具三无作，清净平等，回向无上正等菩提，是名菩萨无为善巧智。復有善巧，謂菩萨摩诃萨於布施、持戒乃至靜慮增長修習，回向无上正等菩提，是名菩萨有为善巧智；復以般若波罗蜜多，离一切相修诸波罗蜜多，回向无上正等菩提，是名菩萨摩诃萨无为善巧智。復有善巧，以方便智行四攝法攝取众生，是名菩萨摩诃萨有为善巧智；復有善巧，住第一义，虽攝众生而无取著，回向菩提，是名菩萨无为善巧智。復有善巧，了知烦恼增長生死，菩提分法斷绝生死，是名菩萨有为善巧智；復次知空、无相、无願三解脫門，能於无上正等菩提，決定平等、无二无別、无有退转，是名菩萨无为善巧智。復次有为善巧，行於三界不著三界，是名菩萨有为善巧智；了知三界性皆是空，如幻如化而不取著，是名菩萨无为善巧智。復次，如是了知法性清净无相无名，具一切智，名为實智；为度众生假名方便，如是分別，是名權智。菩萨摩诃萨於此八法二智自在，名为般若波罗蜜多。復次，悉能了知一切法性，名为智慧；所有观察善不善法，名为方便；隨順解脫离诸分別，圣智现前，名为般若波罗蜜多。復能如是善巧分別诸见結使，以奢摩他、毘鉢舍那如是拔除，是名方便；而能圓滿无上大願，是名智慧。除彼熱恼使得清涼，是名方便；能解烦恼性不可得，是名智慧。除身心苦得輕安樂，是名方便；遊法園苑得念總持，理智现前，是名智慧。与诸有情作依止处，是名方便；能依所依无住无著，是名智慧。獲三十七菩提分法，是名方便；應常离念而与實相智慧相應，得大法樂，是名智慧。復能生長五波罗蜜，是名方便；隨所樂乘同归佛慧，自性照明，是名智慧。能度一切生死瀑流，是名方便；實无众生得滅度者，是名智慧。建立正行，是名方便；见本性空，是名智慧。除客烦恼，是名方便；善能觉悟智性无染，是名智慧。行无所行，是名方便；悟於法空，是名智慧。不著三界，是名方便；令诸菩萨了第一义，是名智慧。攝诸众生行於萬善，是名方便；一切贤圣同一法界，是名智慧。隨其根性除妄分別，是名方便；见本清净寂滅无生，是名智慧。能起方便斷滅癡闇，是名方便；深入禅定不住禅定，是名智慧。誘导二乘，是名方便；除斷法執入佛知见，是名智慧。隨众生根令生胜解，是名方便；了根性空，是名智慧。超妄境界，是名方便；示胜义諦，是名智慧。權说四諦，是名方便；於诸修行了不可得，是名智慧。勤求功德悲願无尽，是名方便；了應非真不来不去，法界平等，是名智慧。隨缘普示教化一切，是名方便；了烦恼性本来解脫，是名智慧。了知結使虛妄分別，是名方便；了众生心本来寂靜，是名智慧。勸令修斷隨眠習气，是名方便；一切众生心行差別，八萬四千诸尘勞門即佛慧門，是名智慧。声闻、缘觉善巧勸修漸入佛道，是名方便；菩萨修行如是般若波罗蜜多，疾證阿耨多罗三藐三菩提，是名般若波罗蜜多。」

佛说此摩诃般若波罗蜜多时，会中三十二俱胝菩萨摩诃萨得无生法忍，七十萬八千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。此会大众，各以种种妙花、宝幢、幡盖诸庄严具，瞻蔔花香供養般若波罗蜜多，散於如来及慈氏菩萨摩诃萨等诸菩萨上。一切诸天於虛空中作天妓樂，种种歌頌讚歎如来，於无量劫成就菩提无邊功德。

尔时佛告一切大众：「慈氏菩萨摩诃萨！汝等能问甚深般若波罗蜜多，大乘功德无尽法門不可思議。彼诸会众闻是经者，亦当圓滿如是功德。若闻是经生信解心，受持读诵書寫解说，如是等人利益无量不可思議，亦非譬喻算数之所能及。」

尔时[＊]薄伽梵解絡掖衣，授与慈氏而作是言：「善哉，善哉！善男子！汝能问此甚深般若波罗蜜多，一切十方诸佛如来悉皆隨喜。」

时慈氏菩萨受佛衣已，顶戴尊敬而作是言：「此衣即是如来真身制底，一切天，龍，人非人等皆應作礼，右遶恭敬种种供養。」

尔时，大众忽见无量杂花、宝鬘、幡盖从十方来，住佛顶上，在虛空中，須臾之間遍覆大会慈氏菩萨大众之上。又於幡盖供養具中，出大音声讚言：「善哉，善哉！慈氏菩萨摩诃萨！快问斯义。我等深心隨喜供養。」

尔时，舍利弗白佛言：「世尊！此等花鬘、幡盖从何而来，出是音声讚歎隨喜？」

尔时[＊]薄伽梵告舍利弗言：「善男子！此慈氏菩萨於过去世行菩萨行，度脫无量百千萬亿诸众生等，于今有住菩萨不退地者，或在声闻、独觉、人、天之中，彼诸众生以宿因缘，於十方界各以种种宝花鬘盖，供養般若波罗蜜多经及佛如来，讚歎慈氏如是功德，有是音声。」

说此語已，一切众会於慈氏菩萨摩诃萨所，深生尊重，咸作是言：「我等今日得大善利，得见是人親近供養，於如来所得闻是经。世尊！此诸众生得闻佛名及慈氏菩萨摩诃萨名，尚得无量无邊功德，何況親於佛前得闻是经信解受持。」

尔时世尊告舍利弗：「若有善男子、善女人，於一劫中种种布施——金、銀、瑠璃、珊瑚、瑪瑙、真珠、摩尼、頭目髓腦无所悋惜——护持禁戒，安忍精進，修诸禅定，若闻此经一四句偈，我说此人成就大乘般若波罗蜜多，而此功德胜前功德。若离此法，诸波罗蜜悉不成就。舍利弗！以是因缘，若善男子、善女人，闻此经典信解受持思惟修習，我说是人速能成就无上菩提，当知是人則为已得诸佛如来菩提法印。舍利弗！若有菩萨说此经时，應发是願：『我今應当諷诵此经，广为人说。』能生此念，即名圓滿檀波罗蜜。何以故？一切施中法施最胜。若持此经守护法身，即是圓滿戒波罗蜜；順无生忍，亦即名为忍波罗蜜；如理不懈，此即名为精進波罗蜜；安住寂滅，此即名为靜慮波罗蜜；得自然慧不由他悟。是即名为般若波罗蜜。舍利弗！若復有人受持此经四句偈等，速能圓滿无上菩提。若诸菩萨持此法要，读诵書寫或持经卷，所在之处則为有佛，当知是人已得如来一切法藏。若有受持此经典者，形虽差別，而菩提心无有二相。何以故？舍利弗！此经則是不退菩提實相法印。以是当知，若诸菩萨隨順此经，当知是人得不退转无上菩提。若诸菩萨隨順此经，当知則是隨順一切佛法。」

尔时，护世四天大王及诸眷屬，悉皆合掌尊重恭敬，一心正念而白佛言：「世尊！我等四王，今为如来作护正法众。若善男子、善女人，持此经者即是法師，我当承事供養恭敬，如佛无異。何以故？一切诸佛及大乘法，皆从此经出故。」

尔时天帝释白佛言：「世尊！我虽从佛得闻餘经，未曾得闻如是甚深最胜经典。我今堪任与诸天众，隨此经典所在國土、城邑、聚落、山林、樹下空閑之处，有受持读诵書寫解说，我等诸天为作聽众。以是经故，令彼國王后妃眷屬色力增盛永无憂患，大臣卿相一切人民及说法師，我等常当共作擁护令无衰患，令诸國界阴阳順序无诸愆失，一切怨敵无能侵害，稼穡成熟人民安樂，增彼法師色力辯才自在无礙，又令法師处大众中得大无畏，如師子王广为他说。」

尔时[＊]薄伽梵告天帝言：「善哉，善哉！憍尸迦！汝於此经及说法師，如是擁护令无衰患。汝今当知，若护法師則是护法，若护法者則护國土及一切众生。」

尔时，索诃世界主大梵天王白佛言：「世尊！我与梵众天等捨禅定樂，隨此经典及说法師所在之处，我当往彼为现四相，令彼法師知我等来。云何为四？一者见大光明，二者闻有異香，三者令彼法師辯才无礙，四者令诸聽众專念一心。以此四相，知我在会聽闻正法为作擁护。」

尔时魔王波旬白佛言：「世尊！佛说此经，令我宮殿皆无光色、震动不安，力勢衰損。所以者何？以诸菩萨摩诃萨聽此经故，若此经典在在处处，有善男子、善女人等，受持此经乃至一偈一句，一经於耳信解受持，当知此人已受阿耨多罗三藐三菩提記，当紹佛位。」

尔时魔王波旬白佛言：「世尊！彼善男子、善女人，以受持是经，令我眷屬威德勢力悉皆摧滅。若有人受持读诵書寫解说此经典者，所在之处，我等誓願常作擁护，不起一念障礙之心。」

尔时[＊]薄伽梵告舍利弗：「汝当於未来世受持读诵流布此经，为令正法得久住故。」

舍利弗言：「唯然，世尊！我当受持。」

復告阿难言：「汝当受持读诵流布此经。」

阿难陀言：「唯然，世尊！我当受持。我等虽能奉行，不得如诸菩萨广宣流布。」

佛告阿难：「勿憂此经不能流布，无量菩萨摩诃萨尽在此会，悉願傳通。」

会中有六十俱胝菩萨摩诃萨，为欲护持此经典故，从座而起白佛言：「大圣世尊！我等誓当於十方界流通此经。此索诃世界自有慈氏宣布是经不令斷绝，若佛滅後後五百歲，有诸众生於此经典，暫得聽闻一经於耳，当知此人佛所記別。受持此经一偈一句，当知皆是慈氏菩萨摩诃萨威神之所建立。」

尔时[＊]薄伽梵告诸菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等今於我所护持此经，当於无量殑伽沙佛所亦护是经。」

时，慈氏菩萨摩诃萨長跪合掌而白佛言：「大圣世尊！我问此经，觸犯如来，今於佛前至誠懺悔，[＊]唯願慈悲哀恕我过。及诸菩萨，亦当受我如是悔过。」

佛告慈氏：「汝於是经，得深理趣般若波罗蜜多，於大乘法无有疑惑，於身口意无有誤失，一切诸佛共印可汝，我亦如是。汝所说法，如我无異。」

尔时阿难白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」

时[＊]薄伽梵告阿难言：「此经是过去、现在、未来菩萨摩诃萨大乘理趣，亦为一切众生眼目，亦为诸佛本母，所以此经名『大乘菩萨理趣六波罗蜜多无量无邊无尽义经』。以是名字，汝当奉持。」

佛说是经已，具寿阿难陀等诸大声闻，慈氏菩萨摩诃萨等诸大菩萨，一切世間天、龍、藥叉、阿蘇罗、健闼婆、迦嚕罗、紧捺罗、摩怙洛迦、人非人等，及不眴世界无尽藏菩萨摩诃萨等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。