大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千鉢大教王经卷第五

大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千鉢大教王经

大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千鉢大教王经卷第五

二者後演一切贤圣入法见道显教修持第四品

是时释迦牟尼如来在舍衛國中祇園精舍大道場，大会众中有百亿菩萨摩诃萨众，五萬亿声闻、缘觉众，八萬亿比丘、比丘尼、沙彌、式叉四部弟子众，五萬亿龍神八部众，八千亿鬼神夜叉众、世主、四天王及诸转轮圣王有七萬亿众，八千亿天帝、六欲诸天众，九萬亿大梵天王诸天众，四萬亿人王、世主、小王众，三萬亿善男子善女人众。尔时释迦牟尼世尊在大会中據師子座，坐百宝蓮华臺，入金刚三摩地，放金色三昧光，普照一切大千法界，他方诸佛國土微尘数佛刹靡不周遍。是时他方净土诸佛世界诸大菩萨，同时尽见金色大光明。见斯光已警觉身心而来集会，向娑婆世界大道場会为作證明。诸大菩萨摩诃萨有百千萬亿众。其时菩萨众会之中，有一菩萨名曰普眼，稽首顶礼释迦牟尼如来足而白佛言：「普贤菩萨今何所在？」世尊報言普眼：「普贤菩萨今见在此道場众会，親近我住，在吾左邊初无动移。」是时普眼及诸菩萨復更观察道場众会，周遍求覓不可得见。普眼菩萨而白佛言：「世尊！我等今者猶未能见普贤菩萨其身及於座处。」佛言：「如是普眼。善男子！汝等何故而得不见耶？」世尊語普眼曰：「普贤菩萨住於法性之身，甚深微妙不可说见。是故普贤菩萨獲无邊智慧金刚性身。普贤菩萨在於師子奮迅之定，住首楞严三昧，得无上菩提神通自在，同於如来法身清净，證得无礙實際。普贤菩萨得住如来十种圣性圣力，以得智藏法界为身，一切诸佛如来共所护念。」尔时普贤菩萨對如来前，則现圣性自在神力，於一念頃悉能證入微尘佛刹三千大千世界，三世诸佛无礙无別，智身法身同体一性。是故佛言語普眼：「汝等诸众不能见尔。」是时普眼菩萨闻如来说普贤菩萨甚深圣智微妙清净功德之身，普眼菩萨便則對如来前，證入十千阿僧祇三昧，以三昧力復更遍照观察渴仰不已，欲得願见普贤菩萨。普眼乃更重观，亦不能覩。其餘一切诸菩萨大众等，俱亦不能得见普贤身形相好。是故普眼菩萨从三昧起，向如来前白佛言：「世尊！我已入十千阿僧祇三昧，求欲願见普贤菩萨，而復畢竟不可得见其身相好、普贤之行及是身业語业意业、坐立行住悉皆求覓，都无所见。」佛言：「如是如是。」佛語普眼菩萨：「譬如幻中种种幻相，所幻住处尚不可得见，何況普贤菩萨祕密身相体同虛空，身亦祕密、語亦祕密、意亦祕密。当知普贤圣力自在不可思議，而於法界能入能出、能见能现、能隱能沒。何以故？普贤菩萨境界甚深，不可比度难思难測，惟佛能知，无有量，已过量。舉要言之，普贤菩萨以金刚慧三昧普入圣性同一切法性法界，於一切世界无所依止。普贤知一切众生身心皆空，无去无来性同普贤无有差別，无依无作性无动转，至於法界到究竟处，譬如虛空。虛空之性不可得见，普贤身心亦復如是。」尔时世尊於大众中告普贤菩萨摩诃萨：「汝乃於过去世来久遠，值遇诸佛如来，微尘数微尘数阿僧祇劫等如虛空供養无数如来菩萨说不可尽。」是故如来问於普贤：「汝当應知往昔已前过於无量佛刹世界空劫之中，汝曾见闻毘盧遮那如来出世之时，遇佛闻法。佛说金刚祕密甚深法藏，是誰为首？与诸佛如来诸大菩萨、缘觉声闻、四部众等，及此会中大菩萨摩诃萨者，先世已来是誰为師作於导首，令发菩提之心引化成佛？」普贤菩萨闻如来語，承世尊言，即从座起向佛作礼，右膝著地合掌恭敬而白佛言：「世尊！我曾往昔过去世时得值得遇毘盧遮那如来，说过去世时久遠已前未有佛时，有曼殊室利大士菩萨，出世教化无量微尘数说不可尽一切众生，令发菩提之心，修金刚三密三摩地尽当成佛。又更尔时曼殊室利其时便於大会众中，当自发誓广弘大願：『願我心等虛空遍周法界，如太空中法界无尽。我則当自尽其志力，广度蒼生无有休歇。』曼殊室利大士菩萨則向大众之中发大音声告言：『诸仁者！誰能与我同願同行，能承我願与我为子紹繼我法，我則为说大乘瑜伽金刚祕密圣性三摩地成等正觉无上菩提广大因缘，令行菩萨道接引有情，更相運度得成佛果。』忽然登时从此众中出五大仁者大丈夫，来向佛前，頭面礼敬世尊足已，則当其时发大声言：『我能依此曼殊室利菩萨，能发大願大行广度众生，心同虛空亦无休歇。』則当是时曼殊室利菩萨告言：『大士善男子！汝等五仁大丈夫，能共吾发行同願，心等虛空法界无尽，能发广弘大願之行，救度一切有情众生得成正觉者，汝則真是吾子。吾即与汝五仁之者同其心故，广度蒼生尽未来際。』五仁大丈夫答言：『我等五仁總同曼殊願故。』曼殊室利則为与五仁者大丈夫安立名字故。是时五大仁者，依此名号趣入菩提。云何名为五仁者大丈夫安立名号？

「一者名曰毘盧遮那、二者名曰阿閦、三者名曰宝生、四者名曰观自在王、五者名曰不空成就。

「是故五仁者大丈夫立其名号故已。其时五仁者便配五方，各住一处金刚性海三摩地世界，导引有情教化蒼生。是故如此。又五仁者重啟曼殊室利菩萨告言：『大士！仁者与我说一切诸法及说我心，有真如根本清净自性二种法者，为有为无？』大士仁者曼殊室利答言：『亦有亦无。云何二法亦有亦无？則是第一亦有者，復有二种之义。云何为二种之义？一者我執、二者法執。執法執我者，我執法執二义即於我法之中而能有障有礙，則能於其情性遍計所執及一切处，則是慧性不能明徹自在用故。二者无我執无法執二义。若菩萨不執我法二义，則於我法之中通達无礙，即无遍計所執性，則得慧性明徹自在用故。第二亦无者，復有二种之义。云何为二？一者心真如、二者心有根本自性清净。云何一者心真如？为執真如作有为相，即自執著我性根本自性垢故不得清净，於一切处有障有礙，則生烦恼貪瞋癡故，任運繫縛处处生滅我性苦故。云何二者心有根本自性清净？为自性本来寂靜无障无礙，則真如无为遍一切处，与根本自性清净性同空故。是以性等真如根本清净，自性同体圣性空故；无縛无解畢竟清净，性体寂靜故。』是故五仁者大丈夫见闻说以无上菩提正真妙法，心大欢喜即起作礼，顶戴大士曼殊室利菩萨足。又則五仁者更重諮啟大士曼殊室利菩萨大士：『仁者更亦为我重说，我身之中心性，及与大士菩萨曼殊室利，并与一切众生心性妙智等同一性不？』大士菩萨曼殊室利答言：『吾与汝五仁者及一切众生心性，等同一体无有別異，净如琉璃內外明徹，无有增減悉同清净。是故善男子汝当諦信，吾今与汝五仁者重再實说，是故汝等心性智慧及一切众生与吾无異。』又大士曼殊室利言語五仁者：『佛说我心无主，身亦无所，名曰摩诃金刚般若波罗蜜多。为身心性具足一切法，亦等同於如来智身法身。何以故？身如性相同体无別，常住首楞严三昧性三摩地，性净清徹。是故如来说善男子亦復如是。如汝五仁大丈夫便立其名号者，則得隨名解说。於意云何？一者大丈夫名曰毘盧遮那，身心清净性智菩提得圓滿是。二者大丈夫名曰阿閦，身心无动性亦无相，大圜鏡智菩提圜通是。三者大丈夫名曰宝生，身心平等性智菩提一靜一性是。四者大丈夫名曰观自在王，身心清净妙观察智，圣慧通達金刚菩提是。五者大丈夫名曰不空成就，身心智量性等虛空形同法界，圣性圣慧成所作智，自在神通悉地成就一切菩提解脫是。』

「尔时如来说言：『如五仁大丈夫智性，須假大士曼殊室利菩萨金刚般若慧为身心主，成就一切法圣智性，能与五仁大丈夫身心成熟，慧性圓明法滿成就，乃能證得无上正等阿耨多罗三藐三菩提。所以曼殊室利大士菩萨，能成熟五仁大丈夫五智金刚般若波罗蜜多，同一切诸佛五智性金刚菩提故。』尔时曼殊重啟如来言：『诸大菩萨摩诃萨身心圣智性同一体，亦同声闻缘觉、四部众等身心净智性同一体，亦同诸天大梵王等身心净智性同一体，亦同龍神八部及一切众生等身心净智性同一体，智慧清净无有別異。猶如水精內外明曉更无有異。本来清净自性真如寂靜无为，以无所得。』是故释迦如来告大士曼殊室利言：『善说善解诸佛金刚三摩地法故。善哉善哉！汝今則是吉祥大丈夫，成就一切众生无上菩提，及一切诸佛菩萨，亦證得阿耨多罗三藐三菩提者。』是时诸大众等告曼殊室利言：『由習何教、學何法义？』大士曼殊室利稽首如来言：『我今常修習大乘瑜伽大教三密三十支祕密金刚三摩地观，及一切诸佛菩萨摩诃萨亦同此教修學成就，證得阿耨多罗三藐三菩提。』大士曼殊室利言：『若有一切菩萨摩诃萨四部众等，及善男子善女人等，於後末世像法之中，得遇此瑜伽大教三密門祕密三摩地法者，其人福德不可称量不可称計，算数譬喻所不能及。是人乃於过去世无量佛所种诸善根，得遇此教，速證无上菩提。』『云何之人得遇此法瑜伽祕密三摩地教？』大士曼殊室利言：『於後末世，若有菩萨及四部众等诸善男子善女人，能除去我相、人相、众生相、寿者相，於世能忍、忠孝下心，則得遇此瑜伽金刚祕密三摩地法教。如此人者則能棄捨身命为求菩提，是人先世罪业当为消滅，漸漸修學当得成佛。云何众生不得值遇、不得见佛、不闻正法？若有世間愚癡众生，或有诸罪宿业障深，或曾往昔过去世来广造十惡五逆，或曾謗佛或曾謗法或曾謗僧，如此众生則有三种重障，則不得遇此诸佛正法三摩地教。何者名为三种重障？第一重障者，我慢貢高，邪见執蔽，不能下心賓事一切诸佛菩萨師僧父母學妙深法。第二重障者，妬贤嫉能，自是非他说人長短，恃勢貪瞋好求名利不勤懈怠，亦不能學得如来正法。第三重障者，多貪多欲嬾惰睡眠惛沈掉舉，破戒者多不勤精進，如此之人則不識因果不敬師長，亦不见良善不护业道。是故麁惡之人，生生世世难值正法，對面不遇大善知識，广造惡业，死墮阿毘及诸地獄。如此之人則不得遇此三密正法瑜伽祕密三摩地法教。』」

尔时大会之中，有大菩萨摩诃萨众、有大声闻众、有大诸天众、有大龍神众、有大鬼神众，及诸四部众善男子善女人等，同共啟请如来而白佛言：「我等众会復更请如来，重说大士曼殊室利往昔修行大乘深法金刚三密三摩地法教，神通自在圣德神力，未曾得闻未曾得见。我等众会亦隨大士曼殊室利，广发大願，志學大乘瑜伽祕密三密法教。」是故大众一时同请世尊：「如来为我众等，说曼殊深妙德行圣性殊特。」其时释迦牟尼如来在舍衛國祇園精舍大会之中，如来則为大众入於金刚三昧。从三昧起，说如来一世三时法教，显出大士曼殊室利往昔修行三密菩提殊胜圣力神通自在。則於是时释迦牟尼如来告於大众言：「吾当为汝分別广说如来一世之教三时之法，然始得见曼殊室利圣德圣力，作大神通證明此教，导引群品悉令归趣，修入大乘瑜伽大教三十支三密金刚三摩地祕密圣性观。」是时释迦牟尼如来即於当世之时说三时之教，是故第一时中说有教声闻律儀，初有小乘，度五俱轮及一切众生，四圣成就四果人等。第二时中如来说空教，破執有相有情众生遍計所執，度声闻弟子四部众等，及一切地前三贤之人，修行菩提者令归空无相，不執不著中乘行故，是故名为归依空教。第三时中如来演说不空不有祕密法教，破執有執空，大乘小乘之中迷惑法教，破執有執无。破執有者，勿令著有；破菩萨執无，勿令著空。所以者何？菩萨修證，令归大乘瑜伽大教三密三十支金刚三摩地。真如法藏性海法界圣性观者，无为无相不有不无，名为不空祕密解脫菩提故。是故如来显说大士曼殊室利菩萨瑜伽大教法性三密圣智三摩地圣性观者，广度有情，一切菩萨摩诃萨、声闻缘觉、四部众等，及诸天龍鬼神夜叉众，善男子善女人等，悉令回向大乘，修入瑜伽大教三菩提三摩地圣性观，令得速達本源真如自性本性涅槃无上正等菩提故。

其时大会菩萨摩诃萨，及一切声闻众，自恣集会解夏时至。尔时如来告大士曼殊室利菩萨言：「汝於前三月夏安居自恣，往请时日龍宮教化，往去不来自恣解夏。」时節將到曼殊不来，迦葉心念：「若後到时不赴法事自恣解夏，則当擯出。」诸大众迦葉等咸有疑網。时至不来，大迦葉等心懷作念：「曼殊独身不合入众，若後到来必当擯出。」大迦葉等即白佛言：「法事时至。」如来語大迦葉：「若时將至，則当作自恣行於法事。」维那即於众中当之揵椎。椎声绝已，大士曼殊当共椎声一时齊到，所以不闕僧集自恣解夏法事，亦斷声闻众疑自恣成就。是时释迦牟尼如来见此会中法事將畢，其时如来以圣意潛加神力告示，令大士曼殊密意圣受。曼殊室利知世尊圣意，則於自恣众会之中当现神通圣德之力，應时出现丈六紫磨金色之身，坐於法界金刚性海百宝蓮臺之座。其曼殊身上著於百宝，种种瓔珞妙宝天衣，顶背圜光顶有五髻，頭上有七宝佛冠，顶戴五佛如来。菩萨身上现其大印手二百二十二，有千臂千手，手中各持吠瑠璃鉢。鉢中各各有一化佛，千释迦同时出现。尔时释迦牟尼如来則告之言：「大迦葉！汝應当观大士曼殊室利菩萨手中吠琉璃鉢內諦看，有何等相？」大迦葉則从坐而起，便於世尊前頭面作礼而去。大迦葉則於曼殊室利前，頭面礼敬訖，便於鉢內观看。及见鉢中有百亿三千大千世界，百亿无色界、百亿色界、百亿六欲界，有百亿須彌山、百亿四天下、百亿南閻浮提、百亿娑诃世界、百亿释迦如来、百亿千臂千鉢曼殊室利菩萨、百亿迦葉。在曼殊鉢內有百亿世界，世界中有百亿大迦葉，各各向曼殊前请问大乘法义。復有百亿五顶山金色净土，其中亦见百亿曼殊室利，有百萬亿菩萨众当自圍繞。时乃出现放大光明，化度蒼生救攝一切。亦乃见百亿大迦葉徒众有大疑網，向大圣曼殊室利菩萨邊求哀悔过。迦葉徒众发言：「我等小乘之人小智小量，当有疑網，願罪消滅。」当时大迦葉及声闻等，便於如来前及大士曼殊室利菩萨前，登时发誓广弘大願，一依大士曼殊室利菩萨教旨，回向大乘，志學瑜伽三密法門三摩地圣性之观。大迦葉众等，尔时則於如来前頭面著地顶礼如来足，復願世尊納受我意，与我等小乘之人，願与发露懺悔疑过，大乘授記。則於众会之中，其时释迦如来則与大迦葉众等懺悔授記令发大乘。迦葉等其时发願後已，如来告言：「汝於来世遇值无量无数诸佛如来，漸次修學瑜伽三密金刚菩提圣性解脫，当成佛果，得阿耨多罗三藐三菩提故。」是时一切菩萨声闻四部及诸大众、總皆覩见大士曼殊神力自在圣性无礙、斷迦葉等一切大疑、当學大乘令速超佛地。是故迦葉众等同发大願：「復願我等世世值遇诸佛世尊，修行大乘瑜伽三密漸漸習學，当得成佛无上正等阿耨菩提。」則是时释迦如来为大迦葉声闻徒众说修大乘十种无犯解脫性戒，超出三有圣力自在，欲界无定不染欲界，在上二界不住四禅亦不依四空。修此如来祕密三摩地者，在三有界及閻浮提，是故菩萨修學之地能持梵行。若學金刚祕密三摩地者，則得迅疾玄通佛心超出三世，於三摩地不染欲界、不住四禅、不證四空，是名不著三有，名为出世。是故大迦葉声闻诸众，同共稽首释迦如来：「唯願世尊今为我等，说大乘三密不犯十重如来持戒教法。我等声闻尽皆回向，修入大乘瑜伽三密金刚菩提如来祕密。」是时世尊則为大迦葉众演说不犯十重大戒：「汝当諦聽諦聽，吾今为汝分別解说。」佛告迦葉：「如小乘之人持於声闻十重大戒之者，若犯律儀十重过罪，一一从身口意业而生其罪。於有相之中事上犯失，为不见心，心性寂滅自性性净。所以见相執持事上漏失，是名小乘犯重过失。執法生罪见取分別，染著心想不能捨离，是故不應生天，墮於地獄。是名小乘事法漏失毘尼律藏。如是大乘菩萨持於十重大戒法者，則是不然。如菩萨持戒，常於大乘心行慈悲喜捨，救护一切有情，照见心性寂然不起，澄心见性畢竟清净，則名真性无染无著不取不捨，是故名为大乘十重。菩萨大戒亦復如是。」其时大迦葉声闻众等见如来说大乘十重大戒之法，心生愧仰，回向大乘：「唯願如来指授名目，我等徒众深生信受当自奉持。」「何者名为大乘十重清净禁戒，得名不犯不破犯戒真性寂靜？於十重性中云何大乘能犯不犯？一者如来一切心法，金刚自性本来清净畢竟寂滅。菩萨若於大乘性中能持十重戒者，觉心真净，了见心性无染无著，是故菩萨能持十重戒者，是則名为不壞毘尼。二者如来一切心法，我障自性畢竟不可得，本来无染。菩萨持重戒者，戒性如虛空，不见心性了然寂靜。菩萨持重戒时，證见心体我性空无，是故名为出过一切诸有相体，是則名为无过毘尼。三者如来一切心法，烦恼妄想本来清净。菩萨持重戒者，於净識性實无所得，於實无所得之心菩萨持戒，不见於相、不见顛倒、不见菩提、不见實性，名为最胜實性毘尼。四者如来一切心法，如如實際，於實際中不见持戒、不见破戒。菩萨持重戒者，是則應示当观心地，见實際性心性瑩净，不见戒性亦无持戒杂染诸见，是故名为心性清净通達圣性真如毘尼。五者如来一切心法，菩提圣性无来无去，故名如来。菩萨應当持重戒者，得见如来真實心性，真實性者等如法界，无来无去无为之相。菩萨能持如来净戒者，见佛心性等於虛空无有別異，是故名为如来法身菩提圣性真實，得名不思議毘尼。六者如来一切心性净法，本来无住、本来无处、本来无著。菩萨持重戒者，於无住之中不见有犯十重之性。菩萨持此戒时，於无著心性廓周法界，遍於一切如净琉璃內外明徹，則是名为无自性性净毘尼。七者如来一切心法，等如空際，离诸相故。菩萨能持重戒者，於心空際不见能有破戒之相，於性戒中證得法眼性净，是則名为净诸六識法眼毘尼。八者如来一切心法，法本不生今則无滅。菩萨能持重戒之时，於无生性照见持戒，心心圣性体寂清净，不生不滅則證佛地，速当成就无上菩提，是則名为三世平等毘尼。九者如来一切心法，則是诸佛真如實智，不见有相一切诸法。何以故？众生心性本是真如，於真如性中若见持戒，是名有相菩萨，不能解脫。若能不见持戒，不執不著一切诸相，是則名为无染解脫清净毘尼。十者如来一切心法畢竟无相，离於心想清净无障。菩萨能持十重戒者，於戒净性不见有戒、不见无戒，得名證离小乘執縛一切戒相，是則名为究竟毘尼。是故一切诸佛如来一切菩萨，由依止此大乘毘尼，持此十种圣性无相十重大戒，畢竟清净离一切相，得阿耨多罗三藐三菩提故。」

則是时大迦葉，復为大众声闻四果，及诸天龍八部鬼神、四部弟子、善男子善女人，對於大会，再与大众復请释迦牟尼如来，为诸徒众重開演说，往昔大士曼殊室利菩萨，因何劫中、因何世时而得遇值诸佛世尊，開演此教三密法門三十支三摩地观大教王经。是时大迦葉等徒众而白佛言：「唯願世尊更为我等大众，称说大士曼殊室利菩萨往昔因缘。」尔时释迦牟尼如来則告大迦葉大众言：「吾当为汝分別说之。曼殊室利菩萨，乃於过往殑伽沙微尘数阿僧祇劫久遠以前世时，曼殊室利菩萨遇值金刚五顶毘盧遮那，五智尊五如来同时出世。其时彼会中有一佛，名曰不空成就如来。又说过去往昔世时，於妙幢世界中，又有佛出世，号名毘盧遮那，五智世尊五如来一时出世，住於虛空金刚法界，说虛空圣性，令为一切有情證入本性涅槃自性相應安立圣智，到於彼岸真如實性。又於金刚法界內，如是五佛如来同声共说大乘瑜伽一切如来菩提圣性總攝一切法般若波罗蜜多曼荼罗金刚灌顶大教瑜伽授法王位金刚祕密三密門三十支三摩地圣性观。曼殊室利菩萨为於上首，教诸菩萨摩诃萨、四部众等及诸一切众生、善男子善女人等。其时令诸人众入此道場，修持大乘，授瑜伽金刚菩提三密門三十支三摩地圣性观者，得證三菩提金刚圣性大寂三昧。再令菩萨勤行精進，观照心地真如實性，證空无相无願法界一性三昧，得入百千陀罗尼門百千金刚門，百千三昧門百千解脫門悉皆具足，当来得佛同成普见如来。是故則当彼世之时，尔时不空成就如来，其时於大会众中告言大士曼殊室利：『汝乃过往久遠已来，親近世尊供養诸佛，尽於虛空等於法界，微尘数劫不可说劫佛刹之中，见诸佛闻正法。』即尔时佛語曼殊室利菩萨言：『善男子！汝当与诸大菩萨摩诃萨！四部众等，再请问毘盧遮那等五智尊金刚五顶五如来，演说诸菩萨四部众等證修心地，入一切如来瑜伽金刚菩提三密門三摩地圣性观，云何修持得成正觉无上菩提。』是时則曼殊室利菩萨承佛圣旨，与诸大菩萨、四部众等为於上首，同共啟请毘盧遮那等五智尊五如来，共同演说瑜伽祕密金刚法門云何修證？诸大菩萨及诸四部众等，修學證入一切法如来大乘瑜伽金刚三摩地圣性观者。是时則毘盧遮那五智尊五如来同声共说，告言語大士曼殊室利菩萨：『善男子！但有一切众生及大菩萨摩诃萨四部弟子等，深信此教瑜伽金刚菩提祕密三摩地法者，是人諦受，應当棄捨國城妻子不惜身命，为求无上正等菩提者，則得證入此如来瑜伽金刚菩提祕密三摩地圣性观，則得速達本源自性空净金刚圣性，得成佛果无上正等菩提。』」是时释迦牟尼如来，則自说过去往昔大士曼殊室利菩萨，同时值遇金刚五顶五智尊五如来出世之时，释迦牟尼如来其时五世尊中示现出世为佛，名曰不空成就如来。说大士曼殊室利菩萨授五智尊五如来金刚菩提三密門三摩地教，转授与一切众生修行菩萨道，其行广大其願无邊，出生一切菩萨大願功德无有休息。尔时曼殊室利常为无量百千萬亿微尘数世界诸佛如来为母，亦常为无量百千萬亿微尘数那由他菩萨而为导首，说不可尽无上菩提法門，与诸菩萨为師，教化成就一切众生，令證三密菩提出於三世。大士曼殊菩萨广度有情，心等虛空无有休歇，名称普闻十方世界，常於一切微尘微尘殑伽河数诸佛众中为说法師，得令一切如来之所讚歎。住甚深智，能以實见如如法性，於空无相一切诸法通達无礙，以无所得解脫究竟。於是同心普贤菩萨，所行诸行悉皆已辦。是故尔时释迦牟尼如来，於此大会众中，則当付囑大士曼殊室利菩萨五智尊五如来大乘瑜伽三摩地教，令曼殊室利菩萨傳授此教。世尊告言：「汝当为首，紹隆此教瑜伽三密門三摩地观，傳授与诸大菩萨摩诃萨四部众等善男子善女人。若得入此瑜伽三密門三十支金刚菩提三昧三摩地观者，則得速超解脫，證无上正等菩提，当得成佛。」是时释迦牟尼如来告曼殊室利言：「善男子！汝当善聽，吾当重为与汝大众分別解说。且待須臾，说诸菩萨自当有證。」如来則说：「往昔过去世时，有佛名为毘婆尸如来。出世之时，诸菩萨等學此教法瑜伽祕密。」如来说已，忽然則有千百亿世界金色佛刹殑伽沙菩萨出现，而作證明。是故诸大菩萨等，各各自说修持瑜伽金刚三密門三摩地教法，證无上菩提。則是时诸大菩萨等言：「得遇值曼殊室利引接於我，令发阿耨多罗三藐三菩提心，修行瑜伽金刚祕密得成正觉。」是故一切菩萨众則当出现，共證此瑜伽三密門教。「其时世界当时有一國大王，名曰净目天子，於此國內常行正法理化於人。其王当世之时，得值遇灌顶大師说此瑜伽三密三摩地教。闻此教已，遂即便发无上正等菩提之心。登时國大王净目天子，当时國內勅旨天下处处，令诸沙門建立此三密門三摩地灌顶授法道場。便立道場，每年经于百日修念行道。其王宮中亦当起造授法道場，則阿阇梨教主授法导師，当与天王灌顶，王当後便修學瑜伽圣教三密菩提金刚圣性尽生不歇。乃後應时有感诸佛护念，萬國来朝，令國界清寧萬姓安樂。登时王当受福。漸漸於後，净目天子得延年益寿五百餘歲，漸次修學得證五波罗蜜，成就四智菩提，六根清净悉皆具足。後便得遇诸佛如来，世世親近，王当供養承事无空过者，速当成佛得證菩提。」是时释迦如来則於大众中告大士曼殊室利菩萨言：「善男子！若有诸大菩萨摩诃萨四部众等，发大菩提心，不惜躯命，当以信根真實为求无上菩提者，則得入此瑜伽大教金刚三密三十支三摩地祕密圣性观。」是故释迦如来言：「若有菩萨当建道場者，先当揀擇殊胜之处，穿深一丈，无诸瓦礫骨石炭木及诸惡物，堪为道場者，則向大严净之地，應当建立方等安置大曼荼罗灌顶授法道場。」是时释迦牟尼如来告曼殊室利言：「善男子！世世若有众生，发广弘大願，能造此曼荼罗灌顶授法三摩地道場者，其人福德量等法界，福如虛空无有尽期，不可称量不可称計。尔时若有國王王子及诸后妃公主宮人婇女等，能与建立此清净大道場者，令國土安寧，王当長寿、妃后延年，萬方投化，人民安樂風雨順时。是故若有大臣能興建此道場者，福命長遠常得清吉，於國忠孝國安人樂，转转興泰福不唐捐。」是时佛告曼殊室利诸大菩萨摩诃萨等：「若有一切众生遇此瑜伽三密門三摩地教者，乃於过去往昔无量微尘数佛刹中，曾供養无数诸佛，則得遇此如来瑜伽大教三密門三摩地圣性观，及得遇值授法阿阇梨，生生世世學此大乘瑜伽教法，速当成佛疾證无上正等菩提。是故诸大菩萨摩诃萨四部众等，則当志求勤學精進實勿退转，應当諦信諦信发大誓願習學此教。」是时大众，诸大菩萨摩诃萨及诸声闻缘觉、诸天龍王八部鬼神、四部弟子、善男子善女人等，咸皆欢喜歎未曾有法，信受奉行。尔时大众等心皆喜悅，更请大士曼殊室利菩萨：「今對大会如来世尊前，再重请说来劫末法世时修何教法？」曼殊室利言再三辭退：「對如来前，我不敢自说。復願诸人众同请如来，为大众等说我後世末劫之时，於像法末劫之中，为何教法而广度众生及诸菩萨？」尔时释迦如来告曼殊室利及诸大众等：「吾今当为演说分別。如来在世運度众生，遇著世尊功德无比，是名殊特最胜福田。」佛語曼殊室利：「善男子！如来在日，有福之人乃能遇佛。如来滅後，薄福之人不可得遇。」是故世尊告曼殊言：「若有一切众生得如来授正法教者，佛有十种威德有畏有敬，作希求之心难遭之想，如此人者授得教法，必證无上正等菩提。何以故？如来住世，一切有情业力最胜，与诸众生及诸菩萨四部众等授教法者，一一皆證菩萨佛地无上菩提四圣道果。若是如来滅後，薄福之人實难值佛。於末法之中若欲授如来大乘正教法者，須遇大師授法阿阇梨，是名次補佛处紹隆我教，修習大乘瑜伽祕密金刚菩提。是故則令建立殊胜道場，於道場中安立本尊如来形像，及诸本尊菩萨形像，一似世尊如佛在日授其正法。是故阿阇梨於道場內，与一切众生及诸菩萨大乘人者四部众等，如佛在时依法授教，入瑜伽三密三十支金刚三摩地祕密菩提圣性观者。是故诸菩萨等及四部弟子比丘比丘尼优婆塞优婆夷、善男子善女人、若能至誠親受教已、切須久乃堅持修習金刚正法如来祕密法藏，是故則名如来弟子。得授法已勤行精進，六时不闕行道念诵，則須傳授导引蒼生，一一付囑与深信善解大乘瑜伽三密三十支三摩地观祕密教法者阿阇梨，亦復转須接引众生四部众等，令归大乘祕密瑜伽三十密門三摩地。則令一切众生速達本源，證自性清净瑜伽祕密金刚菩提一性成道，是人疾證阿耨多罗三藐三菩提故。

「是时大会众等，诸大菩萨、声闻缘觉，及诸天龍鬼神、四部众等比丘比丘尼优婆塞优婆夷，令阿阇梨若与學教人欲授法者，先須密授教旨三十观門。其金刚菩提法观者，在瑜伽祕密三摩地如来圣性品中。是故一切大众诸大菩萨一切众生，修學如来圣性观行祕教者，殷勤三请阿阇梨，於大曼荼罗清净道場內，准教結印口授祕契。三密三十观門者，不應显露唯当密授。若是不依如来言教，称揚显露者，不得圣力潛通佛智加被，則被魔著蔽障，所修圣行不可得道。」尔时大众闻佛所说，咸皆欢喜，大众渴仰信受奉行。