大乘理趣六波罗蜜多经卷第四

大乘理趣六波罗蜜多经

大乘理趣六波罗蜜多经卷第四

布施波罗蜜多品第五

尔时佛薄伽梵於大众中作師子吼，广说五种发菩提心已。时慈氏菩萨摩诃萨与无量无数百千俱胝诸大菩萨摩诃萨众，文殊師利菩萨摩诃萨而为上首，皆已成就六种波罗蜜多。復有无量大阿罗汉，诸漏已尽所作已辦，捨离重擔梵行清净。及无数俱胝百千萬亿那庾多天、龍、阿蘇罗、乾闼婆、迦嚕罗、紧捺罗、摩怙洛迦、藥叉罗刹、鳩畔茶、薜荔多、毘舍遮、人非人等。时慈氏菩萨摩诃萨在大众中即从座起，整理衣服偏袒右肩，長跪合掌一心恭敬而白佛言：「世尊已说大乘菩萨不退转心，菩萨摩诃萨修習幾法得名菩萨摩诃萨？唯願世尊分別解说。」

尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「若有善男子、善女人，以清净心归依佛法僧宝，发阿耨多罗三藐三菩提心，得不退转即名菩萨，生我法中名摩诃萨。与殑伽沙等诸佛菩萨而为法子，为彼有情而为父母，以大福德光明照曜过百千日庄严其身。」

尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！此诸菩萨摩诃萨，云何遠离？云何親近？復以何人而为伴侶？先作何事？應云何住？云何修行？云何降伏其心？云何攝持？誰之勢力速疾證得阿耨多罗三藐三菩提？」

尔时佛薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「若善男子、善女人，應当导引五趣众生，置於无上正等菩提，遠离外道邪法及惡知識，應当親近修行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧具足，行大乘者而为伴侶。應於自身，聽闻正法精勤诵持，應常安住如是六种波罗蜜多精進修行，降伏心意攝护六根，由此勢力疾證无上正等菩提，是名菩萨摩诃萨。云何名为六种波罗蜜多？所謂布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，是为六种波罗蜜多。何故先说檀波罗蜜？」

佛告慈氏：「我今为汝广分別说。其布施者，於六度中最易修習，是故先说。譬如世間诸所作事，若易作者先当作之，是故先说布施波罗蜜多。一切有情无有不能行布施者，若藥叉，若罗刹，師子虎狼，及诸獄卒屠兒魁膾，此等众生於有情中極为暴惡，尚能离慳而行布施。云何布施？所謂養育男女慈念乳哺。然此众生虽不能知福利之事，以憐愛故，令得色力寿命安樂、离飢渴苦，亦名布施。以是义故，於六波罗蜜多先说檀波罗蜜。又如一切貧窮有情，飢寒裸露身心不安，何能造作种种事业？若与衣食令得安樂，然後能修种种事业。菩萨摩诃萨亦復如是，见诸有情貧窮所逼，不能发起无上信心，修行大乘种种事业。先施一切衣服飲食、房舍臥具、病瘦醫藥，令心安樂，然後令发无上正等觉心，修行大乘种种事业。以是义故，六度彼岸布施为門，四攝之行而为其首。猶如大地一切萬物依之生長，以是义故，先说布施波罗蜜多。如上所说藥叉等類，不知福田及非福田，由愛念故施於乳哺，当作人身，富有資財所須无乏。以此習故，所生之处常离慳貪，給施一切，能除有情貧窮困苦。所以者何？诸菩萨摩诃萨，为欲利樂诸有情故，先行布施波罗蜜多。有来乞者皆施与之，不得顰蹙，亦不邪視忿恚懷恨而行布施，隨其所有而施与之，不得遲疑而生慳悋。於所愛物衣服臥具、飲食湯藥、國城妻子、奴婢僮僕、象馬七珍，不生慳悋隨乞与之，乃至一念不生追悔。若生疑惑，当知是魔。何以故？魔王波旬化为財宝令使慳悋，以此方便惑亂我心，於大菩提而为障礙。以是义故，不應慳悋。如是思惟，一切珍財愛戀之心，皆應捨离。」

尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！若所愛財宝皆應布施不生悋惜，菩萨摩诃萨为转轮王，所有七宝千子圍遶不知云何？譬如微細草木处於谿㵎遇天暴雨，大水汎漲漂尽无遺。其转轮王五欲自恣，雄猛自在千子隨身，滌菩提心皆悉漂尽，云何修習布施行耶？以是因缘难为捨离。」

尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「善男子！菩萨摩诃萨所生之处，常得富貴財宝豐足，法應如是。若为转轮圣王，應作如是二种思惟：一者思惟过去诸佛难行之行，及佛菩萨所有教法。此转轮王五欲胜樂，皆从妄計分別而生，猶如幻夢。转轮圣王於五欲境，不起分別不生計著，何能障礙菩提之心？二者思惟一切有情，我已引入阿耨多罗三藐三菩提安樂之地，亦如过去殑伽沙等诸佛如来难捨能捨，我亦誓当作如是捨，为欲滌除慳悋之垢，发如是心：『願从今身乃至成佛，誓以此身捨与法界一切众生，所修福业若多若少，願与一切众生共之，回向无上正等菩提。以是观之，我昔已捨一切身命如妙高山。观我此身猶如芥子，身命尚捨何況珍財。若诸菩萨多积珍財不行布施，猶如白象於殑伽河净澡浴已，以鼻噏取糞秽尘土遍身坌之。我以福德净水澡浴其身端严清潔，不應慳悋愛惜財宝坌污其身。』慈氏！当知菩萨應作如是思惟：『若有人来乞我身皮，我即剝之不生瞋恨，欢喜施与。若乞身首血肉骨髓，皆悉能施。』以是因缘，菩萨摩诃萨利益安樂诸有情故，不捨生死而取涅槃。復作是念：『我今此身，前際不来後亦无去，父母和合不净种子而有我身，处不净中生熟藏間，猶如种樹枝葉茂盛花果成實，我身亦尔，以苦为枝、憂悲为葉、欺誑为花、癡为根本，瞋恚罗刹而居此樹，又为惡业虎豹犲狼師子等獸圍遶此樹。我今暫时憩此樹下，何为愛惜此毒樹耶？而此樹身无我我所，設復有者我亦捨之，願奉众生任彼所須終无悋惜。何以故？我已捨故，不求果報、不求恩德，无所著故。所以者何？以此毒身有三惡法之所纏繞。云何为三？一者不净，二者極苦，三者无恩。若復有人，於此罗刹毒害惡獸圍遶众中救拔我身，当知此人於我大恩，而於我身作大利益。我於此人常懷恩德，豈更於此而惜身耶？又此大地所有園林草木藥等，根芽枝葉花果成實，而堪服食及帶持者，若以利斧斬此草木，枝葉花果分析与人，而能利益无量众生。而此大地，不念众生食我身分枝葉花菓而得除病。彼无情物尚不分別，而能利益一切有情，而況我身不能於他而興利益行於布施，反於乞者起我慢心輕罵凌懱？』復於自身內外观察。先观內身，眼是我耶？是我所耶？若非我者，云何悋惜，耳鼻舌身亦復如是，周遍观察无我我所。次观外身，色是我耶？是我所耶？声香味觸亦復如是。於此內外周遍观察皆无有我，既无有我，云何慳惜而不施耶？應当決定如是思惟：『願將此身速奉一切。何以故？此身无常遷變不定，刹那生滅无所有故。』」

尔时世尊而说偈言：

「若他逼捨身命財，制不自由无利益，如是知已諦思惟，開心自施为最胜。迷人若悟夢幻法，內外皆捨无所著，如是布施等虛空，无我无受为最胜，

「復次，慈氏！若菩萨摩诃萨修行大乘求阿耨多罗三藐三菩提者，当修空法。以观空故心得自在，於殑伽沙佛所得受記別，心不退转而行布施无有劬勞，檀施为刀破慳悋賊，慳悋賊者众苦根本。菩萨於此不生愛著。何以故？菩萨摩诃萨虽有烦恼，皆是方便利物而生，然彼烦恼不为过失，以诸菩萨隨願生故。身口意业住无功用，得清净故。善調五根，无放逸故。能多利樂一切众生，能知胜义及世俗諦。以正定水洗滌慳垢，除此垢已於施自在，说大乘法威光照曜，如日流輝破诸黑闇，说法声光除心昏冥。」

慈氏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！以何因缘先明法施？」

佛告慈氏菩萨摩诃萨：「此法施者，有三种事胜於財施。云何为三？一財施者而有竭尽，法施增長則无有尽，以是校量胜於財施。二受財施者现在利益，受法施者现在未来俱有利益，於无量世恒相隨逐无人侵奪，乃至无上正等菩提不相捨离。三財施者能施獲益受者无益，若法施者自他俱益，由闻法故发心速趣无上菩提。由此三义，法施之者胜於財施。由行法施名称遠闻，一切人天尊重恭敬，以此因缘先说法施。若菩萨摩诃萨修習布施波罗蜜多，为三种事，与诸功德而为其本：一者能利自他，若不利他自受世樂非菩萨行；二者於大乘中无有退转；三者隨修少分乃为无量功德之本。何以故？由清净心无分別故。譬如日出照於世間，情与非情皆蒙利益，是日不言我能照觸，亦不分別情与非情。以是菩萨所作功德，乃至布施一花一果，皆为利益一切众生，以此功德成无上果，悲化十方示导一切。

「復次，慈氏！菩萨摩诃萨以施为宝作庄严具，乃至成佛相好庄严。云何少施功德多耶？以方便力少分布施，回向发願，与一切众生同證无上正等菩提。以是功德无量无邊，猶如少云漸遍世界。

「復次，慈氏！施有三种：一者小施，二者大施，三者第一义施。言小施者，謂以种种飲食衣服诸庄严具，財宝象馬庫藏倉廩，城邑聚落園林屋宅，及转轮王所有樂具而行布施，是名小施。二大施者，轮王所愛后妃眷屬及与己身，以施乞者，是名大施。三第一义施者，能以身命而行布施，以无所得心相應故，名为第一义施。菩萨摩诃萨以是三种而行布施，是故名为檀波罗蜜。

「復次，慈氏！以食施者当施五事。云何为五。一者施命，若人无食难以濟命。二者施色，因得食故顏色和悅。三者施力，以是食故增益气力。四者施樂，以此食故身心安樂。五者施辯，若飢餓者身心怯弱，言说謇訥不能辯了，飲食充足身心勇銳，得大辯才智慧无礙。菩萨摩诃萨施飯食时，應作如是回向发願：『我施食时施此五事。若施命者，願与一切众生得佛寿命長遠无尽，一劫二劫隨願而住。二施色者，願与一切众生得佛色身如紫金色，照曜世間过百千日。三施力者，願与一切众生得佛十力，一一節中皆有八萬四千六百六十三种那罗延力。四施樂者，願与一切众生得佛无比涅槃安樂。五施辯者，願与一切众生得佛世尊四无礙辯。若施味时，願与一切众生得佛无上甘露法味具足充滿，安置无比清净涅槃。若施漿时，願与一切众生除其渴愛。若施美飲砂糖石蜜甘蔗蒲萄种种香飲，得如来口中四牙，所有飲食及诸毒藥，至此牙时變成甘露。若施醫藥，願与一切众生得六度藥療生死病，悉得痊除獲涅槃樂。若施衣服，願与一切众生得慚愧服以覆其身，离诸陋形端严殊胜，獲金色身最胜无比。若施塗香种种末香，願与一切众生戒香塗身，悉除烦恼臭秽習气。若施象馬車乘輦輿船筏，願与一切众生皆得如来隨心三昧，遊止自在无所障礙。施橋梁时，願与一切众生得六度橋，越生死河至涅槃岸。若施瓔珞，願与一切众生得三十二相八十种好瓔珞庄严。若於曠野沙磧之处，往来渴乏为日所曝，施以井池飲水沐浴，願与一切众生离於流转生死曠野，三毒炎火渴愛之苦。復願我身为法泉池，一切智水充滿其中，隨彼众生飲水沐浴，竭生死源得真解脫。施义堂屋令诸众生，离風雨怨賊惡獸怖懼，身得安樂，願与一切众生悉得入於涅槃堂屋，离烦恼賊地獄寒熱生死風雨，永无怖畏。若施氈褥細軟敷具，願与众生坐菩提座，自然觉悟得真平等。若施种种上妙衣服，願与一切众生得三乘法衣，普覆一切苦恼众生。若施三宝師僧父母种种燈燭，願与一切众生得一切智眼。若施音樂，願与一切众生得真天耳，十方世界所有音声皆悉闻知。若於逈遠无佛法处，建立僧坊及招提舍，置诸資具飲食湯藥，願与一切众生置涅槃城安樂之处，永离流转生死之苦。若施湯藥，願与一切众生施以法藥除烦恼病。若施僕使，願与一切众生悉如阿难奉侍如来。若救囚繫令得解脫，願与众生遠离一切烦恼囚繫，得真解脫住法王位。若施金銀及无價宝，願与一切众生得百福相庄严其身。若施宝冠庄严之具，瓔珞環釧耳璫珠鬘种种校飾，願与一切众生獲八十种好庄严法身。若施阿兰若修道之处，願与一切众生得四圣种依止之所。若施伏藏，願与一切众生得佛无上功德法財。若施七宝及转轮王位自在安樂，願与一切众生得大力用，以妙法手拔濟众生出十惡业，以十善水洗令清净，以净戒香用塗其身，除斷一切惡名臭气，以慚愧衣服而为覆盖，以佛功德而为瓔珞，以忍辱为花鬘庄严其身，以靜慮为床座安处不动，以菩提冠置於顶上，处法王位而受灌顶。』慈氏！当知如是施者，此即名为菩萨行於小施。

「復次，言大施者，菩萨摩诃萨於所愛敬貞順妻妾，及以端正孝友男女愛无双者，以用布施。若我不捨此妻子者，云何得与一切众生为法父母，及能憐愛一切众生，悲愍救护如己愛子，能令离於生老病死。以是义故，菩萨摩诃萨一切寵愛珍惜之者悉皆布施，乃至成佛无上菩提。慈氏！当知如是施者，名为菩萨行於大施。

「復次，第一义施者，菩萨摩诃萨以清净心，於自身手足皮肉骨髓頭目耳鼻乃至身命，以用布施，心无悋惜。以此功德，願与一切众生於当来世得佛金刚不壞之身。若施手足心无悋惜，願与一切众生於生死流转漂溺瀑河无救护者，授正法手拔濟令出置安樂地。若施耳鼻舌时，願与一切众生於当来世，悉得诸佛清净五根，以是妙法庄严众生。若以血肉施诸众生，如是施时，願与一切众生当得此身猶如大地，与诸有情作依止处，亦如大水能除垢秽，潤澤枯涸百卉滋長，又如大火能除闇冥成就一切，復如大風能鼓一切，開发生長使得敷榮。若施眼时，願与一切众生而得佛眼。若施頭首及施宝冠，願与一切众生得佛无上七觉宝冠。

「復次，慈氏！菩萨摩诃萨所有世間妙好之物，不生貪著，常能惠施一切有情。所以者何？以大悲心等視众生猶如一子，願与一切众生永息貧窮，於所求願悉令滿足，而於生死曠野之中备七圣財得佛智宝。

「復次，慈氏！云何菩萨摩诃萨修行布施无诸过患？謂自手營作而行布施，非嫉妬他、非畏惡名、非求恩德而行布施，为濟貧乏惸独困苦而行布施，是名为施。若为名闻而作師長行於布施，如商賈人非真施也。起大悲心，不擇怨親財物多少而行布施，名真施也。

「復次，慈氏！有二种田！云何为二？一者悲田，謂诸孤露貧窮困苦。二者敬田，謂佛法僧父母師長。於悲田所，不應輕賤言无福田。於敬田所，不應求報。以大悲心，无所分別等施一切，名真施也。又布施者勿起希求，而於財物不能捨离。或被官逼奪而行布施，或畏損失而行布施。於三宝所不得輕慢，應生尊重，不自称说而行布施。若以重宝无所愛著，不生我慢亦不貢高而行布施，名真布施。若於敬田不生恭敬，將所厭物而施与之，不名为施。或为家貧无妙好物，而有麤鄙，恥不施之，以是因缘都不行施。善男子！夫行施者不應分別，隨其所有来即与之，是即名为檀波罗蜜。菩萨摩诃萨不應自恃持戒、多闻、禅定、智慧而行布施，亦不輕慢他人貪恚、愚癡、寡闻、破戒而行布施，非净施也。菩萨摩诃萨所行布施，无不活畏、无惡趣畏，隨其多少而施与之。以广大心，皆得无尽无量功德，是即名为檀波罗蜜。若为布施互相嫉妬，令家眷屬斗諍不和，不名布施。若为布施譏毀乞人：『汝今丁壯，诸根具足，何不自作營理生业而求乞耶？』如是施者不名布施。或施已追悔而作是言：『我为愚癡枉費財物。』如是施者不名为施。或希他讚歎、或怖惡名，如是施者不名布施。或为惡願而行布施，不名布施。或擇日而施——謂白月一日、八日、十四日、十五日，黑月三日、八日、九日、十三日、十四日、十五日，如是日施餘日不施——不名为施。或擇时施——晨朝布施，午时不施，日暮餘时亦復如是——如此施者不名布施。或擇人施——施与貧者不施富者，或貧富俱施不施病者，或与病者不施餘類，或施此人不施彼人——如是施者不名布施。或選知識顏貌端正而与好物，餘施惡物，不名为施。或见乞者俳优鼓樂善戲談笑而施与之，餘者不施，如是施者不名布施。夫布施者不求果報——轮王、护世、释梵诸天、刹帝利家及婆罗門長者、居士，如是家生——而为已身自求解脫而行布施，亦不厭退生疲倦心，言：『我已施，不應更施。』如是等施但名布施，不得名为檀波罗蜜。

「復次，慈氏！菩萨摩诃萨不为如上非法布施，以正解脫回向发願无上菩提是真布施，檀波罗蜜究竟清净，於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。若能如是，离诸过失行无相施，所得功德无量无邊，广大如法界，究竟若虛空。菩萨摩诃萨以如是心，若施一华、若施一果乃至施水一滴，而於此经受持读诵乃至一偈一句，令他聽闻经一刹那，所得功德无量无邊。若復有人从无量阿僧祇劫所行布施，以金銀七宝及餘种种上妙珍財以用布施，求转轮王、释梵护世或求阿罗汉果、独觉菩提及餘作业，於无量无邊阿僧祇劫受持净戒所有功德，比前菩萨摩诃萨无住相施所得功德，百分千分萬分亿分俱胝分乃至鄔波尼殺曇分不及其一。而此菩萨願力所施，一滴之水投於大海，海水有尽滴水无尽。何以故？众生无尽故菩萨願力亦无有尽，虛空、法界亦復如是。

「復次，菩萨摩诃萨如是漸次勤行精進，得大神通昇妙高山，或至大海獲无價宝，還贍部洲雨种种宝給施有情，或雨飲食、衣服、臥具、救病醫藥，除斷有情飢渴疾病貧窮困苦。以此功德願施有情，尽未来際常无休息，广大如法界，究竟若虛空，若但自利而行布施。如空片云風吹即散，豈能利益一切众生。

「復次，菩萨摩诃萨如是布施，同真際、等法界，火不能燒，水不能漂，風不能吹，金刚堅宝不能碎壞，是故菩萨布施願力，能令众生得大利益究竟安樂，亦令一切有情同此行願，乃至无上正等菩提，誓不退转常行是行，乃至涅槃利益有情令得解脫。

「復次，慈氏！如来在世，一切有情而以种种上妙衣服、房舍、臥具、飲食、湯藥、酥燈、油燈、瞻蔔油燈、种种花香，以奉供養尊重恭敬歌唄讚歎，於佛滅後取佛舍利起窣堵波，亦作如上种种供養尊重讚歎。如是二事，功德果報等无差別。由此义利，令诸有情发慇重心虔誠愛樂，以敬慕故，发菩提心聽闻正法如说修行，便能趣證阿罗汉果、辟支佛果及诸菩萨成就十地圓滿六度，乃至佛果无上正等菩提。即此有情復能勸喻诸有情等，同修胜行乃至證得无上正等菩提。以是义故，菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多，乃至施水一滴所有利益，同真際、等法界，无有窮尽。若行施时，不能普为一切有情回向无上正等菩提，設以宝聚如妙高山而用布施，利益甚少。猶如芥子易可窮尽，亦如片云風飄即滅。

「復次，慈氏！菩萨摩诃萨修習大乘布施行时，猶如伏藏隨自身行，如如意樹隨有情意能滿彼願。菩萨摩诃萨應当更发二种胜心：一者所有資財庫藏诸物知自性空：猶如阳焰：夢想：幻化；二者於诸有情起大悲心，若见貧窮起憐愍心。发是心已應正了知，於是財宝不應慳悋，手自行施，願与一切有情同證无上正等菩提。如是之財真我所有，設畜財物終不为已，皆为饒益一切众生，悉皆成就檀波罗蜜。若我积聚种种財物不能自施，如是之物非是我有，用不自在同於裸形，如守藏人自无其分，无常賊来風刀解体，所愛財物、妻妾持去別奉他人。彼人得已倍復慳惜，乃至命終亦復如是，展转慳悋終不能捨。如是等人暫时守护，以是当知如是資財定非我物，王、賊、水、火及与惡子悉皆有分、常懼侵奪思寄親知、寢息不安恒憂散失。由慳不施招此憂危。

「復次，慈氏！行此施已，水、火、怨賊不能侵奪，寢息安隱心无憂慮。若自手施回向发願，彼诸有情方霑其分，乃至佛果恒相隨逐，心常安隱离诸憂怖。若慳悋者常懷憂恼，现在世中诸苦根本，於未来世当知亦然。

「復次，慈氏！慳悋不施所畜財物，如把草炬逆風而行，草尽燒手当受痛苦；若速棄者則无诸苦。如是知已，当观此財猶如火炬亦如幻焰，應速捨之求真實果。若慳貪有情互相讚歎：『汝有黠慧守护珍財，莫如愚人妄行惠施。』如是之人謗无因果，当墮地獄，餓鬼，畜生，設得为人常多貧賤。

「復次，能行施者，國王、大臣、婆罗門、居士之所称讚，所出言詞人皆信受。慳悋之人不能惠施，常懷憂恼，謂施无福，当墮三塗。

「復次，能施之人一切敬愛，慳貪之輩众所憎嫌。能布施者如僧伽蓝，一切人天悉皆归向；慳貪之人如陷塜墓，一切贤圣皆悉遠之，亦如涸池众鳥不集。如是二人处大众中，若讚於施闻之怡暢，若诃慳悋𧹞而媿之。

「復次，行布施者诸天贤圣樂与同处，慳不施者餓鬼、畜生自然会集。

「復次，行无相施，住第一义，得人法空，能利自他究竟圓滿。

「復次，慈氏！若有善男子、善女人，自称菩萨修行大乘，應当決定正念思惟：『布施功德无量无邊，慳悋过失亦復无量。』如是知已，決定斷除无有障礙。见乞者来，顏色和悅言无譏毀，若闻乞声欢喜愍念。譬如孝子違离父母五十餘年，忽闻還家不胜喜躍闻。乞者声亦復如是，迎至家中瞻覩如佛，发如是心：『此善知識今受我施，除我慳貪惡趣过失，无量利益庄严我身，无上菩提瑩飾我体。如是乞士著弊垢衣，和顏軟語愍我而来，是我良友。所以者何？除我身中慳貪过惡。此之乞者是我郎主，我即奴僕，應受教命。』发是心已，从座而起，手自捧持所施之物，右膝著地欢喜奉施，願与一切众生利益安樂，回向无上正等菩提。復於乞者起利益心：『如是之人即是能行天如意樹，若无是者，如何得度生死曠野，不乏資糧，達於人天涅槃彼岸。』以是当知，人天安樂无上解脫，皆因乞者而得成就。

「復次，慈氏！若时乞者至菩萨所起大希望，菩萨是时家貧无物，應当軟語慰諭彼人，无令瞋恨不生疑惑令悉有无。以是因缘欢喜而去。

「復次，菩萨摩诃萨行布施时，應当慈悲寬其心意，所有乞者任彼往来，隨其所須皆不遮悋。

「復次，慈氏！一切財物，无常敗壞众苦之本，如身瘡疣鳥持敗肉，其慳悋者不自食用，功德不修復不与人。堅守財宝亦復如是，当知此人非行施者、不名菩萨，於大乘法不发胜心，亦不能成不退转位。譬如大海不宿死屍，大乘海中不容慳者。菩萨所以修大乘行，为欲遠离一切罪垢、具修功德，於佛法中不生疑慮，於诸有情及诸財宝一切时中心无分別，常行惠施利樂群生。以如是行圓滿布施波罗蜜多，速得成就阿耨多罗三藐三菩提。是則名为第三胜义檀波罗蜜多。」