大乘理趣六波罗蜜多经卷第八

大乘理趣六波罗蜜多经

大乘理趣六波罗蜜多经卷第八

靜慮波罗蜜多品第九之一

尔时，佛[＊]薄伽梵处种种摩尼宝王師子之座，为无量无数大菩萨摩诃萨众之所圍遶——是诸菩萨，或现天身天众圍遶，或现龍身龍众圍遶，乃至或现非人身非人众圍遶，或现菩萨身菩萨众圍遶——光明晃曜普及大会靡不周遍。时慈氏菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大圣世尊以大慈悲，利益安樂诸菩萨众，已说精進波罗蜜多。唯願哀愍，宣说靜慮波罗蜜多，令诸有情起大乘行。云何思惟、云何修習如是靜慮波罗蜜多而得圓滿？唯願宣说？我等樂闻。」

尔时[＊]薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！善男子！汝今能问如是深义，利益安樂一切有情。汝等諦聽善思念之，吾当为汝分別解说。若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，應作如是諦念思惟：『佛道懸遠无人能到，唯有一法饒益有情，所謂正定。若诸菩萨未獲此定，其心未得清净不动，生死涅槃无有二相。』由此义故，为度众生，以巧方便精勤修習相應靜慮无相正智，猶如虛空清净无垢常住不變。復观此定猶如滿月，一切妄想猶若浮云，又此正定如清涼風，能除虛空一切云翳，朗然清净光明照曜，一切有情见皆生喜。如是滿月光明庄严，能施有情清涼安樂。如是靜慮清涼之風，能除性空妄想云翳。正定滿月出现世間大悲光明，能除有情诸烦恼熱，使得清净安樂涅槃。」

尔时薄伽梵而说頌言：

「靜慮能生智，定復从智生，佛果大菩提，定慧为根本。供養读诵持，施戒及安忍，正智见不二，无二何可得。靜慮为親友，究竟不相离，世間一切法，身歿皆相捨，未来无善伴，父母不能救，況餘诸眷屬，唯靜慮能护。捨此身命时，如棄於土木，親戚皆相离，唯禅定隨逐。此身不堅固，散亂造诸惡，若不修禅定，死墮三惡趣。如人理家務，事畢應止息，如牛踐穀时，被捶猶應食。如盲還本处，慣習不失路，若人樂修定，必归空寂舍。众生妄心起，如翳见空花，唯定慧能治，诸佛说如是。众生心躁动，猶如旋火轮，若欲止息时，无过修靜慮。若於一念中，不勤修靜慮，如人遭賊劫，身命难保全。捨定修餘业，虽獲大果報，猶如杂毒藥，智者不應食。財宝如尘秽，盛色方駛流，若不勤修定，甘露門难啟。如薪火所燒，壯年老所逼，愚不修靜慮，为欲之所害？一切无常吞，皆由貪五欲，禅定棄不修，云何得常住？如人煑少米，惜薪燒栴檀，捨定不修行，散亂亦如是。愚人耽睡眠，流转生死海，犛牛自愛尾，貪惜喪其躯。轮王寿尽时，七宝皆散失，大臣及妃后，一切无隨者。唯有修靜慮，隨逐不相离，智者樂修行，必到涅槃岸。

「復次，慈氏！若菩萨摩诃萨欲修靜慮波罗蜜多，先当親近大善知識，復應遠离诸惡知識。世間不善及惡名闻由惡友生，诸善法利名闻福德，皆因善友之所生起，以依善友受持净戒庄严法身。破戒之人如燋穀种，一切善法皆不得生，況能滋長无漏深定。如是知已，應当一心奉持净戒，乃至小罪應生怖畏，寧喪身命不毀禁戒，如净戒中已广分別。復次，菩萨摩诃萨欲修靜慮，先應捨离一切世間治生販賣种殖根栽。何以故？若不捨离，擾亂其心，何能安住甚深禅定？以是因缘，菩萨摩诃萨於四威儀，斷除妄想善攝其心，設闻众声亦无动亂。譬如毒蛇置竹筒內其身自直。菩萨亦尔，妄想回曲，置靜慮中正见端直，不住生死不入涅槃，离诸邪曲。若能如是善攝六根不令放逸，眼虽见色而不取相，安住甚深寂靜解脫；耳鼻舌身意亦如是。恒以正智观察思惟：『而此三业所作善根，为是自利？为是利他？为益现在？为益未来？』若无如是利益事者，菩萨观察決定不为。猶如世間安立石像，身口意业不动亦然。設遇瞋罵應起慈心，或侵利養不生忿恨，或被打罵，應捨本居，自求寂靜无患难处，結跏趺坐正念观察，以大悲心而为屋宅，智慧为鼓以觉悟杖，而扣擊之。告诸烦恼：『汝等当知，诸烦恼賊从妄想生，我法身家有善事起，非汝所为，汝宜速出。若不时出，当斷汝命。』如是告已，诸烦恼賊尋自退散。次於自身善起防护不應放逸，以大悲真言令诸有情所求滿足，以方便慧而为大將，用四念处以为守护，本觉心王住第一义禅定宮闕，安处不动猶若金刚，以智慧劍斬烦恼賊，破生死軍摧伏魔怨，荷負一切，令诸众生皆得解脫。尔时菩萨復語其心：『汝於昔时已发誓願，今当自勉令其圓滿。过去如来已記別汝：「当得菩提广度一切。」汝於尔时對十方佛三乘贤圣作是誓願，拔濟一切五趣有情咸令解脫。今诸有情无依无怙无救无归，若入涅槃捨於生死，違本誓願。凡诸世間，濡行忠信言尚无二，況汝昔願而不依行。汝於今者應当正念一心不动，拔濟有情出生死獄，安置无上大般涅槃。』如是思已，住於大乘甚深禅定，是即名为菩萨摩诃萨修習靜慮波罗蜜多。」

佛告慈氏：「有十六种靜慮波罗蜜多，一切声闻独觉所不能知。一者了達生死而无生死是菩萨靜慮，安住如来清净禅故。二者於诸禅定不生味著是菩萨靜慮，不住一切定亂相故。三者起大悲心是菩萨靜慮，除诸有情二重障故。四者增長正定是菩萨靜慮，不如三界见三界故。五者成就神通是菩萨靜慮，能了有情诸心行故。六者善調伏心是菩萨靜慮，不住調伏不調伏故。七者依无相智得净解脫、超诸禅定是菩萨靜慮，於色无色界得自在故。八者寂靜極寂靜是菩萨靜慮，胜出一切声闻、独觉诸禅定故。九者无能嬈亂是菩萨靜慮，了心清净本无动故。十者對治毀禁是菩萨靜慮，除诸有情烦恼習故。十一者入智慧門是菩萨靜慮，善達世間如幻夢故。十二者知众生心是菩萨靜慮，了诸有情本性空故。十三者紹三宝种是菩萨靜慮，能现如来出世間故。十四者得法自在是菩萨靜慮，了一切法皆佛法故。十五者常住不壞是菩萨靜慮，普門示现、用恒寂故。十六者遍照一切是菩萨靜慮，法界平等无不鑒故。慈氏！当知此即名为菩萨摩诃萨十六种靜慮波罗蜜多，一切声闻独觉所未曾有。

「復次，慈氏！菩萨摩诃萨於此胜三摩地，如是发起。如人要火，取木作燧，以手鑽搖，勤求不懈方得火生；若数休息，終难得火。菩萨摩诃萨亦復如是，求种智火，以定为燧，安忍为手，精勤不息，便能发生一切智火。是火生已燒烦恼薪，以布施水沐浴清净，用持戒香塗摩其身，处大悲座受法王位，雨大法雨利樂有情，至大涅槃安樂解脫。

「復次，慈氏！若诸菩萨心未純熟，於三摩地心有动转，猶如惡馬难可調伏，当知是人退失禅定。應於如是胜三摩地，四威儀中无暫放捨。若诸菩萨三种心生：一者懶惰，二者精進，三非勤惰。如是知已，應善調伏勤加精進，当除懈怠、懶惰、睡眠及世缘務治生艱难。若离勤惰，其心正直湛然寂靜。如人遠行，速即疲極緩即不至，遲疾处中任運能達。菩萨摩诃萨亦復如是，應以中道安止其心，設身火然安处不动，住三摩地亦无味著，以大智力常住寂靜，於生死海拔濟有情令得解脫，應以十六种三摩地印記別其心，於刹那中有少动念。應当观察，以正智鉤制令止住，精勤不息修行靜慮波罗蜜多。

「復次，慈氏！菩萨摩诃萨修靜慮者，有五种障，一切有情皆被覆翳，所謂五盖：一者貪欲，二者瞋恚，三者掉悔，四者昏眠，五者疑盖。除此五盖，方得禅定身心不动。是故菩萨而观察之：『何因而起？云何遠离？』菩萨應当先观色欲猶如水月，水动月动、心生法生、貪欲之心亦復如是，念念不住速起速滅。復观色欲猶如蟒蛇在曠野中，瞋毒发时頭如蔭盖，行人熱逼投此盖下，为毒所觸因致命終。貪欲之人亦復如是，行於生死曠野磧中，妄见欲境生染著心，欲想纔起喪失禅定，是即名为貪欲障盖。復次观於欲性，如地獄火，燒炙有情；如水瀑流，漂沒一切；无有慈悲，猶如罗刹損害有情，亦如獄卒損人手足；猶如利刀、復如魁膾，斷众生命；又如磣毒，犯必命終；如墜高山，受大苦恼；如夜黑闇，无所知见；如白癩病，不可療治；又如大海难使乾竭，貪欲深广过於巨海；五欲麁重如妙高山；如紧波果端正可观，若人執之觸便喪命；如屠羊柱，懸者必亡；如熱金冠，戴之燒死。猶如过去转轮圣王、释提桓因、四天王等，及诸力士、那罗延天一切有情，皆因貪欲興兵相伐，所积身骨如毘富罗山，过去既然，现在未来亦復如是。復次，世間之人，於己親屬父母兄弟極相憐愛，乃至身命无所悋惜，为貪欲故更相憎嫉，起毒惡心互相殺害。貪色之人有二苦因：一者富貴为貪色欲，受诸卑賤种种輕欺。二者为貪欲刀挑智慧眼，无所分別猶如盲人。为此因缘，死墮地獄受无量苦。復次，貪欲之人心无厭足如火添薪，亦如國王貪於土境，亦如商主貪其財利，如求慧解貪於聽闻，如诸菩萨樂度众生，如是等人各於己事皆无厭足。貪欲之人亦復如是无有厭足，求於欲境憂苦艱难，得已守护纏縛倍增，死墮地獄受大劇苦。求靜慮者，常於如是色欲怨家不應想念，況親近之。以是名为貪欲重盖。

「復次，瞋恚盖者，如耽酒人飲已色變，瞋恚亦尔顏容改變，作种种相身心戰掉，或行毀謗損恼自他。瞋火燒心何能修定？劫功德賊无过瞋恚，修靜慮者應当遠离。

「復次，掉悔盖者，猶如狂人身心錯亂，或缘親里國邑寿命苦樂等事妄起尋求，生善惡念追悔所作。如是躁动不能寂靜，覆蔽行捨障奢摩他，如是名为掉悔重盖。

「復次，昏眠盖者，疲極𧄼懵顰申欠呿昏昧不任，能覆輕安、障观慧品。修靜慮者應当除棄、是則名为昏眠重盖。

「復次，疑惑盖者，常懷疑惑理事不决，障礙施、戒、安忍、精進、禅定、智慧三世因果，三宝性相皆不显现。如何能生微妙靜慮？是名疑盖。

「由此五盖，學行难成，戒、定、慧門不能显了。如是知已，審諦思惟，修定之人應当遠离。精勤修習能除欲苦，獲深禅定而不味著，由此靜慮起五神通。云何为五？所謂天眼、天耳、他心、宿住、神境智證通。云何名为天眼智通？以天眼力徹见十方无量无邊诸佛世界，所有一切众生之類——若卵生，若胎生、濕生、化生，有色无色，有想无想非有想非无想等一切有情——如观掌中阿摩勒果。如是有情，皆被诸苦之所纏縛。菩萨观已起大悲心，此等有情墮生死海糞秽大坑，我今云何放捨不救？以是應当勤加精進身心无倦，便能发起念佛三昧。以定力故，能见十方一切诸佛遍滿虛空，坐金刚座成等正觉，或见诸佛初转法轮，或见诸佛往於天上，或见如来从宝階下，或见如来入里乞食，或见如来隨根说法——或为國王、大臣、長者、居士、婆罗門身如應说法，或为苾芻、苾芻尼、信男、信女如應说法；或现天、龍、藥叉、阿蘇罗、健闼婆、迦嚕罗、紧捺罗、摩呼洛迦、人非人等，薜荔多、畢舍遮、鳩畔吒、補呾那、迦吒補呾那、閻摩罗王、餓鬼、傍生，各隨本音，皆言：『如来为我说法。』悉得解悟欢喜踊躍；或见诸佛为诸菩萨说六波罗蜜，或为缘觉说十二因缘，或为声闻说四諦法，或勸有情安十善道；或见诸佛现梵王身如應说法，或现帝释身如應说法，或现护世四王身如應说法，或现大自在天身如應说法，或现那罗延天身如應说法，或现日天子身如應说法，或现月天子身如應说法，或现龍、神、藥叉、诸仙、婆罗門等身如應说法，或有應见转轮王身、國王、宰官、诸男女身，和上、阿阇梨及佛如来尊重弟子，皆为现之，如應说法；或现地獄、餓鬼、傍生異類之身而为说法，各各闻已，离诸苦难及离飢渴，不相殘害慈心相向——或有應见娑罗樹林入般涅槃，而为现之如應说法；或有應见般涅槃後分布設利起诸塔廟而为现之，令申供養而得解脫。如是诸佛现种种相，皆令得度生老病死。如是诸相遍滿虛空，皆佛神通自在變现，种种奇特诸希有事。菩萨虽见如是种种神通變化，但名靜慮所起天眼，不得名为波罗蜜多。

「復次，菩萨摩诃萨所得天眼，胜於一切天龍八部、有學无學声闻独觉所得天眼，最上最胜最妙最尊、最極明净最大勢力。以此天眼能见过去无量无邊诸佛菩萨，行住坐臥种种威儀种种行門，禅定解脫十地妙智，陀罗尼門无礙辯才，善巧方便悉令圓滿。如是菩萨天眼清净，见诸色像无有障礙，无染无著不取一切色像之相，能离一切隨眠執见。然其眼根本性清净，亦不依止一切境界。又此眼根不从一切隨眠烦恼習气所生，亦无染著不迷不亂亦无翳障无復分別，不为一切诸烦恼障及所知障之所纏縛，於一切法而得自在。又此眼根，能了一切诸法平等住真解脫，能知一切差別根性无能壞相，於一刹那能见一切有情之類。又此天眼体性明净，能离一切濁亂之法，而能觉知慈悲之性，不捨有情，亦无縛著无貪无害。又此天眼胜义境界，从真諦生，智为先导，住於大悲，了達诸法及甚深义，离诸戲論。如所见闻能如實说，遠离一切诸不善法，趣向无上正等菩提心无障礙。见慳悋者勸令捨施，见毀禁者生悲愍心，见多瞋者令住安忍，见懈怠者令起精進，见散亂者令修靜慮，见愚癡者令學智慧，行邪徑者示以正道，狹劣心者示以大乘，令诸有情入一切智，发胜神通圓滿菩提一切智智。慈氏！当知此即名为菩萨摩诃萨修行靜慮所起清净天眼智通。

「復次，慈氏！云何名为菩萨摩诃萨修行靜慮波罗蜜多起天耳通？所謂以天耳力，胜於一切天龍八部、声闻、独觉，菩萨摩诃萨所得天耳最上最胜最妙最尊、最極明净有大勢力。何以故？由此功德回向无上正等菩提。菩萨摩诃萨以此天耳，能闻十方无量世界诸佛如来、独觉、声闻、天龍八部、人与非人乃至地獄、餓鬼、畜生、情非情等所有音声。悉皆得闻彼诸有情若干种心，三业差別所出音声，如是菩萨皆如實知。凡所发言作善惡因，起貪著語迷惑之声，亦如實知。或有言音理虽真正言詞麁獷，或有言音理虽不正言詞柔軟，或有言音二俱妙好，或有言音二俱麤鄙，以此天耳皆如實知。又此天耳能闻一切凡圣之声，於凡不厭、於圣不忻，於贤圣境起愛樂心，於凡夫境起大悲心。如是一切前中後際所有音声，皆如實知，不生執著。又此天耳，普闻十方无量无邊所有世界一切诸佛说法音声，皆如實知，心无錯亂亦不忘失，隨根为说，了知法性无堅不堅、非虛非實。闻一如来所说正法，无邊诸佛所有法門一时悉闻，不錯不亂、不相妨礙，悉能領受文字章句，义理性相皆如實知。又闻如来为诸众生各隨類音而为说法，令诸有情了真實相皆得解脫。以此功德回向如来清净天耳，願於未来不闻一切声闻、独觉二乘之名。慈氏！当知此即名为菩萨摩诃萨修行靜慮所起清净天耳智通。

「復次，慈氏！云何名为菩萨摩诃萨他心智通？所謂一切有情过去未来现在之心，善、惡、无記皆悉能知。復知过去一切有情所作诸业因果差別。又知众生大心小心非大小心，有欲无欲有垢无垢心，愚心智心广心略心，定亂縛脫胜劣差別，上心下心皆悉知之。又知有情布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，有相无相慈悲喜捨相應之心，声闻、独觉、大乘菩萨相應之心，此诸有情能具如是善根之因。或復有情生於貴族所为下劣，或生下賤心性清净，或心性不善所为清净，或二俱清净或二俱不善。如是有情过去所有心行差別皆如實知，隨其所應而为说法，此即名为了知过去一切有情他心智通。復能了知未来有情现在布施，能生未来净持戒因。復知有情现在持戒，能生未来安忍之因。又知现在安忍因缘，能生未来精進之因。又知有情现在精進，能生未来靜慮之因。又知有情现修相善，能生未来无相慧因。又知有情现修小善，能作未来大乘之因。如是诸心因缘相貌，菩萨摩诃萨皆如實知，隨缘救拔心无勞倦，令诸有情深入佛慧无有增減。如是说法无有斷绝，未曾於法生慳悋心，此即菩萨能知未来他心智通。復知现在一切有情，有貪欲心无貪欲心，有过失心无过失心，愚心智心，广心略心，定心亂心，动心不动心，縛无縛心，垢无垢心，广大心无量心上下心，皆如實知。一一有情无量烦恼之所繫縛，皆如實知。如是知已，隨根差別如應说法，了心无心不著自他，以善方便禅定智慧，決擇有情根性利鈍，永斷生死烦恼根源，了本性空圓滿无缺，无染无著亦无过失，无滓无秽亦无麁澁，了知诸法如幻如化，能知有情心行差別。慈氏！当知此即名为菩萨摩诃萨修行靜慮所起清净他心智通。

「復次，慈氏！云何名为菩萨摩诃萨修行靜慮波罗蜜多起宿住隨念智證通？所謂住不动地得法平等，善能了知诸法實性，清净智慧住奢摩他、毘鉢舍那止观相應，於一切事心无忘失，智为先导三业清净，福德、智慧二种庄严，自然觉悟不由師教，到於涅槃常樂彼岸。菩萨摩诃萨以如是智，能憶过去一生二生若十二十乃至一劫百千萬亿那庾多劫若成若壞，皆悉憶知。彼诸劫中如是有情，生如是家，如是父母，如是种族，如是姓字，如是相貌色力寿量苦樂等事，无不明了。又诸有情此滅彼生，种种家族自身他身，无量劫生悉皆憶念。及彼生处所有善根及相勸发，憶念知已，悉皆回向无上菩提。又观过去生死之身，无常、苦、空、无我、不净，如是知已，於诸色相寿命修短富貴自在不生我慢，不求释、梵、护世四王、人天果報，但以大悲利樂有情隨願受生。又知过去无量生中所造惡业，深生媿悔，於现在世能捨身命不造诸惡，於无量世所有善业悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提，普施法界一切有情，不求世間最上果報，紹三宝种尽未来際，无有斷绝永无休息。慈氏！当知此即名为菩萨摩诃萨修行靜慮所起清净宿住智通。

「復次，慈氏！云何名为菩萨摩诃萨修行靜慮波罗蜜多起神境智通利樂无尽？所謂菩萨住不动地得真寂靜，除去憂苦、尋、伺、喜、樂、出入息等，不生不滅住真法界，能现种种神通變化——或身如火聚放大光明，遍滿三千大千世界；或身上出水如注大雨；捫摸日月威光自在；或现大身上至梵天；或现小身猶如芥子；或震动大地如水濤波；或以一身而现多身，或以多身還復一身；或隱或显说种种法；或沒山石，或復直过若上若下，如電流光往還自在，行坐空中如鳥飛翔；或履地如水履水如地，出沒自在无所障礙——如是神力皆为利樂一切有情。復以大悲普門示现——或现佛身或菩萨身，声闻、独觉、释、梵等身，及诸異類种种之身——隨其根性皆悉为现，隨其樂欲而为说法。或诸有情恃其力勢而起貢高，隨彼所應而为现身調伏说法。或为释、梵、护世四王、那罗延等诸大力士，为降伏故，舉妙高山擲置他方无量世界，猶如擲彼阿摩勒果還置本处，而诸天人无往来想，菩萨神力亦无損減。又復於此三千大千世界，上至色究竟天、下至水際，以其右手掌此世界住经一劫，行住坐臥而无妨礙，還置本处，而诸有情水性之屬亦无嬈害，都不觉知往来之想。如是菩萨示现自在神通力时，令诸有情驕慢之心悉皆調伏，而为说法。

「復次，菩萨以神通力，隨意所欲皆得自在，如如意宝所求皆得。或變大海而为牛跡，或以牛跡而为大海。或现火災至於初禅，或现水災至於二禅，或现風災至於三禅。或變水作火、變火为水。如是种种上中下法，隨心變化而得自在，更无有人能动转者，除佛世尊，餘无能壞。菩萨以此广大神變，隨其根缘说广略法，令诸有情而得解脫。如是菩萨自在神力，一切天魔及烦恼魔所不能障，以是菩萨过彼天魔及烦恼魔入佛境界，隨其根缘拔濟有情得大自在，常不斷绝无能动转。慈氏！当知此即名为菩萨摩诃萨修行靜慮所起神境智通化用无尽。如是五通但名靜慮，不得名为波罗蜜多。

「復次，慈氏！若诸菩萨得此通已，精勤修習靜慮波罗蜜多，於无上菩提得不退转。譬如貧人掘一伏藏，未见異相猶懷懈慢，穿掘不已漸见少相，勇銳精勤无有休息，以不息故便能得之。菩萨摩诃萨亦復如是，未得阿耨多罗三藐三菩提，日夜精勤修真靜慮不休不息，乃至證得无上菩提。

「復次，慈氏！如是靜慮，一切有情发心非难，長时不懈能成就者是則为难。譬如胜軍侵奪他國取之不难，得已善守是則为难。外道邪師修定亦尔，不近善友、不闻正法，邪求解脫，獲无色定謂得涅槃，寿尽之时趣地獄報。復如癡人畜養毒蛇常飲牛乳。所以者何？世醫皆言牛乳除毒。蛇飲乳已瞋毒转盛，如是癡人謂蛇毒尽，而摩𢪛之，为蛇所螫中毒而死。一切众生亦復如是，日夜畜養如是毒身，为求安樂常供飲食，无常忽至死魔毒发，失诸善法，趣向三塗。

「復次，慈氏！声闻、独觉所得靜慮斷烦恼障，无大悲心而入涅槃，非真靜慮。凡夫有情身口意业，恒为八萬四千烦恼之所纏縛不得自在。譬如有人供養怨家、罗刹惡鬼，供給不已，漸得調伏烦恼怨家，惡罗刹鬼則不如是，供給色香烦恼转熾难可調伏，何能修習禅定解脫？既无禅定何有智慧？既无正智十善亦无，当墮地獄餓鬼傍生。以是因缘，菩萨摩诃萨應修梵行四无量心，起无缘慈普遍法界。何以故？菩萨大慈无有齊限，不可思量无邊際故，一切有情遍十方界，菩萨大慈亦復如是。譬如虛空无有邊際，菩萨大慈亦復如是。以是当知有情无尽，菩萨大慈心亦无尽。真空无尽慈亦无尽。以是因缘，菩萨大慈真實无尽。」

尔时慈氏菩萨白佛言：「世尊！菩萨普於如是有情起大慈悲，頗有譬喻得宣说者，願为開示。」

尔时[＊]薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「善男子！不可以少因缘譬喻而得宣说。慈氏！当知譬如東方有殑伽沙等世界，南西北方四维上下亦復如是。如是十方殑伽沙数世界合为一海，滿中海水，如是十方殑伽沙数世界滿中有情，一一有情各持一毛，取大海水滴於餘处，至滿一劫是海有竭，彼诸有情尚未窮尽。善男子！如是有情遍於十方殑伽沙数世界，菩萨於彼一一有情起大慈心。善男子！於意云何，如是慈心有邊際不？」

慈氏菩萨白佛言：「世尊！假使虛空尚可測量，此大慈心不可窮尽。」

佛告慈氏：「若菩萨摩诃萨闻是慈心无邊无尽不驚怖者，当知是人亦得如是慈心无尽。其慈心者能护自他，滅除一切諍訟诸惡，能覆有情所有过失，令诸众生三业調善，常得安樂离诸怨怖。多瞋恨者令其慈忍，息诸戰陣刀兵等苦，悉能救护一切有情。离诸欺誑名闻十方，释梵四王恭敬供養。慈心瓔珞以自庄严，为诸有情解脫导首。能令二乘回心向大，积集一切菩提資糧。不为世福之所屈伏，恒以相好庄严其身。能除一切诸根殘缺，捨离八难得生人天，行八圣道涅槃正路。菩萨修慈不貪五欲，但於有情起平等心。行布施时心无分別，护净尸罗救犯禁者，示安忍力令离瞋恚，所行精進皆順正法，住三摩地慈救一切，发大智慧出离世間。烦恼菩提无有二相，无缘大慈降魔軍众，而能安樂一切有情，此生来生常不捨离。行住坐臥恒勸修持，我慢銷除离诸放逸。又慈心者慚愧衣服净戒塗香，能斷世間烦恼習气，饒益有情施一切樂。声闻慈心唯求自利，菩萨大慈救护一切。

「復次，慈氏！慈有三种：一众生缘慈，二法缘慈，三无缘慈。云何众生缘慈？若初发心，遍观有情起大慈心。云何法缘慈？若修行时观一切法，名法缘慈。云何无缘慈？得无生忍，无有二相，名无缘慈。慈氏！当知此即菩萨摩诃萨住真法界大慈心也。」