大乘理趣六波罗蜜多经卷第七

大乘理趣六波罗蜜多经

大乘理趣六波罗蜜多经卷第七

精進波罗蜜多品第八

尔时，[＊]薄伽梵说是安忍波罗蜜多已。时慈氏菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大圣世尊已说安忍波罗蜜多，應当广说精進波罗蜜多。菩萨摩诃萨應云何住？云何降伏？云何修行？云何圓滿精進波罗蜜多？唯願世尊分別广说。」

尔时[＊]薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「善男子！汝今諦聽善思念之，吾当为汝分別解说。所謂修餘五种波罗蜜多，皆精進力而能成就。精進波罗蜜多謂身口意，此三善业皆因精進方得发生。於三业中，意业最胜。菩萨摩诃萨修習意业，有二种心：一者精進，二者退转。所謂发起菩提心是精進，止息菩提心是退转。云何发起？於诸有情起大悲故。云何止息？住我空故。云何发起？攝取一切众生故。云何止息？捨一切众生故。云何发起？於生死中无疲倦故。云何止息？求出三界故。云何发起？一切悉捨故。云何止息？輕心不施故。云何发起？堅持净戒故。云何止息？毀犯禁戒故。云何发起？善住安忍故。云何止息？不修忍辱故。云何发起？修集善根故。云何止息？懈怠懶惰故。云何发起？住禅定故。云何止息？心散亂故。云何发起？智慧相應故。云何止息？无明相應故。云何发起？多闻善说故。云何止息？不闻正法故。云何发起？积集智慧故。云何止息？取相分別故。云何发起？观蘊如幻故。云何止息？於蘊生厭故。云何发起？知处如夢故。云何止息？永滅根境故。云何发起？观界无生故。云何止息？滅身滅智故。云何发起？增長梵行故。云何止息？捨實智慧故。云何发起？五通自在故。云何止息？厭离有漏故。云何发起？正观念处故。云何止息？不修念住故。云何发起？正斷相應故。云何止息？不行正斷故。云何发起？神足自在故。云何止息？神足不具故。云何发起？勤習五根故。云何止息？不增五根故。云何发起？樂修五力故。云何止息？不修五力故。云何发起？圓滿觉支故。云何止息？不具七觉故。云何发起？勤修正道故。云何止息？不修八正故。云何发起？修奢摩他故。云何止息？不善修止故。云何发起？正观缘生故。云何止息？厭患缘生故。云何发起？闻所未闻故。云何止息？以有所闻故。云何发起？以戒严身故。云何止息？厭患蘊身故。云何发起？辯说无礙故。云何止息？无學默然故。云何发起？修習三解脫門故。云何止息？不修三解脫門故。云何发起？降伏魔怨故。云何止息？樂著涅槃故。云何发起？善修方便故。云何止息？愛樂寂靜故。云何发起？進求不息故。云何止息？所作已辦故。云何发起？了俗諦故。云何止息？證滅諦故。」

佛告慈氏：「如是种种精進行法，皆精進力而能圓滿，无增无減，方能利益一切众生。所以者何？以能遠离一切相故，皆由智力而能圓滿精進波罗蜜多。云何菩萨摩诃萨修習事业？所謂修習大慈大悲不捨有为，證真无为不退不转，乃至无上正等菩提。慈氏！当知此即菩萨摩诃萨意业清净精進波罗蜜多。

「復次，慈氏！菩萨摩诃萨有四种精進。云何为四？所謂未生不善能令不生，已起不善速令除滅，未生之善当令速生，已起之善能令增長。慈氏！当知此即菩萨摩诃萨四种精進。若无此四，云何圓滿精進波罗蜜多？菩萨摩诃萨所起精進，乃至布施、持戒、安忍、精進，难捨能捨、难作能作，如是种种难事，精勤勇猛心无懈倦，所修胜行，一切诸天释梵护世所不能作。何以故？菩萨摩诃萨广度众生出生死海而无度相，皆精進力之所成辦，是則名为精進波罗蜜多。

「復次，慈氏！懈怠众生所修事业功力微少，猶如水滴不至大海，懈怠之人亦復如是，不能得至无上菩提。譬如有人手足俱无，行住坐臥不得隨心，乃至微小作业皆不成就，如是之人豈能越渡江河大海。懈怠众生无精進足亦復如是，此懶惰人於家事业尚无所成，豈有慈悲具修戒慧，能度有情出於火宅，修行菩萨六波罗蜜菩提資糧？菩萨摩诃萨以精進波罗蜜多而为船筏，三无数劫福智所成，与诸有情同乘此船，超越生死大海彼岸。復次，世間众生總有三种：一者懈怠，二者非勤非惰，三者精勤勇銳。言懈怠者，於己家務悉亦棄捨，況能为他營建事业。非勤非惰者，於大事业都不能作，設欲進求遇缘便退。勤精進者，恒为有情受大勞苦，但利益彼无念己身。窳惰之人，为懈怠鬼常所拘執惑亂身心。譬如有人入於大海至七宝山，於是山中宝珠无量，方欲採取为鬼所著，欻然之間徒步而返，不獲一宝裸露而归。懈怠众生亦復如是，此贍部洲福德之地，十善业力来生其中，菩萨观之，无量无邊十善珠宝遍滿大地，而诸众生为懈怠鬼之所魅著狂亂失心，設见妙宝都无取心，如妙高山不可移动。若精進人取斯宝物，不足为难如舉一毛。菩萨摩诃萨为欲圓滿精進波罗蜜多，普为众生，从无量劫生死長夜，不惜躯命勤行精進方至菩提。菩萨观之，心无懈倦猶如食頃。復更思惟过去诸佛行菩萨行，为欲滿足六波罗蜜，经无量劫亦如食頃。菩萨摩诃萨復观现在未来无量无邊一切诸佛，行菩萨行经无量劫方成正觉，如是劫数难可校量。譬如有城極为高广，四面高下各百由旬，於此城內滿中油麻，经百千劫除去一粒，如是劫数漸漸除一，乃至城空为一大劫，如是大劫积数滿三阿僧企耶。菩萨摩诃萨经如是劫，常为五趣一一有情，勤行精進受诸苦恼方至菩提。譬如大地末为微尘，如是微尘寧为多不？」

慈氏白佛言：「甚多，世尊！」

佛告慈氏：「假使众生如彼尘数，菩萨为彼一一有情，如上劫中勤行精進，不惜身命受诸苦恼，然後乃成无上菩提。菩萨摩诃萨復應如是思惟：『我於过去如前劫数，勤加精進具足圓滿六种波罗蜜多，得不退转方至菩提。』作是思惟：『如是長遠勇猛精進，況於人間年月劫数，而比於彼如刹那頃而成正觉，何不進求？菩萨摩诃萨應勤精進，堅固其心，所捨頭目髓腦手足支節无所悋惜。』如是思已一心精進恒无懈惓，此即名为菩萨摩诃萨精進波罗蜜多。」

时[＊]薄伽梵而说頌言：

「世間诸果實，皆由精進生，大地水火風，根尘由彼有。貪恚癡疑惑，皆由懈怠生，菩萨於此中，常懼如毒箭。如人有技藝，懶惰无所成，懈怠诸男女，慈母不忻见。有智勤精進，菩萨行成就，是人開觉花，能成佛果位。智人常勇猛，了達深义趣，愚癡懶惰人，世所不称讚。若人无精進，亦无世名称，无善法資糧，如糞秽不净。如草及塼石，猶堪世所用，懈怠懶惰人，一切无堪用。譬如衣垢弊，亦如花鬘萎，人若无精進，端正不任用。如人有名称，由精進安忍，无忍无精進，非女亦非男。懈怠乏資財，卑賤多驕慢，常懼他人語，家務悉不成。如是无精進，虽有众技藝，恒被人所輕，如蛇无毒气。虽无诸技藝，唯有勤精進，佛果大菩提，決定皆成就。一切修福业，皆由精進力，如欲受使者，專待王教勅。精進尊貴本，應当勤勇猛，菩萨樂修行，必成无上果。恒住於精進，智者所称讚，无智執由天，邪见生死本。智者住正见，捨天而精進，應当勤勇猛，能度於彼天。愚劣无精進，捨勤而事天，智者樂精進，遠离於天教。天命及精進，愚智有差殊，信天邪见因，精進招胜果。如有地无种，耕墾何所益，无勤亦復然，天命何所獲。譬如風吹火，隨小漸成大，精進亦復然，善法而增广。能行诸难行，而獲增胜果，身命无悋惜，当紹於法王。」

尔时，佛告慈氏菩萨摩诃萨：「求菩提时擐精進甲，以大誓願而为器仗，日夜精勤增長功德，猶初白月漸漸圓滿。譬如有人闻彼遠方有佛舍利窣堵波塔，及有善说正法之人。此人闻已欢喜踊躍，不待資糧車乘伴侶，徒跣而往詣彼塔廟。所经道路唯是猛火及布利刀，是人勇銳其心不退，決定前進達於彼所，瞻礼佛塔聽闻正法。於火刃中舉足下足，步步思惟而发是願：『我於今日刀火中行得闻正法，願我当於生死大苦之中，拔濟有情置於涅槃安樂之处。』菩萨摩诃萨发是願已，虽踐刀火如履蓮花，足下柔軟如須曼那花，復似栴檀香水而洒其上，清涼芬馥无以为喻。復作是願：『我从今日乃至无上正等菩提，於是中間，身口意业常作佛事。若行餘事，願我此身如枯槁木；口说餘言，願我瘖瘂；意思餘法，願我狂亂。除正法外，自餘音教无所樂著。如是三业所修诸善，皆悉回向无上菩提。』復願一切众生咸成正觉功德无尽，广大如法界，究竟若虛空，窮未来際无有休息。譬如虛空密云彌布降注大雨，若至陸地砂鹵之处不久便乾，若雨一滴入大海中，海水未竭其雨无尽。菩萨所作功德亦復如是，若为自身求於解脫，如陸地雨不久還乾，若为法界一切有情修於善业投涅槃海，以大悲願，众生无尽善亦无尽。

「復次，慈氏！譬如菩萨寿命无量，往於東方经过无量俱胝三千大千世界，所经國土众生之類，悉皆令得大般涅槃安樂之处。如是无量阿僧祇劫广度众生，我今观之如爪上土，其未度者如大地土。如是東方世界未度既然，南西北方四维上下亦復如是。虽有如是无量有情，菩萨摩诃萨亦不厭捨而生退转，勤行精進終无休息。菩萨摩诃萨能发如是广大之心，无有少法难修行者，於三界中所有福智尊貴自在，无勞功力自然得之。」

佛告慈氏菩萨摩诃萨：「於诸世間所有过去现在未来一切众生、學无學人及辟支佛，如是有情精勤修集无量无邊所有功德，比於如来一毛功德，百千萬分不及其一。如是所有一一毛端，皆从如来无量功德之所出生。如来之身一切毛端所有功德，共成如来一发功德。如是佛发八萬四千，一一发中各具如上毛端功德，如是合集共成如来一隨好功德。如是隨好具八十种，一一好中各有如上佛发功德，如是合集共成如来一相功德。如是诸相具三十二，各具如上隨好功德，如是合集至百千倍，成佛眉間毫相功德，其相圓滿婉转右旋，如頗胝迦宝明净鮮白，夜闇之中猶如明星，毫相舒之上至色界阿迦膩吒天，卷之如舊復为毫相於眉間住。以此毫相所有功德至百千倍，成佛顶上肉髻之相，所有功德无有人天能见顶者。如是肉髻千倍功德，不及如来梵音声相所有功德，其声下徹阿鼻地獄，上至色界究竟天中。如是所说无量功德，皆是如来大悲化现，如是化身皆由无量功德集成，无比无喻无与等者。如是化身千倍功德成佛報身，如是報身所有功德，百千萬倍成佛法身，所有功德莫知其量。若有善男子、善女人，闻说诸佛如来无邊功德，不驚不怖不畏者，当知是人成就精進波罗蜜多，應发如是广大之心：『佛身功德无量福聚，我今观之誓当修證，勤行精進不惜身命，为一切众生，於无量劫受三塗苦，心不生悔，皆令圓滿具足成就六种波罗蜜多，得成无上正等菩提。』」

佛告慈氏菩萨摩诃萨：「善男子！應当諦观佛之智慧，汝今諦聽当为汝说。如舍利弗，诸声闻中智慧第一，此贍部洲，北广南狹如類車廂，周匝七千踰繕那量。東胜身洲形如半月，周匝八千踰繕那量。西牛貨洲形如滿月，周匝九千踰繕那量。北拘盧洲地形畟方，周匝十千踰繕那量。妙高山王其相四方，入水八萬踰繕那量，四宝合成，出水量等，四宝合成，周圍四面各有八萬踰繕那量。次外即有金山七重，周匝圍繞有八海水，最外復有大鐵圍山。如是四洲及诸山王用为紙素，八大海水以为其墨，一切草木用为其筆，一切人天一劫書寫，比舍利弗所得智慧，十六分中不及其一。又於此三千大千世界，其中众生所有智慧，如舍利弗等无有異。菩萨摩诃萨了達布施波罗蜜多，所有智慧过彼百倍。又此三千大千世界，所有众生皆具布施波罗蜜多智慧，不及一菩萨摩诃萨所得净戒波罗蜜多智慧，乃至般若波罗蜜多亦復如是。又此三千大千世界所有众生，皆具如是六种波罗蜜多智慧，不及一初地菩萨摩诃萨所得智慧，乃至十地菩萨摩诃萨所得智慧，展转倍增亦復如是。又此十地菩萨所得智慧，比汝慈氏一生補处菩萨摩诃萨所得智慧，百千分中不及其一。」

时慈氏菩萨闻佛語已，而作是念：「今者如来在大众中作是称讚，深生悚慄。」

尔时佛[＊]薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「善男子！汝今諦聽。於此三千大千世界，一切众生所有智慧，皆如慈氏等无有異。如是等菩萨摩诃萨，詣菩提樹坐於道場，降伏魔怨將成正觉，所有智慧，於佛如来所得智慧，百千萬分不及其一。慈氏！当知如来智慧，甚深无量不可思議，亦非譬喻之所校量。若菩萨摩诃萨闻是诸佛甚深智慧，不驚不怖不畏者，應加精進成就波罗蜜多。懈怠之人，世間小善尚不成就，況於如来大智彼岸，而能广度一切众生。

「復次，慈氏！有三种精進。云何为三？一者闻此甚深如来广大智慧心不倾动，二者能隨过去诸菩萨摩诃萨大悲之行，三者所行之行設逢苦难心不退转。又以精進力，观察一切世出世間、情非情境皆悉是空。以观如是胜义空故，无一众生有相可得。虽知无相，而为众生於无数劫修诸苦行不辭勞倦，常以四攝——布施、愛語、利行、同事——攝取有情，教以三乘令得解脫，次復安置於最上乘得不退转，一切行願皆悉成就。具足圓滿精進波罗蜜多，诸佛如来与受記別，近无等等无上菩提，猶如白月十四日夜漸向圓滿。菩萨亦尔，於佛菩提漸向圓滿得无功用，自然獲得十种胜事。云何为十？一者诸佛正法不由聽習而悉现前，能为有情宣说妙法。二者不思議力自然能发堅固誓願，能令一切众生发菩提心。三者而得自在身口意业，隨願现生一切无礙。四者能现种种神通變化，隨心自在无所障礙。五者能作希奇未曾有事，皆得自在。六者受生自在，於五趣中隨機利益而能生彼。七者宝藏隨生賙給无尽。八者常为心師、不師於心，无有卒暴如調伏象。九者自然觉悟生死涅槃二皆平等，不由師訓。十者得无上智利樂有情，方生死中拔濟令出，置於三乘涅槃正路，究竟无上正等菩提。

「復次，精進之人，於生死中说诸过患，显大涅槃无量功德，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未来際，是即精進波罗蜜多。復次，精進之人，聽闻正法總持自在，以精進力身无疾病，一切怨害慈心相向，微那夜迦作障礙者无所能为，菩萨言教悉皆承順。復次，精進之人，一切诸天恭敬愛念，危难之中一切善神之所擁护。復次，精進之人，小有所施而能圓滿檀波罗蜜多。復次，精進之人，护持净戒不为懶惰之所攝受，速能圓滿净戒波罗蜜多。復次，精進之人，善能安忍，怨親平等无有二心，速能圓滿安忍波罗蜜多。復次，精進之人，勇猛不退被精進甲，大慈大悲恒不捨离，速能圓滿精進波罗蜜多。復次，精進之人，勤修靜慮，於三摩地安住不动，速能圓滿禅波罗蜜多。復次，精進之人，多闻智慧，諷诵无倦而无懈息，速能圓滿般若波罗蜜多。然此般若波罗蜜多甚深大海，一切声闻、独觉及诸菩萨，无有方便而能測量，唯有精進波罗蜜多而能究尽。復次，精進之人，日夜增長无量功德，如青蓮花生淤泥中，日夜增長漸舒出水，其花開敷香气芬馥。见者咸悅，取以作鬘置佛顶上。若天魔梵、國王大臣、長者居士，一切人民皆悉愛樂。精進之人亦復如是，於彼生死淤泥之中，生菩提芽、出二乘執，開真實相，显示涅槃，种智敷榮香气芬馥，遍十方界利益人天，如青蓮花人皆愛樂。是則名为精進波罗蜜多。

「復次，懈怠之人猶如舂杵，有二种事：一者不能自使，日益損壞。二者不能自立，棄地即臥。漸不堪用，以火焚之。懶惰之人亦復如是，一者不自策使，色力日減，二者不能勤理家业，常臥睡眠。身壞命終，地獄火中焚燒受苦。精進之人如如意樹，在於生死曠野之中，与诸有情作归依处，飢渴之者为作飲食，裸露之者而作衣服，乃至能度生死險难，尽此形寿无所乏少，令一切众生安隱快樂，以精進力速能成就阿耨多罗三藐三菩提。」

时[＊]薄伽梵说此精進波罗蜜多时，会中七十八俱胝那庾多若人若天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。三萬二千菩萨摩诃萨，皆得无生法忍至不退转。

佛告慈氏：「此即名为精進波罗蜜多。」