大乘理趣六波罗蜜多经卷第九

大乘理趣六波罗蜜多经

大乘理趣六波罗蜜多经卷第九

靜慮波罗蜜多品第九之餘

佛告慈氏：「菩萨摩诃萨修行靜慮波罗蜜多，應当修習大悲无量，为此大悲於诸善业而为导首。譬如命根於出入息而为其先，轮王七宝轮宝为先，大乘萬行大悲为先。譬如長者唯有一子，父母鍾念徹於骨髓。菩萨大悲亦復如是，於诸有情住於極愛一子之地。云何大悲？大名麼賀，麼者名我，我以大悲利樂有情故名大悲。又賀者名性，自性大悲能濟有情，不由他教，故名大悲。又娑嚩者名屬已分，一切有情我應救护故名大悲。又迦者名护。不令他人得其便故，名为大悲。又此大悲者能作方便，成辦一切助菩提故。又此大悲能悟无師自然智故。又此大悲能除一切自心熱恼，隨順有情为饒益故。

「復次，慈氏！此大悲心有五十种。云何大悲？无諂諛故。云何大悲？身口相應故。云何大悲？无虛誑故。云何大悲？住實際故。云何大悲？不退转故。云何大悲？了本觉故。云何大悲？无詐偽故。云何大悲？自性清净故。云何大悲？行質直故。云何大悲？住正性故。云何大悲？求佛身故。云何大悲？求佛寿故。云何大悲？不起一切过故。云何大悲？护有情故。云何大悲？所度有情无有量故。云何大悲？同虛空故。云何大悲？不捨貧窮诸众生故。云何大悲？拔诸苦故。云何大悲？自性不动荷負一切故。云何大悲？行清净行不誑自他故。云何大悲？能作自利诸善业故。云何大悲？普与樂故。云何大悲？不生疲倦故。云何大悲？能除重擔示胜义故。云何大悲？堅持施忍精勤行故。云何大悲？能忍下劣所輕慢故。云何大悲？不懷一切宿憾恨故。云何大悲？作无上醫故。云何大悲？以大乘慧攝下劣乘，等无二故。云何大悲？善覆自德讚他善故。云何大悲？能与无漏真法樂故。云何大悲？能捨所愛心无悋故。云何大悲？为诸有情心无悔故。云何大悲？善持净戒护毀禁故。云何大悲？能忍己苦，令诸有情得佛樂故。云何大悲？成就有情住法身故。云何大悲？不惜自身捨支節故。云何大悲？樂修功德不求報故。云何大悲？能調有情修靜慮故。云何大悲？了三界空不染著故。云何大悲？积集善根离不善故。云何大悲？能滿一切有情所求願故。云何大悲？不捨普願住无为故。云何大悲？捨有为法故。云何大悲？慳貪有情令行捨故。云何大悲？能令有情住佛戒故。云何大悲？多瞋有情令住忍故。云何大悲？懈怠有情令精進故。云何大悲？散亂有情令住定故。云何大悲？愚癡有情令智慧故。」

佛告慈氏：「如是大悲，能令自他一切善根皆得成就，是則名为大悲无量。

「復次，慈氏！菩萨摩诃萨修行靜慮波罗蜜多，云何修習大喜无量？所謂憶念一切佛法愛樂恭敬，不住生死、不壞喜心，除诸邪见、离五欲盖，能安有情住真實際，恒求如来三十二相、八十种好，聽闻正法順第一义，恒樂修行達於彼岸，圓滿具足喜慶心生。譬如世間大節会日，一切親族善友集会，胜妙五欲欢娛喜悅。菩萨亦尔，起大神變遊戲之时，八部龍天四众云集，戒、定、智慧、解脫、知见悅樂其心，是名大喜。又此喜者，於诸有情无損害心，勤求一切诸佛妙法，已得未得心无暫捨。於大乘法心恒正解，於二乘法不生取著。捨离慳悋增長檀那，见乞者来心樂惠施。於他持戒生净信心，见毀禁人極懷憐愍。於己尸罗清净圓滿，离三惡怖回向法身，設有毀罵安忍受之。於軌範師奉順言教，顶戴尊重勤而行之。於诸有情善言含㗛，遠离嚬慼先意问訊。住真寂定，无諂无誑不麁不曲，常讚人善不说他过，樂与众同行六和敬，作大法師開示涅槃显真實相。於尊重所起父母想，等視众生猶如一子。於親教師尊重如佛，於修行者猶海导師，诸波罗蜜如无價宝，於说法人如如意珠，无漏法林自在遊戲。教授我者深自慶喜，闻说过非如醫示病，闻说正法如病獲藥是名为喜。了苦、无常、无我、不净，隨順涅槃常樂我净一相一味，故名为喜。又大喜者，体真胜义性无生滅，不沈不舉、无去无来、常尔一心，名真喜悅。又大喜者，如闻善言身心適悅，安住不动猶若須彌。又大喜者，明了因果无迷謬故。又大喜者，如地不动为所依故。又大喜者，如威德人无能敵故。又大喜者，如胜义諦不毀壞故。又大喜者，如佛法僧功德圓滿求无厭故。慈氏！当知此即名为菩萨摩诃萨大喜无量。

「復次，慈氏！菩萨摩诃萨修行靜慮波罗蜜多。云何修習大捨无量？菩萨摩诃萨修捨无量，總有三种。云何为三？一者烦恼捨，二者护自他捨，三者时非时捨。云何名为烦恼捨？若遇恭敬心不高舉，設遇輕慢不鄙卑賤，得利不喜、失利不憂，毀罵不瞋、讚亦无喜，称揚不欣、闻譏不恚，遭苦难时观空无我，悅樂事至恒观无常，於所愛境心无貪著，設见嫌恨亦不生瞋，於怨於親、持戒破戒其心平等，作善作惡、若愛若憎都无二相，闻善惡言正不正法亦復如是，於诸有情其心平等，於身命財不生慳悋，是則名为烦恼大捨。云何名为护自他捨？菩萨摩诃萨若有人来節節支解，菩萨於彼无瞋恨心。如是菩萨於身語中未甞變易，是名为捨。復次乞叉(二合、上声)多者，是名双义及瘡痕义，謂眼及色，如有二人於菩萨所，一人打罵、一則香塗，菩萨观之等心无二。瘡痕义者，菩萨观之，第一义中誰为打者、誰为塗者？不见損益亦无彼我，不害自他，是名为捨。眼根色境双义既然，耳声、鼻香、舌味、身觸、意法，寂滅平等亦復如是。於毀讚者及我六根，第一义中无傷无害，故名为捨。設被傷害亦不損他，是名为捨。或护自他俱无傷損，是名为捨。於利非利常尔一心无害自他，故名为捨。常自觉察护他人心，离於諍訟，亦名为捨。復深观察无有是非，是名为捨。如是名为护自他捨。云何名为时、非时捨？若诸有情不受教誨非法器者，菩萨不瞋，名非时捨。於声闻人观四圣諦，獲苦法忍趣罗汉果，菩萨不障，名非时捨。行布施时且止持戒，修净戒时且止於施，忍辱、精進、禅定、智慧亦復如是，名非时捨。若於诸法應成就事決定應作，精進勇猛長时无倦，无暇无退不辭勞苦，乃至事畢方可故捨，是名时捨。如是名为时、非时捨。如是修習慈悲喜捨，但名靜慮，不得名为波罗蜜多。」

尔时慈氏白佛言：「世尊！如是修習靜慮为因，悉能具足神通智慧。云何名为神通智慧？」

尔时[＊]薄伽梵告慈氏言：「善男子！是神通者，能以通力见極微色，是名神通；以净法眼，知色性空亦不取著，是名智慧。復次，闻诸世間極微小声，是名神通；於诸音声，悟无言说离诸譬喻，是名智慧。復次，能知一切有情心行，是名神通；了诸有情妄心非心，是名智慧。復次，於过未際悉皆憶念，是名神通；了佛土空，是名智慧。復次，了知根性差別之相，是名神通；了胜义空，是名智慧。復次，能知诸法，是名神通；了俗如幻，是名智慧。復次，力能超彼释、梵、四王，是名神通；超过一切声闻、独觉，是名智慧。慈氏！当知如是名为菩萨摩诃萨修真靜慮得不思議神通果報。

「復次，慈氏！一切众生恒为无量烦恼擾亂其心。菩萨摩诃萨得真三昧，隨彼有情烦恼品類，现如是等诸三昧門令其解脫。菩萨摩诃萨勤加精進住是三昧，令诸有情安住如是平等法中。所謂得心平等、行平等、相應平等，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧悉皆平等，即一切法普皆平等，是名法性三昧。

「復次，慈氏！此三昧平等即菩提平等，菩提平等即一切有情平等，一切有情平等即一切法平等。得如是平等法已，是名住真三昧。

「復次，慈氏！此菩提平等即虛空平等，虛空平等即一切有情平等，一切有情平等即一切法平等。得如是平等法已，是則名为住真三昧。

「復次，慈氏！一切世間性平等即清净性平等，清净性平等即一切有情平等，一切有情平等即一切法平等。得此一切法平等，是則名为住真三昧。

「復次，慈氏！若知自心平等，即知一切有情心平等，是則名为住真三昧。

「復次，慈氏！若诸有情，能於我身作於饒益及不饒益，我於彼等，心如大地普皆平等，其心不动。所以者何？由住是三昧平等性故。以住三昧，无散亂語、无率尔語，了達诸法、解第一义，善知时節隨順而说，八風不动。菩萨能住如是平等法性，不捨三昧、不离世間，自在无礙，是名菩萨摩诃萨方便智慧靜慮波罗蜜多。

「復次，慈氏！云何菩萨摩诃萨修行出世方便智慧？若菩萨修靜慮时，於诸有情起慈悲心，名为方便；观法寂滅，是名智慧。復次，修靜慮时归依於佛，是名方便；了无取著，是名智慧。求一切法，是名方便；了法性空，是名智慧。观佛色身，是名方便；观佛身空，是名智慧。观佛梵音，是名方便；了无言说，是名智慧。若正观时，是名方便；观照亦空，是名智慧。拔濟有情，是名方便；了众生空，是名智慧。知众生根，是名方便；根性亦空，是名智慧。观佛土净，是名方便；了佛土空，是名智慧。得佛菩提，是名方便；了本寂滅，是名智慧。请转法轮，是名方便；法无转相，是名智慧。观七觉支，是名方便；了真本觉，是名智慧。菩萨摩诃萨如是相應修習靜慮波罗蜜多，一切天魔不得其便，即能成就无上菩提。」

尔时[＊]薄伽梵说此靜慮波罗蜜多时，会中三萬二千菩萨得日燈三昧，此日燈三昧亦名一庄严三昧。云何名为日燈三昧？如日出时，一切燈燭星月无復光明。菩萨得此三昧者亦復如是，有學无學声闻、独觉。诸有情智映蔽不现，是故名为日燈三昧。復次，云何名一庄严三昧？所言一者即是无生，无生者即是法空。又一者名遍一切处，譬如油麻油遍麻中。无生法者亦復如是，体遍一切，是名一庄严三昧。此一庄严亦名一增長三昧，一者即婀，婀即法界，所謂契经令法界现前，法界现前已。所有诸法神通增長明了现前，是故名为一增長三昧。此一增長亦名一法界三昧，所言一者即是法界，法界亦空，以定力故其空现前，是名一法界庄严三昧。此一法界亦名一空三昧，所言一者猶如虛空，一切萬物生長空中，菩萨真空现在前时，信等善法悉皆增長，是故名为一空三昧。

「復次，慈氏！菩萨摩诃萨住此靜慮波罗蜜多时，能入俱胝那庾多百千三昧。今为汝说小分名字，所謂電光三昧，月光三昧，善增長三昧，毗盧遮那三昧，增長不思議三昧，如如光照三昧，无垢三昧，海德三昧，能自在转一切法轮三昧，成就禁戒三昧，无憂三昧，堅固三昧，蘇迷盧三昧，法炬三昧，法勇三昧，转法智自在三昧，散积聚法三昧，持一切法三昧，持白法三昧，知他心三昧，庄严宝幢三昧，滅烦恼三昧，壞四魔三昧，发起十力三昧，无著三昧，斷縛著三昧，燈手三昧，闻施名三昧，持地三昧，安住心三昧，須彌燈三昧，摧伏怨敵三昧，智炬三昧，发生智三昧，教授三昧，自在转无邊法門三昧，令心堪任三昧，知胜妙善三昧，震日月音三昧，无所行三昧，壞魔三昧，无种种想三昧，善調伏心三昧，释師子三昧，念佛三昧，念法三昧，念僧三昧，不退转三昧，不眴三昧，最胜无我三昧，似空处三昧，常觉悟三昧，除烦恼缘三昧，如虛空三昧，入功能三昧，念慧觉三昧，无尽辯三昧，大悲声三昧，现真諦三昧，不毀壞三昧，善行三昧，有情欢喜三昧，知愛樂三昧，生愛樂三昧，胜慈三昧，性靜三昧，大悲三昧，大喜三昧，无所捨著三昧，法义三昧，法悲三昧，慧炬三昧，智海三昧，无动三昧，善調伏身三昧，解脫智自在三昧，金刚幢三昧，胜蓮花道場三昧，离世間法三昧，胜智三昧，佛观行三昧，威光三昧，威焰三昧，与解脫智三昧，佛身庄严三昧，光明普遍三昧，刹土遍净三昧，入有情性三昧，滿一切願三昧，順菩提路三昧，波罗蜜庄严三昧，宝髻三昧，觉花三昧，与解脫果三昧，甘露音三昧，无滯三昧，疾風行三昧，宝冠三昧，截海流三昧，金刚峯三昧，大神通三昧，出生义三昧，见无邊佛三昧，憶持一切所闻三昧，与刹那智三昧，清净无邊功德三昧，如是无量俱胝三昧。若诸菩萨摩诃萨得是三昧者，是則名为靜慮波罗蜜多。」

时[＊]薄伽梵说此靜慮波罗蜜多时，会中七十八那庾多人天发阿耨多罗三藐三菩提心，三萬二千菩萨證无生法忍。

般若波罗蜜多品第十之一

尔时[＊]薄伽梵处於种种摩尼宝王師子座上，现种种相，純以菩萨摩诃萨众而共圍遶。时慈氏菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大圣世尊已为利益安樂诸菩萨故，说靜慮波罗蜜多，唯願世尊为诸菩萨说般若波罗蜜多。又此般若波罗蜜多復有幾种？修何方便而能得之？唯願如来分別解说。」

尔时[＊]薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「善男子！汝今諦聽，善思念之，吾当为汝分別解说。若诸菩萨修行布施波罗蜜多，乃至靜慮波罗蜜多，皆从般若波罗蜜多本母所生而为根本。譬如眼等五根发生五識，能取五尘皆有作用，如是一一皆以識心而为根本，若离其心无所成辦。菩萨摩诃萨修前五种波罗蜜多，恒以智慧而为其母，若离智慧无所剋獲。亦如有情身有命根能有所作，命根謝已无復堪任，修行诸度若无智慧亦復如是。譬如國境无有智臣，阴阳失序，一切人民皆不安樂。法王國土若无智慧亦復如是，修行布施乃至靜慮波罗蜜多皆不成就，解脫涅槃終不能得。亦如商主入海採宝，要得船師方達宝所隨意而取。菩萨亦尔，於生死海以五波罗蜜多而为舟舡，載功德宝，要因般若波罗蜜多无上舡師至於彼岸。」尔时[＊]薄伽梵而说頌言：

「智慧为根本，能生善法芽，佛果大菩提，无非智所作。如人遭苦难，智者能救护，愚者造诸惡，如石投深水。若无真智慧，多闻妄分別，斯人不解义，如器安知味。所謂長老相，不必在耆年，虽少有智慧，是为真長老。如世有德人，正直无邪曲，不能辯邪正，寧知理是非。正智闻深法，智与理相應，隨順於大乘，是名真智者。於得失无著，憂喜不能动，安住如須彌，是名真智者。恭敬不生喜，輕慢无瞋恚，智慧如大海，是名真智者。不说他人过，亦不称己德，智照无自他，当獲大名称，勇猛勤精進，遠离一切相，我慢悉皆除，是名真智者。常当正观察，不见他人过，深信善惡報，是名真智慧。智者在众中，不说自功德，若人所称讚，愧心无取著。成就诸功德，虛己常謙下，如果樹繁熟，枝條自低屈。福智生豪族，虽貴无憍慢，愚者自矜高，智者應观察。智慧为善伴，遠离惡知識，斷滅诸烦恼，自然得解脫。樂將护惡人，亦当常遠离，崇重於贤善，是名真智慧。菩萨多悲智，損恼猶慈愍，如斫栴檀樹，流香普芬馥。不念他人惡，常思其善事，智慧离分別，人中最第一。智者住空寂，被毀心无恼，诸惡不能燒，如火煖大海。大悲离分別，见惡常憐愍，如日放光明，不棄旃荼舍。智人虽小过，为益應同住，如入瞻蔔林，自然皆蒙熏。正智离分別，如日无私照，亦如清涼月，能净诸云翳。智者多慈悲，常濟於貧乏，见乞不輕賤，應生欢喜心。如樹初生長，日夜无休息，智者樂修行，增長亦如是。智者遇大怨，慈悲猶不捨，如折蓮花莖，藕絲恒不斷。生死如毒樹，悟即法身果，生死与涅槃，本性皆平等。净慧贤圣行，大悲常利物，不擇於怨親，恒离於分別。耆年多智慧，净戒悉圓滿，親近如是人，速成安樂行。智慧无垢人，三业恒清净，應親近是人，尊重过父母。无智难親近，能壞善人心，如火燒枯木，應当常遠离。供給於惡人，欲益反招損，如人飼猛獸，无不傷害者。供養智慧人，小善獲多福，如人飲甘露，求得安隱樂。」

佛告慈氏菩萨摩诃萨：「此般若波罗蜜多，皆从善友闻正法生，邪见之人是智慧怨，汝等應当親近善友、遠惡知識。此般若波罗蜜多，非唯出生一切善法，过去未来现在诸佛皆从此生，当知此经即是一切诸佛之母。

「復次，慈氏！菩萨摩诃萨行布施时，有二种智：一者小智，二者大智。小智施者，为求人、天、二乘解脫，如是施者但名布施，不得名为波罗蜜多。大智施者，心无所得，无所得故得佛菩提，如是施者名檀波罗蜜。以是故知，檀波罗蜜从智慧生。尸波罗蜜亦有二种：一者小智，二者大智。小智持戒，怖三惡道，求生人、天、二乘解脫，如是持戒心不清净，不得名为尸波罗蜜。大智持戒，普为利樂一切有情，不住於相而无所得，趣大菩提，如是持戒是則名为尸波罗蜜。以是故知，戒波罗蜜从智慧生。忍辱波罗蜜多亦从般若波罗蜜多生，一切有情本智如日，无明覆蔽忍光不现。修安忍者除斷无明，圣智现前佛日斯照。譬如國邑无有智臣，識用不均人民流散，設有智者亦当回避，无忍慧者亦復如是。又此智慧如明眼人，遙见毒虵即便遠避，有智慧眼避瞋恚蛇亦復如是。无慧眼者，謂於过去无量劫中修行诸善，无安忍力及智慧眼，一念瞋火燒滅无餘，如乾草积飈火入中焚燒皆尽。智慧之人有安忍力，設遇惡人打罵诃責，正智安忍能調伏之。譬如香象既已調伏，臨陣驅策能破敵軍。菩萨摩诃萨亦復如是，住无相忍不起瞋恚，无缘大悲广度一切。以是当知，安忍波罗蜜从般若波罗蜜生。精進波罗蜜亦从般若波罗蜜多而得发生。何以故？若无般若波罗蜜多，一切所作皆不成就大菩提果，无邊法門安住最胜，巧便大智周遍观察，要精進力方能圓滿六波罗蜜。以是当知，精進波罗蜜皆从般若波罗蜜生。禅波罗蜜亦从般若波罗蜜生。所以者何？意业微細难可測量，身口所作則易除滅，妄心所起难可制伏。如風飄火猛焰可制，如海濤波亦可息之，唯有妄心甚难調伏。何以故？无始无明迷心性故。譬如世間多思觉者，妄起尋求而伺察之。如是妄想設入定門心猶取著，无智慧故经百千劫，終不能得三昧现前。亦如愚人妄執诸见，或執我常、或執我斷，见不清净，云何能得三昧现前？有智慧人观察二事：一者见其自身多有疾病苦樂等事，皆由先世妄想顛倒，造作诸业而今受之。若无癡愛，何有病耶？身本自空，因缘幻有，无造无作，誰受苦耶？二者復應重更观察，虽无我相，所作福业皆不唐捐。当願法界一切有情，无尽福德滌令清净，悉得成就六波罗蜜，戒、定、智慧以为庄严。以是故知，一切萬行皆以般若波罗蜜而为其母。猶如大地皆依虛空而得安立，而彼虛空无有所依。般若波罗蜜亦復如是。以是故知，禅波罗蜜，智慧为母。非唯五度从智慧生，一切世間福德名闻人天果報，乃至出世无漏善根，皆以智慧而为生处，猶如大地皆依虛空而得安立。一切众生執我取相，有五怖畏：一不活畏，常积資財恐不活故。二惡趣畏，造不善业恐墮三塗恒怖畏故。三者死畏，愛惜身命恐喪失故。四者惡名畏，恒作诸惡以自覆藏，恐人闻知常怖畏故。五者大众威德畏，於大众中所发言詞懷怖畏故。菩萨摩诃萨智慧观察具證二空，能益自他，无不活畏。除斷邪行具净尸罗，必至涅槃，无惡趣畏。深入缘起了本无生，則无死畏。住无相理身心寂靜，无自他相，离惡名畏。成就微妙四无礙辯，处众无畏猶師子王，是故名为无大众畏。

「復次，慈氏！一切众生根性差別，慳貪者令惠施，瞋恚者令慈忍，我慢者令謙下，愚癡者得智慧，開示涅槃显真實相无量功德，皆从般若波罗蜜生。一切诸佛及诸菩萨、天龍八部咸皆讚歎，尊重恭敬猶如父母。譬如慈母唯有一子，鞠育誨示漸漸成長令得尊貴。菩萨亦尔，憐愛有情等如一子，般若甘露而为法食，五波罗蜜为大資糧，十力、四无所畏、十八不共法诸妙功德庄严法身，成就无上法王之位。

「復次，慈氏！有十种事能障智燈，掩蔽光明不能显了，增長癡闇无所觉知。一者懶惰，於世事业皆不成就，豈能修行出世妙善。二者近惡知識，造诸惡业增長无明。三者耽著睡眠身心昏昧，不能修習无上菩提。四者聽闻大乘尋復忘失。五者樂習世間一切技藝，不知如幻而生執著。六者我慢覆藏，虽遇善友不能諮问无上正法。七者於大乘教微妙深理不能解悟，我慢自高便生退屈。八者恥己愚昧，不能親近有智之人。九者攻乎異端詐謂知见，有所論难皆涉邪徒。十者於最上乘不生信樂，設有所闻師心邪解。由是十事障礙大乘，正法不闻，淪溺生死。离此十事有十胜法，便能悟入无上菩提。一者精勤樂習禅定。二者親近善友聽闻正法。三者損減睡眠恒自觉悟。四者於大乘法所闻不忘。五者順世事业，常观如幻无所著故。六者无所藏隱，決众疑故。七者不輕己身，勤修行故。八者常樂法施，興大会故。九者恒自謙下，不誑众生故。十者不自師心，深入佛慧故。菩萨摩诃萨以此十事具足圓滿六波罗蜜，成就法身清净解脫。

「復次，慈氏菩萨摩诃萨！此般若波罗蜜多，不与十六种法而为相應。一者不与十二因缘相應，所謂无明乃至老死。二者不与无明滅乃至老死滅而为相應，菩萨摩诃萨离分別心、无二相故。三者不与身见、邊见乃至六十二见而为相應。四者不与世間八風相應，所謂利、養、称讚、譏毀、苦、樂、衰、損等事而为相應。五者不与隨烦恼等忿恨相應。六者不与我慢、增上慢等相應。七者不与根本貪、瞋、癡等而为相應。八者不与烦恼魔、死魔等而为相應。九者不与我相、人相、作者、受者、養育、士夫、補特伽罗、意生、儒童、业障、報障、烦恼等障而为相應。十者不与妄念分別、见闻觉知而为相應。十一者不与四顛倒法而为相應——无常計常、常計无常，无樂計樂、樂計无樂，无我計我、我計无我，不净計净、净計不净。如是妄計名顛倒法，有情心行乃至诸尘勞門而为相應。十二者不与慳悋、犯戒、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡而为相應，亦不与有相行施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧相應。十三者不与不善等法——性罪遮罪、有漏有为——而为相應，亦不分別世出世善法——有漏无漏——而为相應。十四者不与二十二根相應，所謂眼、耳、鼻、舌、身根相應，亦不与苦、樂、憂、喜、捨受相應，亦不与男女等根、意根、命根、信等五根、三无漏根而为相應。十五者不与三界五趣种种有情而为相應，亦不分別大乘小乘佛法僧宝差別之相而为相應。十六者不分別真諦俗諦、有为无为、有智无智、有識无識、作意无作意、有体性无体性、有相无相心意差別而为相應。慈氏、当知摩诃般若波罗蜜多，无染无著，离诸分別，平等清净，一相一味，不与如是差別等法而为相應。

「復次，慈氏！菩萨摩诃萨善巧方便行深般若波罗蜜多时，住奢摩他、毘鉢舍那，住身寂靜，了因缘法如幻如化，順胜义諦，离有离无非斷非常，隨順因果，无我人相真實不动，不壞威儀住三解脫門而不取證。无动无靜是如来禅，遊戲神通深入實際，不住生死不入涅槃，不尽有为不住无为，虽观无相不捨大悲，虽住三界而恒出离，知真无染而不修證，离於戲論常樂宣说。

「復次，慈氏！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，應於善友聽闻正法，具足八十四种胜上之心，方能发生般若波罗蜜多微妙胜慧。所謂住真實相，最極微妙相，般若相應相，善知識相，离憍慢相，恭敬相，右遶相，无量相，善言相，至誠相，善作意相，无亂相，无定相，妙宝相，妙藥相，除病相，法器相，示导相，入智慧相，闻法无厭相，增長捨相，善調象馬相，敬事多闻相，樂闻深法相，观身寂滅相，清净適悅相，闻法无倦相，闻义相，闻法相，隨说修行相，为他说法相，闻所未闻相，闻神通相，不求餘乘相，樂闻般若相，樂闻菩萨藏相，樂闻善巧方便相，四攝法相，闻梵行相，念正定相，能生善巧无生相，大慈悲心相，缘起相，无常相，苦相，空相，无我相，不净相，寂靜相，空相，无相相，无願相，无不善行相，胜义諦相，不壞相，自在相，护自心相，不捨精進相，思惟妙法相，對治烦恼相，宗重正法相，對治邪见相，獲圣財相，除斷貧窮相，智者称讚相，智人極喜相，智者所樂相，崇重贤善相，见諦相，观蘊过失相，有为过患相，依法相，依义相，依智相，依了义经相，不依不了义经相，不作诸惡相，自利益相，利益他相，善作业相，无熱恼相，胜行相，獲一切诸佛法門相。慈氏！当知聽法之人具足如是胜妙之心，能善聽闻甚深般若波罗蜜多，知一切法无我、无人、本来清净。生死、涅槃平等无二。復次，菩萨摩诃萨观於眼等五根苦樂等受，男女意、命，能起烦恼生死根本；信等五根、三无漏根，能捨烦恼是涅槃因。知烦恼性从本以来，不生不滅性相常住，如是修習是名般若波罗蜜多。

「復次，慈氏！菩萨摩诃萨所修胜行，与智慧相應及不相應，无有分別、二智平等，不捨众生恒起大悲，普覆一切清净不动。如是修習，是則名为般若波罗蜜多。」

佛告慈氏：「此般若波罗蜜多句义不可思議，是相應句、如理句、如量句、佛語句、了缘句、无礙句、无滅句、大捨句、不动句、一切不动句、无依止句、平等句、无难句、无高下句、實際句、不變易句、无著句、无住句、无所住句、對治句、寂靜句、極寂靜句、遍寂靜句、无戲論句、无起句、即真句、不缺句、无餘句、无際句、无對治句、最胜句、真實句、如如句、绝言句、不別異句、无彼此句、三世平等句、无三世句、不住五蘊句、不住六界句、不住十二处句、不住十八界句、依法句、依义句、依智句、依了义句。如是句义，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多不可思議，离言说故、真胜义故、不可思議故、无因喻故、无比量故、无有上故、自利利他故、大希有故，唯佛与佛能證能说，餘无測知。何以故？般若波罗蜜多无性无相、无比无喻，唯佛如来方能究尽。

「復次，慈氏！此般若波罗蜜多，非即蘊、处、界，无依无止、不生不滅，不內不外不在中間。是故般若波罗蜜多不可思議。」

尔时，慈氏菩萨闻是般若波罗蜜多，欢喜踊躍，以偈讚曰：

「大雄世尊智无量，十力无畏真解脫，神通广大无邊際，一切无能測量者。昔曾侍覲无量佛，獲得甚深微妙智，难行苦行恒沙劫，是故能成調御師。佛證自然一切智，住真寂滅难思議，唯佛如来自證知，能现无邊佛境界。法性真常离二邊，寂滅无为出三有，烦恼业苦悉皆除，法身清净真解脫。菩提道場成正觉，唯有诸佛能證知，清净湛然无去来，无相无行无说示。涅槃无比无能喻，凡夫二乘莫能測，等觉菩萨不能知，唯佛世尊独明了。佛会一切声闻众，逮得己利如来讚，漏尽皆住最後身，此等不知佛境界。一切辟支佛利智，遍滿十方如稻麻，百千萬劫共思惟，不能測知佛智慧。」