大乘理趣六波罗蜜多经卷第六

大乘理趣六波罗蜜多经

大乘理趣六波罗蜜多经卷第六

安忍波罗蜜多品第七

尔时，佛[＊]薄伽梵显说如是净戒波罗蜜多已。时慈氏菩萨即从座起，偏袒右肩右膝著地，顶礼佛足而白佛言：「世尊！菩萨修行安忍波罗蜜多，云何進求而得圓滿，然此安忍復有幾种，若修行者功用如何，唯願開示，我等樂闻。」

尔时佛[＊]薄伽梵讚慈氏菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！汝今为欲利益安樂一切众生，能问如是甚深义趣。汝今諦聽，善思念之，吾今为汝分別解说。善男子！当知生死涅槃悉皆平等，以无分別，是名安忍波罗蜜多。復次，若有愚下狂亂众生来罵辱者，安忍受之。譬如醉象难可禁制，應以鐵鉤而調伏之。瞋心醉象亦復如是，以忍辱鉤而制禦之，令其調伏，名为安忍波罗蜜多。復次，若诸有情，为彼三十六俱胝天魔鬼神藥叉罗刹而来侵害菩萨，唯將安忍波罗蜜多能破彼軍，乃至八萬四千烦恼怨賊欲摧伏者，亦以安忍而除滅之。非唯如是天魔大軍烦恼怨賊，乃至極下微小怨賊，亦以安忍而調伏之。是名安忍波罗蜜多。復次，譬如王子善習王法，父王崩已次紹王位，当以正法頒告四方，率土之內悉皆奉行五种正法。云何为五？一不斷生命，二不行盜竊，三离欲邪行，四不虛誑語，五不分外賦稅財物。若王境內有犯殺者，其王便獲第六分罪，偷盜邪行及以妄語亦復如是。何以故？若法非法，王为根本，於罪於福第六一分皆屬於王。菩萨摩诃萨亦復如是，心为國土，大悲为王，以五忍法宣布境內，所謂打、罵、忿、恚、戲弄，如是五法皆安忍之，若違犯者獲大重罪。

「復次，慈氏！譬如農夫欲种植时，为引水故先理溝渠，興功之次中遇山石，穿掘无由於斯便止。菩萨摩诃萨則不如是，於生死流转大曠野中，欲穿智渠引甘露水，既修習次遇瞋恚石，无方除遣唯有安忍，審諦观察而穿破之。復次一切國王大臣長者居士，恒以瓔珞而为庄严，诸佛法王大菩萨等，常以安忍瓔珞而自严身。若遇众生非理欺負，大悲安忍而救护之。又此安忍与苾芻、苾芻尼而为師範。以信、進、念、定、慧而为樹林、以净戒为枝葉、於此林內瞋火欻起、焚戒枝葉无由撲滅、以安忍雨而得滅除、现在未来一切苦难永无憂患。无安忍者於现世中、行住坐臥无有安樂、於未来世豈有樂耶？菩萨摩诃萨以安忍力而为甲冑，彼造罪人为旃荼罗，以瞋恚手執妄想弓，放麁語箭射安忍甲，而彼弓箭自然摧折，安忍甲冑一无損壞，其碎弓箭變为蓮花。当知菩萨如是修行，是則名为安忍波罗蜜多。復次，譬如世間阿伽陀藥，能除自他一切毒病。菩萨亦尔，忍伽陀藥能治自他一切瞋恚烦恼毒病，是名安忍波罗蜜多。譬如世間明月宝珠，商主持行度大曠野砂磧之中绝无水处，於夜月中持珠向月，以器承之水即隨出，商主飲之得度曠野。菩萨亦尔，持此安忍明月宝珠，度於生死曠野磧中绝无智水烦恼之处，於佛智月持忍辱珠，承佛法水菩萨飲之，出於生死至涅槃岸。

「復次，慈氏！譬如大地，一切草木依之得生，一切有情依之而住。安忍亦尔，一切菩萨摩诃萨於十地中修習六种波罗蜜多，依之生長，由斯而住。復次，如有梯隥極为高大，众生登陟直至梵天。安忍之梯高大亦尔，菩萨登陟至天中天。復次，如巧畫師，畫种种像庄彩成就。安忍畫師亦復如是，庄严功德圓滿成就。復次，譬如虛空起大密云，降注洪雨瀑水汎漲，漂蕩一切草木花果，入殑伽河转至大海。菩萨亦尔，心如虛空，能起一切大悲密云，降大法雨安忍瀑流，漂蕩一切瞋恚草木愚癡华果，流入智河转至涅槃清净大海。復次，菩萨虽见生死流转诸苦，以安忍力代为受之，经无量劫不辭厭倦，亦无棄捨而取涅槃。復次，菩萨摩诃萨以安忍力，能捨一切頭目髓腦身肉手足及与身命，心无悋惜。凡夫无智，闻之驚怖身毛皆竪，何能捨之？菩萨如是以安忍力，所生之处容貌端正，一切众生之所樂见，於大会中常为诸佛之所称歎。

「復次，菩萨摩诃萨安住忍力堅固不动。如妙高山，旋嵐猛風所不能动。忍妙高山亦復如是，瞋恚猛風所不能动。復次，一切外道因惡知識，生邪见心修诸苦行——裸形自餓、五熱炙身、投巖赴火——謂得生天不信正法。菩萨见已起大悲心，示同苦行倍过於彼，是诸外道尊敬菩萨以为師範，然後导之示以正法，令彼邪徒住於正见。復有外道而作是言：『此身有我住在心中，如大母指而无障礙亦无形相，唯天眼者方得见之。而此眼根为我侍者，眼既得已尋報我知，耳鼻舌身意亦如是。以此因缘，若有众生毀罵我者，人能殺之得生天上，忍受罵者死墮三塗。譬如多人同事一將，若毀我將众共殺之，若不殺者众人有罪。』菩萨以安忍力愍彼邪见，皆忍受之，以种种方便除彼邪见。譬如时雨，隨彼草木而能滋潤增長成實。菩萨安忍亦復如是。」

尔时[＊]薄伽梵而说頌言：

「如天欲雨蟻出穴，聚土为封作穴居，父母不净集成身，妄識於中執为我。相續色力恃豪強，智者諦观如幻焰，一念之頃作微尘，如象蹈封皆散壞。眴息刹那速生滅，行住坐臥皆为苦，若了色身苦无常，智人於此何貪著。诸天梵住苦行者，毒虵視觸无能害，設有中傷呪藥解，无常毒螫誰为救。善法易修悉棄捨，欲樂敗類苦貪求，智者观之无所成，猶如垢衣欝金染。

「菩萨摩诃萨應为外道说无我法：『汝所執我，为在內耶？为在外耶？前際来耶？後際去耶？汝言有者，汝命終时應不能救，既不能救，明知无我。譬如忠臣一心奉主，若在危难主必救之，今既不能，定知无我。若有我者應得自在，云何乃被无常壞耶？而诸众生被无常鬼众苦所逼，肢節分离奄然而逝，若有我者應得免之，既不免离故知无我。以是因缘，汝诸外道从无始来奉事於我，造诸惡业受苦无窮。当知此我无少恩分，汝久事他捨汝而去，遂將汝身付诸惡獸犲狼虎豹而为噉食，然我棄汝別覓餘身，从无始来捐棄汝等，若計其数无量无邊，现在未来亦復如是。復次，汝若謂心即是神我，身为僮僕，当知此身即是我所，从无始来受身无量莫知其数。如是诸身，为一我耶？为多我耶？若我多者即是无常，以无常故我义不成。若我是一即應常住，恒守一身不應移去，以不住故一亦不成。由此因缘汝應思察，多我一我义並不成。以是当知，心非是我。復当观察，身非我所亦非僮僕。身若屬我，行住坐臥生老病死須我处分，我未教勅相次而来，明不屬我。若屬我者，生應常生不應老死，行住坐臥亦復如是，改易非常定非我所。以此定知无我我所。復次当知，所執我者汝之大怨。何以故？汝於前世积集善根，五欲果報今世受尽，现在造作种种惡业，以业力故付与獄卒。若有我者何不相救？』菩萨摩诃萨以安忍力，於我我所惡鬼之中，救拔有情置正见处，离我我所，见一切法本性空寂，是名菩萨修習安忍波罗蜜多。

「復次，慈氏！猶如有人为护子故造作呪術，令诸惡鬼不得侵害。菩萨亦尔，用安忍呪护诸众生，瞋等怨賊无能損害。

「復次，慈氏，譬如有人为刺刺腳，欲以诸皮遍覆大地，於上遊行免有憂患。智者问曰：『汝所求皮，欲作何事？』此人具報如上因缘。智者诃云：『咄哉愚人！不應如是。但以少皮用充革屣，足得行李不被損傷，何用多皮覆於大地？』凡夫众生亦復如是，遍造怨害，持刀欲殺大地怨家。菩萨见之深生悲愍，但以安忍而为革屣护汝身心，何有众怨持刀遍害，是則名为安忍波罗蜜多。譬如有人以毒惡言种种毀罵，菩萨闻之，不應卒暴而起瞋心，当观察之：『如是罵者为是誰耶？受毀罵者復是誰耶？彼此二身各十二处——眼处见色、耳处闻声、鼻处嗅香、舌处甞味、身处觉觸、意处知法——而是眼处實非是我，若非我者，自他眼处誰过失耶？若有过者應須治罰。』如是观察俱无过失，既无过失誰受誰罵而瞋恚耶？如是观察，乃至法处亦復如是。十二处外更无一物，罵者受者二俱是空。以此思惟瞋心頓息。若闻麤語應諦观察：『如是語言何者是麤？麤語二字生不同时，麤时非語、語时非麤，刹那生滅各不相待。二字尚无況多毀罵。』以是观察百千劫中，作是麤言不成罵辱。又復观察能罵之人及所罵法，二俱无常刹那不住，何有瞋耶？以是当知，过去已滅、未来未至、现在不住，罵法既空，我身亦尔，同彼无常生滅不住，以不住故一切皆空。作是观时，无量怨賊一时消滅。若离此观取相分別，但名安忍，不得名为波罗蜜多。五蘊无我乃至十八界等，悉亦无我、如幻如化，毀讚平等本性空寂亦復如是。

「復次，慈氏！菩萨摩诃萨见毀罵者当生憐愍：『如是之人瞋魔所持、烦恼所覆作是毀罵。我今为欲辟除此魔，應善修學忍陀罗尼不生瞋恨，无令瞋恚及餘烦恼損害众生。我若瞋者，鬼魅我身。』由此因缘，於彼罵者生大悲愍而安忍之。虽能如是但名安忍，若离分別是則名曰波罗蜜多。

「復次，慈氏！菩萨摩诃萨行安忍时，若见有人執持利刀斷其手足，当於是人生欣慰心善知識想，猶如有人施己欢悅——我於今者得大福報，於彼受者常懷恩德，傍人见之皆生隨喜。菩萨亦尔，见割截者生大慶慰：『除我罪业、施我法財，由为我故受惡名称，失於人天解脫之樂、受三塗苦。以是因缘，为我善友作我良伴，成我安忍波罗蜜多。我於彼人應生敬重，乃至菩提不忘恩德，況反生瞋。若起瞋恚，是負恩德。』由是缘故，倍生敬心作善師想。虽能如是难忍能忍，由於自他未亡分別，但名安忍，不得名为波罗蜜多。

「復次，菩萨住閑寂处，而有人来謗菩萨言：『汝不与取、作婬欲行，打罵治罰。』菩萨摩诃萨而安忍之，作是思惟：『非他过失，是我宿世曾謗於他、打罵治罰，以我餘殃招彼治責。彼因害我当墮惡趣，應於是人生大悲愍。』復自思惟：『我今此心極为姧詐，畏墮地獄生安忍心，又欲自成忍波罗蜜，令割截者当墮三塗。』如是思惟深生慚媿，菩萨是时见己过已，於割截者生媿惡心善知識想，深生尊重，但名安忍，非波罗蜜多。何以故？由於自他有分別故。

「復次，菩萨了瞋恚法诸苦所因，知行安忍萬行根本。以是因缘而行安忍，但名安忍，非波罗蜜多。何以故？由於善惡生分別故。

「復次，菩萨观五蘊身五种过失，众苦所集刹那无常，五种不净、三十六物，无我我所一切皆空。外道邪见執身安樂，常住无變是清净法，有我我所。菩萨諦观此五种法，一切有情亦復如是。既知是已，闻罵不瞋、讚譽不喜，但名安忍，非波罗蜜多。

「復次，慈氏！略说菩萨安忍三十二种。所謂无貪是安忍，不害是安忍，无熱恼是安忍，无瞋是安忍，无恨是安忍，无忿是安忍，无諍論是安忍，不染欲境是安忍，能护自他是安忍，順菩提心是安忍，无分別心是安忍，不著生死是安忍，順业果是安忍，身清净是安忍，口意清净是安忍，堅固不退是安忍，言说自在是安忍，无遍計是安忍，自觉圣智是安忍，將护彼意是安忍，修四梵行不隨禅生是安忍，於人天樂得自在是安忍，相好圓滿是安忍，梵音深妙是安忍，滅除诸惡是安忍，遠离慳垢是安忍，除斷嫉妬是安忍，捨诸怨賊是安忍，近菩提分是安忍，离诸不善是安忍，樂处寂靜是安忍，獲诸佛法是安忍。慈氏！如是三十二种安忍波罗蜜多，菩萨修行能得无生法忍，速成阿耨多罗三藐三菩提。

「復次，慈氏！云何名为安忍波罗蜜多？若人惡罵，当观此声猶如谷響。若被打时，当观此身猶如鏡像。若被瞋时，当观此心猶如幻化。若见忿怒，当观此心性无諠动。若得利養，当观此心自性調伏，不生欢喜。若失利養，当观此心善妙寂靜，不生瞋恚。若遭毀謗，当观此身猶如虛空，不應加報。若遇讚譽，当观自身性无我慢而不高舉。若得称歎，当观心性本来空寂，不生忻慰。若被譏嫌，当观本心性离怖畏，不生憂慼。若遇苦时，当观法性本无逼迫，不见苦相。若受樂时，当观實性常住不變，无苦樂相。菩萨摩诃萨住安忍时，如是八風不能动转。何以故？以菩提心住真實相，离於彼我、见法身故。復次，有不安事皆忍受之，为欲降伏诸魔怨故。当行一切难行苦行，为調外道诸邪见故。慈氏！当知我今略说安忍波罗蜜多。

「復次，慈氏！若观无常离彼我相，心得安忍，非真實忍。若观诸法善不善相，心得安忍，非真實忍。若復諦观十二处忍，於诸根、尘离恚罵相而得安忍，非真實忍。若观恚罵以为顛倒，忍为真正。辯邪正忍，非真實忍。復次，见忍有理、恚罵无理，此取相忍，非真實忍。復次，住八正忍、离八邪忍，道非道忍，非真實忍。復次，不观诸法无常、无我、不净、苦忍，唯观诸法常、樂、我、净，无生法忍，此相違忍，非真實忍。復次，於空法忍，诸见不忍；无相法忍，有相不忍；无願法忍，有願不忍；无行法忍，有行不忍；无烦恼法忍，有烦恼不忍；诸善法忍，非善不忍；出世法忍，世間不忍；无过法忍，有过不忍；无漏法忍，有漏不忍；涅槃法忍，生死不忍。如是诸忍，是對治忍，非究竟忍。」

尔时，慈氏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如是忍者既非究竟，云何名曰究竟忍耶？[＊]唯願如来分別解说。」

尔时[＊]薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「善男子！真實忍者，以正智慧了一切法本性皆空，即此空性与一切法本性无二故，一切法性、空性正智本性清净，无二无二分，无別无斷故。以是当知，世間法即是空，空即是世間法，二法本性不相离故。如是忍者名究竟忍。

「復次，以正智慧了一切法性即无相性，无相性即一切法，本性无二故。一切法性本无相性正智本性清净，无二无二分，无別无斷故。以是当知，一切法即无相，无相即一切法，二法本性不相离故。如是忍者名究竟忍。

「復次，以正智慧了一切法性即无願性，无願性即一切法性，本性无二故。无願性、一切法性正智本性清净，无二无二分，无別无斷故。是以当知，一切法即无願，无願即一切法，二法本性不相离故。如是忍者名究竟忍。

「復次，以正智慧了一切行性即无行性，此无行性与一切行性，本性无二故。一切行性无行性正智本性清净，无二无二分，无別无斷故。乃至如是忍者是究竟忍。

「復次，以正智慧了烦恼性即无烦恼性，无烦恼性則烦恼性，本性无二故。烦恼性、无烦恼性正智本性清净，无二无二分，无別无斷故。乃至如是忍者是究竟忍。

「復次，以正智慧了一切善性即不善性，不善性即一切善性，本性无二故。善性、不善性正智本性清净，无二无二分，无別无斷故。乃至如是忍者是究竟忍。

「復次，以正智慧了出世法性即世間法性，世間法性即出世間法性，本性无二故。出世法性、世間法性正智本性清净，无二无二分，无別无斷故。乃至如是忍者是究竟忍。

「復次，以正智慧了无过失性即过失性，过失性即无过失性，本性无二故。无过失性，过失性正智本性清净，无二无二分，无別无斷故。乃至如是忍者是究竟忍。

「復次，以正智慧了无漏法性即有漏法性，有漏法性即无漏法性，本性无二故。无漏法性、有漏法性正智本性清净，无二无二分，无別无斷故。乃至如是忍者是究竟忍。

「復次，以正智慧了涅槃性即生死性，生死性即涅槃性，本性无二故。涅槃性、生死性正智本性清净，无二无二分，无別无斷故。乃至如是忍者是究竟忍。」

佛告慈氏：「如是真實究竟安忍，於一切法，非自非他、非有非无、非生非不生、非滅非不滅，獲此忍者名真究竟无生法忍，是名安忍波罗蜜多。」

佛说此安忍波罗蜜多时，慈氏菩萨而为上首，与无量诸大菩萨摩诃萨众及此大会，異口同音讚[＊]薄伽梵言：「善哉，善哉，希有善逝！甚奇世尊！」即以无量珍妙供具而供養之——所謂种种妙香、瞻蔔花香、燒香、塗香、末香，种种花鬘、衣服、繒綵、幢幡、宝盖，擲虛空中以为供養——种种音樂而为娛樂，种种歌頌讚歎如来。是诸众生，闻佛说此安忍波罗蜜多，不驚不懼不怖不畏，悉得如来真實法忍。所散香花种种供養，在虛空中遍滿三千大千世界。

尔时，[＊]薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「善男子！汝應安置如是种种花、香、衣服乃至幡盖。」

时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！我已安置如是香、花、种种衣服，各各置在诸菩萨等天龍众会本身之中而为处所。」

尔时慈氏菩萨说是語已，即入一切色身三昧。入是定已，所有三千大千世界，遍滿虛空种种花、香、衣服、繒綵乃至幡盖，以定力故悉入慈氏脐轮之中不相障礙，而诸供具亦不減小，菩萨之身亦不广大。

尔时，无尽藏菩萨摩诃萨问慈氏菩萨摩诃萨言：「善男子！此三昧名字何等？住此定中能令如是诸供養具悉入䐡中，汝身不增、众物不減。」

慈氏菩萨言：「善男子！此三昧名普入一切色身三昧。」

无尽藏菩萨復言：「大士！此三昧神變境界，其事云何？」

慈氏菩萨言：「仁者！三千大千世界一切所有入我䐡轮，我身不增、彼像不減。何以故？法性如是。」

尔时，会中或有菩萨、天、龍、鬼、神、人非人等竊作是念：「我等欲见是三昧境界神變，不知云何？」

尔时[＊]薄伽梵知诸菩萨、天、龍、大众心之所念，告慈氏菩萨摩诃萨言：「善男子！汝当现此三昧神變，令众同知。」

时慈氏菩萨久已修習如是三昧，善得純熟无诸障礙，令诸菩萨、他方大众及在此会诸苾芻僧及佛世尊，一切悉入慈氏身中，而诸有情亦无驚怖，得未曾有身心安樂。譬如東方过无量阿僧企耶世界，有世界名宝瓔珞庄严，而彼众生所受用物，皆以种种珍宝而为庄严，受诸快樂。而此身中天人大众所受快樂，如彼世界等无有異，此诸大会皆悉了知，在慈氏身都无障礙。

尔时慈氏菩萨還攝神力。时诸大众及佛世尊，各復本座儼然而住。是诸大众一切有情，都不觉知有往来相。

尔时无尽藏菩萨白慈氏菩萨言：「希有，大士！此三摩地神變之事，得未曾有，昔所未见。」

慈氏菩萨言：「仁者！非但此会一切大众入我身中，設以三千大千世界诸妙高山及十宝山、大鐵圍山、大海、江河、日月星辰、天宮、龍宮、诸尊神宮、五趣四生人非人等、悉內身中亦无妨礙。我身不增、彼亦无減，是诸众生亦不觉知有往来相。法性如是，況此会耶。」

时[＊]薄伽梵说此安忍波罗蜜多及现大神變时，会中有七十六那庾多人天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，三萬二千菩萨皆得无生法忍。

佛告慈氏：「若有善男子、善女人，暫闻此安忍波罗蜜多名能生信心，是人決定不墮地獄、鬼趣、傍生，於阿耨多罗三藐三菩提永无退转。我今说是安忍波罗蜜多，究竟圓滿利益安樂一切众生。」