大乘理趣六波罗蜜多经卷第五

大乘理趣六波罗蜜多经

大乘理趣六波罗蜜多经卷第五

净戒波罗蜜多品第六

尔时，佛薄伽梵於大众中作師子吼，广说布施波罗蜜多已。时慈氏菩萨摩诃萨合掌恭敬而白佛言：「大圣世尊已说修大乘者興大悲心行布施波罗蜜多，以何方便而能圓滿净戒波罗蜜多？何名净戒？防何过失？云何护持而得清净？設护净戒，现在未来有何果報？云何守护当證阿耨多罗三藐三菩提？唯願世尊分別广说，利益安樂一切有情。」

尔时如来、應供、正遍知、明行圓滿、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊讚慈氏菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！汝於无量百千亿劫奉持净戒，普为利益安樂有情问如是义。汝今諦聽，善思念之，吾当为汝分別解说。若有善男子、善女人修大乘者，若欲圓滿净戒波罗蜜多，應当如是发广大心：『普为憐愍一切众生，所謂不怖地獄、不求生天、不为已身自求解脫护持禁戒。』復作如是正念思惟：『我於昔时已发誓願，若见有情毀禁戒者，誓当勸令堅持净戒，以佛净戒而为瓔珞庄严其身。若我不能护持戒者，云何以戒攝护有情？以是因缘勸令持戒？若不如是，云何能置一切有情於阿耨多罗三藐三菩提？所以者何？若诸凡夫自不清净为毀戒者，虽说正法勸他持戒，終不信从反被輕呵：「若欲教他护持净戒，何不自护而毀犯耶？」以是思之汝應持戒，汝若不持，汝口虽说自耳不闻，如是种种被他譏毀，何能勸人守护净戒？』以是当知，先自檢身离诸放逸，堅持净戒波罗蜜多，然後为人说正法要。有情闻已便能信受，既信受已护持佛戒，具足清白乃至得成阿耨多罗三藐三菩提。

「復次，慈氏！若有众生发菩提心，普为一切五趣四生，乃至护持一禁戒者，亦得名为入佛净戒波罗蜜多，能得无上正等菩提。

「復次，慈氏！菩萨摩诃萨修大乘者，见诸有情墮於惡趣，應当修習净戒波罗蜜多，拔濟令出置於涅槃。然修行时有三大障：一者瞋恚，二者慳貪，三者染欲。其瞋恚者能退悲心，大悲心者一切菩提行之根本，以悲力故，於夢寐中不生殺想，況𭔏寤时斷命食肉。其慳貪者不能捨施，於己財物常生慳惜，於他財宝恒起貪求。是故菩萨摩诃萨见他財物，如覩毒虵不生貪著。其染欲者非清净行，應当遠离五欲淤泥。然此貪欲诸苦根本，六波罗蜜之大障也，復能燒滅菩提之心。」

尔时薄伽梵而说頌言：

「女性妖媚幻惑人，如怨詐親不可近，貪欲迷荒壞清净，如水瀑流摧石壁。女人之性多諂曲，如水隨流性不定，恒懷異志背其夫，智者諦思應遠离。譬如靈山白象王，鼻有力能拔大樹，及见母象心昏醉，引入陷穽被調伏。如鹿食草飲清流，復能遠陟诸山谷，獵師能为誘鹿声，彼鹿尋声来就死。如魚沈潛深隱处，游泳水中难可见，为求其食吞鉤餌，貪欲喪身亦復然。譬如黑蜂貪其香，醉象污流发香气，貪齅此香集象身，象耳搖动撲皆死。如燈无風焰熾然，飛蛾为明競投赴，由斯入火自焚燒，貪愛亡躯亦如是。五尘遍觸众生身，一一害人如毒藥，受者如是諦思惟，众苦积聚非安樂。炎火熾然猶可觸，旋嵐猛風或能繫，瞋恚毒虵易調伏，女人之心难可禁。无熱池中功德水，流入大海不堪飲，八味皆失同醎苦，親近女人善法尽。」

佛告慈氏：「以是因缘，当知女人不應親近，乃至夢中不應思想，況觉悟时而行欲事。

「復次，菩萨摩诃萨离三障已，應当修習十种净戒。云何为十？所謂身三净戒、口四净戒、意三净戒。言身三者，离殺、盜、婬。云何不殺、若见有情被損害时，應以悲心往救其命，或以資財贖令得脫，設不免者以身代之；何況自殺。不偷盜者，菩萨摩诃萨於他財物，乃至夢中不生盜想，況於𭔏寤而起盜心。應於自財以清净心，无所悋惜常行惠施，亦勸他人离不与取，恒行布施波罗蜜多。离染欲者，菩萨摩诃萨應当遠离五欲境界，亦为有情说欲过失，復令众生离欲邪行，讚说出家无量功德，令多众生捨家出家，拔濟有情离貪愛獄。是則名为身三善也。言口四者，謂离虛誑、离間、麤惡及无义語。云何虛誑？謂不见言见、见言不见，闻觉知等亦復如是。於此虛誑皆捨离之，作真實語，名离妄語。復次言离間者，於彼说此、於此说彼，令生乖諍。若能离此，常和合語，是則名为遠离間語。麤惡語者，謂出惡言令彼熱恼，所不欲闻而令闻之。若能离此，常以軟語令彼適悅，是則名为离麤惡語言。无义語者，以染欲心戲弄談謔，乃至邪論皆无义利。若能离此，为益有情實語时語，是則名为离无义語。菩萨如是若能离口四过，修習如来四种善語，常为有情说於妙語，令闻法者欢喜信受，如水清珠能清濁水，闻法信受亦復如是。

「復次，慈氏！意不善业亦有三种，謂貪、瞋、癡。离貪嫉者，见他尊貴、多饒財宝起嫉妬心，應正思惟作如是念：『願一切有情得大富貴无所乏少，是诸有情勤苦艱难今乃獲得，云何於彼生嫉妬心？我於己財皆應奉彼，況彼自獲我應隨喜，云何乃反生嫉妬耶？』以是因缘，於彼有情不應嫉妬但生隨喜。若能如是除貪嫉者，是名菩萨持心净戒。復次，离瞋害者，若菩萨摩诃萨被诸有情诸惡誣謗，无故打罵斷截支節。菩萨於彼离瞋害心，作是思惟：『我已发願，於诸有情不起瞋害。云何今日乃发是心？又我昔願，常以法藥蠲除有情瞋害之病。若於众生起瞋害者，自疾不能救，何能救彼一切有情？復次，若诸有情瞋菩萨时，深自剋責以我有过，福德鮮薄令他生瞋，我若无过彼必不瞋。』

「復次，若菩萨摩诃萨见二有情互相瞋恨結怨不捨。菩萨见已，生悲愍心：『此之有情不捨瞋恨，当墮地獄火燒其身受大苦恼。是我之咎，應持法藥療此瞋病。我昔誓願，願与一切众生除瞋恚病，云何今日不为斷除？此等众生常为恚魔之所執縛不自觉知，以大猛火之所焚燒。既被魔執，設持利刀来殺害我，我知魔鬼不應生瞋，当於是人生大悲愍。』復次，离邪见者，一切众生皆有邪见極为深厚。菩萨大悲，以正见炬作大照明令见三宝，又於佛法众僧所有功德深生信樂。一切外道，一切众魔作障礙者，不能破壞正见之心，於大乘行无能退屈。

「復次，慈氏！菩萨摩诃萨行大乘者，欲令众生离不善行，先当自身遠离十惡、修行十善。何以故？若诸菩萨自行十善，所有言教人皆信受。若自不行而教人者，譬如有人为水漂溺，語岸上人：『我能救汝。』无有是处。造十惡者亦復如是，自被十惡瀑流所漂，語诸众生：『我当度汝。』亦无是处。菩萨如是於十善戒具足修習，復教他人如是展转，名为修習净戒波罗蜜多。」

时慈氏菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！如是有情，除斷十惡修十善者，当獲何果？」

尔时佛薄伽梵讚慈氏菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！善男子！汝今諦聽，善思念之，吾当为汝次第解说。此十善业，一一皆感四种果報。云何为四？一现在安樂，二烦恼怨賊勢力羸劣，三於当来世常得尊貴无所乏少，四精勤修習当得无上正等菩提。离殺四者，一者菩萨摩诃萨於一切众生不起害心，能施无畏亦不恐怖，以无怖故，一切众生親近供養尊重讚歎。菩萨於彼生憐愍心，由慈心故，过去所有一切怨恨自然心息。二者瞋恚害心悉皆羸劣，以慈甘露用塗其心，而能蠲除瞋等熱恼，睡眠安隱恒无惡夢。以慈心故，藥叉诸鬼、食血肉者捨离害心，及诸惡獸常相守护。三者於未来世獲三种果：一者寿命長遠常无中夭；二者所生之处常无病苦；三者大富饒財恒得自在。四者以不殺故得佛法分，於五趣中所生之处，於世自在隨意能住，乃至坐於菩提樹下，诸魔鬼神不能为障成等正觉，无量圣众之所圍遶。慈氏！此即离殺四种果報。

「復次，离不与取亦四果報。一者於现生中得离貪嫉，身心安樂。二者以离貪嫉，一切众生之所信向，委寄任用无復疑惑，与诸有情而作伏藏。三者於未来世得大富饒豪貴自在，所有珍財，王、賊、水、火无能侵奪。四者能与殑伽沙等一切诸佛主功德藏，所謂十八不共法等清净法財，二乘之人耳尚不闻何況得见。慈氏！当知此即名为离偷盜业四种果報。

「復次，离欲邪行亦四种報。一者於现生中一切人天之所称讚，亦无疑阻，人所敬重，遠离惡名。二者六根調善，令染欲火勢力微劣。三者於未来世所生之处，父母宗親妻子眷屬，孝友貞順純一无杂，离於女人所有过失，令诸众生无復愛染。四者为离邪行而得馬王阴藏之相，乃至成就阿耨多罗三藐三菩提。慈氏！当知此即名为离於邪行四种果報。

「復次，离虛誑語亦四种報。一者於现在世常行實語，离虛誑語，诸天憐念常共守护。二者既无虛誑，一切众生信受其語，若说法时人皆諦受，无勞功力自然信行。設復有人自虽虛誑憎誑語人，见實語者心亦欢喜。以自妄語不信他實，若知真實深生敬重。当知實語为大利益，斷妄語者，一切惡业不復造作。何以故？以他问时如實答故。若在閑靜不起妄念。何以故？若人问我：『汝閑居时生妄念不？』若言无者是虛誑語，若言有者羞愧他人。以是因缘，能令妄心漸漸微薄。三者所生之处，口中常出青蓮花香、蘇曼那香，一切有情之所愛敬。自實語者不疑他人有虛誑語，亦令他人信己實語，能令众生永斷疑網。四者所出言詞人皆信受，能令众生闻法欢喜，乃至当得无上菩提。慈氏！当知此即离虛誑語四种果報。

「復次，不离間語亦四种報。一者现在世中能令自他和合无諍所在安樂。二者以和合故众人愛敬，过去所有离間語罪悉得銷滅，於三惡趣心无憂懼。三者於未来世得五种果：一者能獲金刚不壞之身，世間刀杖无能損壞；二者於所生处得善眷屬，无诸乖諍，不相捨离；三者於所生处設不遭遇善友知識为说法者，自然觉悟无二法門，於佛法僧深生信向，无有退转；四者令诸有情一心一事欢喜相向，速能證得慈三摩地；五者而能勸发一切有情修習大乘令不退转。四者遠离間語，常和合語，得善眷屬隨順調伏，乃至涅槃不相捨离。慈氏！当知此即名为离兩舌語四种果報。

「復次，离麁惡語亦四种報。一者现在世中离麤染垢心常清净。若於尘境妄起貪欲，瞋恚風尘集诸藏識。菩萨摩诃萨興大悲云、降慈心雨，滅妄貪欲、止恚風尘令得清净。二者軟語之人一切愛樂讚歎隨順，令麤惡者漸令調伏，六根清净三业无染。三者以清净故，於当来世所生之处，永离三塗常生善处。四者漸次能得无上菩提具梵音声，说法之时隨其類音各解其义，而生念言：『今薄伽梵为我说法、不为餘人，所说妙法皆契我心，除我身心烦恼習气。』慈氏！当知此即名为离麤惡語四种果報。

「復次，离无义語亦四种報。一者现在世中智人讚歎，心无卒暴而得安樂。二者所出言教人皆信受，麁惡微薄。三者於未来世所生之处，恒闻种种如意音声。四者漸次能得无上菩提獲无礙辯，設彼三千大千世界，所有一切天、龍、人非人等来詣佛所，同於一时各各別问自所疑事。时薄伽梵於一刹那以一言音悉能詶對，皆契本心斷除疑網。慈氏！当知此即名为离无义語四种果報。

「復次，离貪嫉者亦四种報。一者现在世中见他富貴不生貪嫉，作是思惟：『彼人富貴皆宿福生，以我貪嫉豈能侵奪。以是因缘，應永斷除慳貪嫉妬，若不除斷常受貧窮无復威力。』以是义故，菩萨观之除其貪嫉，於他富貴生隨喜心，不捨毫釐獲大功德。二者一切愛敬，身心安樂无復憂恼威德自在，能净心中貪欲云翳，猶如夜月众星圍遶，貪嫉之心由斯微薄。三者所生之处常得端严，六根圓滿財宝豐足，众人愛敬常行惠施，无礙辯才处众无畏。四者乃至證得无上菩提，众圣圍繞功德最上，一切众生同受教命。慈氏！当知此即名为离貪嫉者四种果報。

「復次，离瞋恚者亦四种報。一者於现在世六根聰利，儀容可观人所親附。瞋恚之人猶如枯樹，心中火然，所有枝葉悉皆乾尽。众生亦尔，被瞋恚火熏習五根，儀相枯槁人所惡见。二者心无瞋恚，一切恼害打罵诃責尽皆不起。譬如有人持迦嚕罗呪，一切诸毒无能害之。以无恚怒增長慈心，以慈真言，令三十六俱胝天魔鬼神悉皆摧伏，奉慈真言无所損害。三者於未来世，以慈心梯上生梵天一劫安樂，令诸众生斷惡修善。四者漸次能得无上菩提，具足庄严三十二相，八十种好熾然炳著，无量功德蘊集其身。慈氏！当知此即名为离瞋恚人四种果報。

「復次，离邪见者亦四种報。一者若离邪见修行正见，於现世中离惡知識，親近善友闻法信受，未生不善令永不生，已生不善令尽除斷，未生善法修習令生，已生善法修令增長。此正见者，一切善法之根本也。二者能閉不善行門，於大众中名称普闻心无疑悔。三者於未来世，所生之处遇善知識、得善伴侶，順於正见，归佛法僧更无異向。於菩萨行无退转心，除滅罪愆增長福聚，有漏无漏、生死涅槃、过患利益能善分別，了達诸法无我我所，无有執著住法性空，正见力能究竟清净。四者所有三乘胜妙功德人不能測，正见之力皆悉圓滿，能为众生作归依处，度脫有情出生死苦，悉皆安置无上大乘，乃至处於法王之位。慈氏！当知此即名为离邪见人四种果報。

「復次，菩萨摩诃萨非唯护持十善净戒功德无尽，乃至受持微細禁戒，清净功德亦无有尽。何以故？凡夫众生受持禁戒，取相果報一切有尽：外道诸仙所有禁戒，失通亦尽；人間十善，捨十善时戒亦隨失；欲界诸天寿尽戒失，色界诸天四靜慮中，无色界天三摩鉢底，捨生失定戒亦隨尽；二乘无學入涅槃时戒亦隨尽。若菩萨摩诃萨所受禁戒六十五种，隨一一戒究竟清净功德无尽。云何名为六十五种？謂：不害众生；不行偷盜；不侵他妻；不誑惑他；不兩舌語；忍麁惡言；不作綺語；不生貪嫉，见他安樂生欢喜心；不起瞋恚，惡言罵辱悉能忍受；不起邪见，尊重如来，不師外道。復次，归信佛戒，心无疑濁故；归信法戒，离欲真實故；归信僧戒，和合最胜故。尊重父戒，生我身故；尊重母戒，養育我故；尊重和尚戒；生我法身故；尊重阿阇梨戒，教我軌則故；尊重大弟子戒，成我法身故。一心戒，輕重无差故；无破戒，於重不犯故；不缺戒，於輕不毀故。不習三乘戒，不求声闻果故；不習二乘戒，不求独觉果故。离惡生处戒，不生邪见外道家故；增長白法戒，以净戒力隨願生故；富貴相戒，智者不嫌故；端严戒，其心不亂故；无毀呰戒，於一切处不被譏诃故。善护五根戒，勤不放逸故；名称戒，善解诸法故；少欲戒，无所希求故；端直戒，众善隨心故；如说修行戒，不違教命故。大慈戒，救度一切众生故；大悲戒，拔一切众生苦故；大喜戒；慶彼得樂故；大捨戒，离憎愛故。知己过戒，省察自心故；不见他过戒，护彼意故。布施戒，救貧乏故；攝持戒，攝一切善法故；忍辱戒，不害众生故；精進戒，勇猛不退故；禅定戒，定支增長故；智慧戒，闻法无厭故。多闻戒，求法无倦故；近善知識戒，修集觉分故；离惡知識戒，避險惡道故。不惜身分戒，刹那无常故；不惜寿命戒，如救頭然故；不追悔戒，性本清净故；不虛假戒，无變动故；无熱恼戒，內外清涼故；无人我戒，心謙下故；不掉舉戒；性安靜故；不諂曲戒，常質直故。知众生心戒，善識物機故；調伏心戒；不濁亂故；寂靜戒，离諠杂故；右遶戒；順理行故。救拔众生戒，行四攝法故；护正法戒；守护法財故；圓滿诸願戒，弘誓清净故；如来戒，隨順如相故；佛三昧戒，圓滿一切佛法故。慈氏！当知此即菩萨摩诃萨六十五种清净戒身。」

佛告慈氏：「若诸菩萨持一一戒，能得如是无量功德，乃至捨所愛命不得缺犯佛之禁戒。應持此戒如护眼睛，守慎此戒如护贤瓶，不以五欲利斧而斬壞故。护微小戒如五逆罪，輕重等护心若金刚。不得起於貢高我慢，虽持此戒清净如是，比於无始所造惡业如大千界所有微尘，此持戒善比彼惡业如一微尘。既知如是，云何持戒而生我慢？

「復次，慈氏！菩萨见诸众生毀破禁戒不生輕慢，而於自身更增持护，復作是念：『我昔誓願，令诸众生堅住净戒。虽诸众生难可化度，我当勤加精進，以净戒船度破戒者，出生死海到涅槃岸。』

「復次，慈氏！若诸众生有此身者，須四种物。云何为四？一者飲食，二者衣服，三者房舍，四者醫藥。菩萨摩诃萨於此四事，如法營求不以非法，不自矜高多求无厭，應当少欲知足支身。譬如有人身患瘡苦，求善良醫，以藥塗附用衣裹之，处深密室臥軟敷具，但为治瘡非愛身故。菩萨如是，以八苦身，虽求良藥塗以飲食、假以衣服处於房舍，不樂此身色力寿命，为修胜法安樂众生，除斷生死烦恼癰瘡。菩萨如是处大众中，常省己过不毀他人，遠离名譽。若有讚歎之者，皆自思之：『如是名闻我皆无分，我今自測多诸𠎝犯，功德法中我无少分，众生妄见言我有之。』菩萨以大悲心而为依止，以净戒波罗蜜多而为伴侶。

「復次，慈氏！有是净戒非波罗蜜多，取相持戒不为最胜之所攝受，但名净戒非波罗蜜多。何以故？但獲三界有漏果報，寿尽无故。若普为一切众生护持禁戒，观第一义空无我人相，而为有情护持禁戒，是則名为净戒波罗蜜多，能令众生速得无上正等菩提。又此净戒波罗蜜多，与诸有情而为示导，復与一切无信有情生净信故，能与有情作伏藏故，復与一切有情作无價宝珠瓔珞严身故，復与一切有情作上妙塗香故，復与一切有情作大名闻故。又此净戒波罗蜜多，能与在家出家一切有情，若老若少平等端严故。不起我慢、增上慢，离诸过患，威儀清净无诸怖畏，能得阿耨多罗三藐三菩提最胜法王。云何能知戒为第一？若有众生能持净戒，虽处卑賤而非族姓豪貴尊严，亦非自力能益他人，以是净戒波罗蜜多，能令一切天、龍、藥叉、人非人等，國王、大臣、刹帝利、婆罗門、長者、居士，悉皆归敬礼拜供養尊重讚歎。廝下之人受持佛戒，尚得如是恭敬尊重，況餘尊貴之人护持禁戒，成就圓滿净戒波罗蜜多。当知护净戒者，行住坐臥及经行处，其地吉祥，一切人天應取其土顶戴供養。以是当知，持净戒者於诸众中而为第一最高最上。是則名为净戒波罗蜜多究竟圓滿。」