大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千鉢大教王经卷第七

大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千鉢大教王经

大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千鉢大教王经卷第七

尔时释迦牟尼如来说菩萨修行次位。第四云何次第得入净土門。一者入左字观本净妙行义。观自在王如来说妙观理趣净土門，就此門中说有二品：一者先演不思議法界圣道如来真如法藏自在圣智第七品；二者後说有三贤菩萨入法位次第修行回向菩提第八品。如来次第先当且说圣智品法义門。

是时世尊说一切菩萨修學大乘求无上正等菩提者，入四十二位修證三贤十圣地等觉妙觉佛地者，菩萨於大乘法中广发大願行菩萨道，修入如来圣行菩提，从地前次第而學。从此修習，凡有二义。云何有二？一者外凡、二者內凡。云何名为外凡？所謂菩萨持五戒十善，修诸业行，學習六波罗蜜，散心修持得生天上亦生人間，成有为福受，有漏快樂故。二者云何內凡？所謂菩萨學習菩提无为无漏福。次第修行位中學有三等。何者为三？一者下贤、二者中贤、三者上贤。且初下贤菩萨入十信者，修學十信行得十住行，相扶接引为信成就故。次有中贤菩萨入十住者，修學十住行得十回向，相扶接引名为解行成就故。三者上贤菩萨入十回向者，於加行位中修持十回向，學耎、顶、忍、世第一法，名为次第修證成就圣胎漸登圣位，進修菩提成就故。已下三贤菩萨位，純在有漏修學故。如来次第说十圣位、等妙二地。菩萨有四等，上、中、下及最上等。云何为四？一者且下等，六地已下位菩萨修學三密三摩地者，名为隨相行。用修行入定，半有漏半无漏，入定即无漏、出定則有漏故。二者次有中等，七地位菩萨修學三密三摩地者，名为无相用。修持入定者住於三昧，則得分證无漏圣道，漸證修行入菩提道，次第成就故。三者上等，八地位菩萨摩诃萨乃至法云地菩萨修學三密三摩地者，是名无功用定。住是三昧，得名純无漏道，證入金刚圣性運通无为，自在神力无相无功用任運成就，得登佛地進成菩提故。四者次有最上殊胜，等觉、妙觉二位菩萨修入佛地住如来三摩地故，得三种意生身，證金刚法界圣性三昧，与真如同无相无念。一念慧得金刚喻定，同佛不壞金刚性，入无为圣智道圣性相應，則成无上正等菩提智身法身滿足故，名为如来。是故释迦牟尼如来说一切菩萨及一切众生修學如来无上菩提者，依一切诸佛金刚圣觉智修行得入佛地。云何入圣觉智得入佛地？菩萨修入圣智者則是觉也，觉者佛也。觉诸有情圣智相應，是名众生本自觉也。觉本心源即名了见烦恼性者，是名菩提性也。菩提性者則是法身佛也。是故世尊言告诸菩萨摩诃萨：「所有一切众生求於无上菩提者，菩萨常当修持如来一切觉，一切觉者是名一觉，觉诸情識空寂无生。何以故？決定本性本无动搖。」佛言：「一切境界本自是空，一切識識本来空性，一切境識本即是空，如何言见？」佛言：「见即为妄。何以故？一切萬有本自於空，无生无相本来不有、本不自名悉皆空寂。一切法相亦復如是，一切众生身亦如是。身尚不久，云何有见？」佛言：「本来清净故是名本觉。觉本净性清徹无处，是故名为法身，智身滿足故。」佛言：「一切众生当用觉观觉本心性体靜无生，离众生垢故。觉本无寂，离涅槃性故。觉應诸法，於一切法无住动故，无动无住如菩提故。譬如毘楞伽宝隨色而應，同为一体无有分別。如来佛性隨情皆有悉應清净，众生德感亦復如是。菩萨若證心无所住无有出入，得同唵摩罗清净佛識故。」佛言告語诸菩萨摩诃萨、四部弟子比丘比丘尼善男子善女人等：「修行如来金刚三密祕密圣性菩提者，則得迅疾玄入通證如来佛心，速得阿耨多罗三藐三菩提故。是故如来告诸一切大众菩萨摩诃萨應当修學。」

是时释迦牟尼如来从此閻浮提世界，尔乃却往去至彼上界。来说往昔在第四禅地中说摩醯首罗天王宮中，与无量不可说不可说百千亿阿僧祇微尘数诸大菩萨摩诃萨众，及与无量大梵天主并诸梵众於大会之中。尔时释迦牟尼如来在天王宮，於百宝摩尼殿上，如来坐百宝蓮华宝座。世尊於座上結加趺坐，入诸佛体性界虛空三昧。从三昧起，放千百亿金刚真際實性三昧虛空光，光照千百亿世界微尘数一切诸佛入金刚菩提真如實際三摩地圣力圣性，令一切诸佛出现相助證明。於是復照蓮华臺藏世界海百萬亿紫金刚光明宮中，照见毘盧遮那如来，法身智身法界圣性真如法藏无有內外，同其圣智诸佛金刚菩提一性靡不周遍。是时則释迦牟尼如来共法性毘盧遮那如来，在千百亿蓮华法藏世界金刚光明宮中，同在金刚三摩地住圣力性三昧。則是时释迦世尊以圣性神力，密啟毘盧遮那如来。如来則向後时请为一切菩萨及一切众生，为说修證入佛金刚菩提三摩地故。尔时释迦其时从三昧起，殷勤再重请毘盧遮那如来，与一切菩萨及一切众生说佛根本自性智道心地法門。則是时毘盧遮那則为释迦牟尼如来并化千释迦，及大智通菩萨等一切诸菩萨，并大梵诸天、四部众等：「諦聽諦聽，吾当为汝重说一切诸佛一切菩萨往昔修持诸佛五圣智，證入心地祕密体性三摩地修行不可思議不可说，修入金刚菩提佛果。」尔时牟尼世尊言说：「毘盧遮那久遠已前初因出世，吾於毘盧如来佛邊。往昔吾与一切菩萨一切众生修學观照，同入佛性圣智菩提道達本源自性清净照用，還入毘盧遮那五智佛地心之根源体性根本真如法界藏，入金刚不壞性，達圣智菩提地速成佛果。」尔时毘盧遮那佛言：「則为说如是过去三世一切诸佛一切菩萨已學当學今學。是故一切菩萨大众，汝当善思修行。我已百千阿僧祇劫修持是心，入佛三摩地祕密金刚三密法藏，得成菩提佛果。以之为因，初捨凡夫成等正觉，号吾为毘盧遮那，与一切诸佛菩萨立为根本。尔时释迦世尊，秉演诸佛甚深大法大义五金刚智，在一切有情众生心性。於意云何？如是一切诸佛、一切菩萨，与毘盧遮那世尊五智五如来同共修行导引蒼生，为一切有情众生，往昔因地修入菩提道，一时成佛号名千释迦。及千百亿化释迦、毘盧遮那同共住蓮华臺藏世界海，其臺周遍有千葉，一葉一世界为千世界。毘盧遮那我今化度以为千释迦，據千世界，後就一葉世界復有百亿須彌山、百亿日月、百亿四天下、百亿南閻浮提、百亿菩萨、百亿释迦座，佛坐百亿菩提樹下，各各说汝所问菩萨。修行菩提萨埵心地法品。其餘九百九十九释迦，各各化度现出千百亿释迦，亦復如是。」

尔时毘盧遮那佛言：「千华上佛是吾金刚圣性法智化身，千百亿释迦即是千释迦化身。吾已为本源，名为毘盧遮那佛身，与一切如来菩萨作成真如實性金刚大智菩提法藏为本故。」是时蓮华臺藏金刚座上毘盧遮那如来告言語释迦牟尼世尊：「吾与广答千释迦及化千百亿释迦作菩萨时修行心地。汝所先问一切金刚圣智菩提圣性种子，往昔从因地之时，一切菩萨摩诃萨修入成佛，从幾劫来我与一切有情众生開心地法門，入金刚慧智菩提道。以圣力圣智圣性加持一切修學菩萨、一切众生心地自性圣智，速達本源自性清净法身智身、金刚菩提、如来佛地，得成阿耨多罗三藐三菩提已。」是故尔时释迦牟尼如来，再问毘盧遮那金刚萨埵心地三密三菩提，則释迦牟尼佛言，亦語千百亿化释迦：「我今重啟毘盧遮那世尊，再说一切诸佛根本祕密法藏，说一切菩萨教藏，说一切声闻法教律藏，说一切大梵诸天行菩萨道智藏，说一切众生心地法門三密菩提佛性自性海藏。如是一切菩萨、一切有情众生修行法教者，为何因何缘得入此地四十二菩萨圣位，修證入圣地金刚菩提等觉妙觉地？若得当成佛果，为何等相，菩萨先当修入金刚五忍如如實際本源自性真如圣智佛道？」

尔时释迦牟尼如来即当起发圣意，啟陳毘盧如来言：「若菩萨修學根本金刚菩提圣智性种子，令入佛圣性三摩地者，於意云何？」則是时毘盧遮那如来告释迦牟尼言：「若有一切菩萨摩诃萨，当为一切有情众生为求阿耨多罗三藐三菩提者，菩萨修學菩提不惜身命應当棄捨，求无上正等菩提，先度一切有情众生，速当成佛得菩提者，是诸菩萨依止如来大願力故，成就一切金刚解脫，則当同诸佛如来金刚圣地，住佛菩提故。」是时則於金刚性海蓮华臺藏法界大会，於一切菩萨众会之中有一大智通菩萨摩诃萨从坐而起，稽首合掌：「今對毘盧遮那如来前，更重殷勤发弘誓願。願我心等虛空如金刚堅，成不退菩提。於四十二位次第修行广度有情。虛空若尽，度众生則休；虛空不尽，我当度众生亦未能休。」大智通菩萨发大願已，則是时法界蓮华海藏中忽然涌出微尘数殑伽沙诸大菩萨摩诃萨出现作證。則是时一切诸大菩萨摩诃萨告言：「今者为如来圣性幽通加被，我等一时见闻大智通菩萨发广弘願已，皆出能现而作證明。」是故一切菩萨众言：「我等亦当隨喜，尽皆共大智通菩萨同其願故。心等虛空广度有情无有休歇。」是时微尘数一切诸大菩萨摩诃萨，則同智通菩萨广行菩萨道，当发大願：「我等修學，尽未来際志求不退无上菩提者，於四十二位法門之中次第修學。从堅信忍中入十发趣心，修行一切诸佛祕密三十支观門三摩地金刚菩提向果。」尔时標显初从十信修行次位，云何修入十发趣心？一者捨心，捨一切物及己身，國城妻子一切捨。二者戒心，持菩萨十无尽戒，及一切诸佛大乘戒。三者忍心，於无生忍中，於一切法尽忍。四者進心，修持如来一切善法，常行精進。五者定心，於一切法常住正定。六者慧心，於一切佛法能行善巧智慧。七者願心，於一切法起大悲心，广願救度一切有情。八者护心，於一切佛法中常起菩萨大护法心。九者喜心，於一切众生安樂，常生喜樂心。十者顶心，如人顶高貴不见。观心正定於佛法中最为上胜，名观照顶心。則是故名为菩萨修入十发趣心向果。

尔时如是体性本源毘盧遮那如来告言一切诸佛：「当知菩萨从初发心志求堅信，从堅信忍行修入十发趣心，入堅法忍中行十長養心，修學菩提心向果。一者慈心，慈能与樂。二者悲心，悲能拔苦。三者喜心，達性无生，菩提智道生喜悅心故。四者捨心，捨一切有为诸物，及國城己身妻子男女一切捨。五者施心，施一切有为身命，男女妻子內外心，國城田宅尽皆一切施。六者好語心，与他人己身於內外一切处，常与一切人好意好語心故。七者益心，菩萨自取其惡，常恒資益一切众生利益心故。八者同心，共一切有情同入无生心、同入菩提法，是名同法三昧，得同心故。九者定心，得一切如来正见正性正定，一切佛智悉由定力三摩地心成就菩提故。十者慧心，於一切智慧，能生一切佛法，般若波罗蜜多是名慧心故。是則名为菩萨修學十長養心向菩提果。」

是故金刚圣智身毘盧遮那如来告言一切诸佛：「当知如是一切菩萨，从堅法忍行中修十長養心，入堅修忍中進行十金刚心，修學菩提心向果。一者深信心，於一切诸佛大乘甚深法藏，常行大信心永不退转，名为大深信心故。二者念心，於念不失一切诸佛正智，念大乘甚深妙义戒定慧心是名念心故。三者回向心，回向一切大乘法教、如来无上正等金刚菩提，名为回向大乘心故。四者達心，達如来圣智理趣，達照寂心內外清净，名为達心故。五者直心，直正圣道正智心性，正无邪曲、无妄见諂諛，真空實性名为直心故。六者不退心，名为進求菩提心无有退，達性不转是名不退心故。七者大乘心，不入二乘亦不入外道诸惡執见，則名为大乘心故。八者无相心，不入一切有为诸相，不入五尘色像，是名无为无相心故。九者慧心，於一切诸佛智慧悉皆无礙，是名慧心故。十者不壞心，不壞大乘正见菩提正智佛心，名为不壞大乘心故。則是名菩萨次第修學十金刚心向菩提果。」

是时圣性身毘盧遮那如来告言一切诸佛：「当知菩萨从堅修忍行中修十金刚心，入堅圣忍中修向十圣地，進入菩提心向果。一者体性平等地；二者体性善慧地；三者体性光明地；四者体性尔焰地；五者体性慧照地；六者体性华光地；七者体性滿足地；八者体性佛吼地；九者体性华严地；十者体性入佛地。是故則尔时名为十圣菩萨地修向菩提心向果。」是时法身体毘盧遮那如来告言一切诸佛：「当知菩萨从十金刚心修入堅圣忍中，修十圣地入佛如来地，修向菩提心佛果。一者金刚智定等觉地，量法齊等等於如来，体性實際真如一性一切法，名等觉圣地。二者妙觉地，百千亿微妙圣智金刚慧力，入金刚喻定妙觉地。修入此地中，成就如来解脫金刚般若波罗蜜多大智身，法身滿足故，名为圣性妙觉地。是故名为一切诸佛修入如来金刚菩提妙觉地，得成阿耨多罗三藐三菩提故。」

是时毘盧遮那秉显五智尊如来同共说一切诸佛如来法身体性平等金刚智般若慧四十二位法藏法門品。毘盧遮那言：「於我同与五如来、一切诸佛及一切菩萨摩诃萨，从久遠因地往昔先世已来，为菩萨时广行菩萨道，修入菩提佛果之根源。如是一切菩萨及一切众生，同修入此十发趣、十長養、十金刚、十地圣道、等觉性地、妙觉佛地，当成佛果无上正等菩提，无为无相大滿清净常住法身故。」是故如来说已應当次第而演说之，尔时毘盧世尊即当说第八品。八者三贤菩萨入法位次第修行回向菩提第八品。

是时毘盧遮那如来五智尊金刚圣性法海蓮华臺藏世界住清净金刚智性三摩地摩尼宝性法藏中毘盧遮那如来，於此金刚性海三昧三摩地法藏，化现千百亿释迦、千百亿诸大菩萨摩诃萨。是时於此菩萨众会之中，有一菩萨名曰大智通菩萨，从千光王三昧起，重啟諮陳毘盧遮那：「世尊所言如来上说，略開心地道祕教法門，十发趣、十長養、十金刚、十地名相、等觉、妙觉、佛地。其一一义中未可解了，唯願说之，唯願说之。妙極金刚圣性圣力三摩地法性宝藏一切智門、一切佛三摩地門、一切三昧門、一切金刚門、一切總持陀罗尼門、一切神通自在門、一切虛空門、一切无为无相門、一切解脫門。」大智通菩萨请问如来：「是故菩萨云何修持？如何學習？證此法門成就菩提故。」則是时毘盧遮那如来告言：「千佛当知，及一切菩萨、大智通菩萨等。」佛言：「善男子！諦聽諦聽。汝所先问云何义者，修習观門入十发趣心、十長養心、十金刚心、十圣地心、等妙二位心、佛地圣道中，从初次第云何修行入此法門得成菩提？」佛言告語诸大菩萨、大智通等：「吾今与汝分別解说。先从堅信忍中修入十发趣心向菩提果。」

尔时毘盧遮那如来便当为众秉称胜义：「微妙深邃再当重显，標舉證修先入十信观門，从初起首次第修入。一者捨心，若菩萨於一切捨心，行檀度波罗蜜多，发广大行願，行菩萨道，修持十波罗蜜甚深一切圣行。先捨財物，一切飲食湯藥常恒供養诸佛三宝，心无貯积，非前非後漸漸修行胜行，於後乃为王主捨國土城邑不为主宰。若破慳貪，應当捨棄田宅金銀明珠，不作貴宝之心。次当則捨男女奴婢車馬妻子己身，不以欲愛憶念为心。於一切有为之相及诸珍宝資財，是有诸物一切應捨。尔时次第於己身心，執持见取我人知见假会合成立名主者，造作我见生一切執縛。及有十二因缘，无合无散、无物无捨、无受者，一切應捨，生无为心无相心，作用无生空观，入心正定，除滅十二入、十八界、五阴、六根、六尘，同一切事为一合相，悉能寂滅，得无我无我所空相。假成诸法，若內一切法、若外一切法，於世出世诸法實性中，不捨不受。是故菩萨常当一切捨，如空性故。是时名为假会幻化合成，观照性净现前故，捨心入性證空三昧。二者戒心，若有菩萨能持如来大乘戒者，为一切有情众生及自己身，能持大乘菩萨十无尽戒者，如是菩萨則能自己及他一切，常能观见心性戒性如虛空、持者为迷倒。菩萨於自根本自性之中，清净真如不见有戒，謂戒性如虛空，亦不见他戒。菩萨於持戒心性之中，戒为非戒非非戒、无受者、十善戒，无師说法戒及有欺盜，乃至一切貪瞋邪见无集者无散者，亦无受戒亦无不受戒故，於圣道性悉皆清净。持戒道性亦復如是。菩萨應当常持清净禁戒行菩萨道，常与一切众生同心同性同行同德，常行慈良清直正實正见捨瞋喜等，诸善不善皆應喜悅。是名持十重大戒正性。亦是菩萨持十无尽戒体性制止八倒，於一切圣性离照定心性，真靜现前一道清净故。三者忍心，得是忍者，於一切众生本源自性中无有忍相，名无相慧忍。菩萨於忍慧无相性中，令其智慧能照心体，證体自性得心清净，性净无物達入一切空，名为空忍。若菩萨於一切众生能行普願行忍，名为一切处忍。菩萨於一切处忍中入无生忍，常自观身根本行性不生不滅，證得无生行忍。菩萨行行，更当为一切法界有情修持三种大忍。若被他謗害，不生起念，得耐怨害忍。於一切众生界行菩萨行，常被他人恼亂障礙不生苦恼，安自己心及一切众生心，入清净性心，名为安受苦忍。菩萨於一切境界处，行无量願行无量忍心，於一一行中諦观行性能證心性，名为諦察法忍。於一切法忍三法忍性之中，不见有忍，是名菩萨无相行忍。次則菩萨於无相行忍性中，用观无相行忍无受者相、无起打心、无刀杖心、无殺害心、无瞋恨心，皆悉如如性无有起相。菩萨於心圣性体净之中，无一无二，於一諦一照观一性一相，无无无相、有无无相，非非心相、缘无缘相，行住坐立动止我人主宰縛解，於一切诸法悉皆无相，了了分明见性空寂，无自性性相。如如圣道一切空性如是，忍相性空不可得故，一切菩萨應当志勤修學一切法忍无相圣道。四者進心，菩萨於四威儀法，常行摩诃萨大悲願行，为一切众生求大乘菩提，常行精進自利利他无有空过。菩萨於四威儀法中行住坐臥，常應观智心性。常於一切时，常入法空圣智定，照心圣性，性净復空，假合假会。於心法性照见寂靜，登无生山入无为道。而见一切內外之性，诸法性空空无所有。如有如无於四大性空，一切色相亦復如空。於外有为境界，一切色相青黃赤白及一切色，性同空故。菩萨達空而不观一切色作有为相。菩萨若住四威儀，進修菩提无有空过者，即證入一切三宝智性，真靜体性常得现前者，則得生生值佛见僧见法，世世精進學佛威儀，常入一切信進圣道，名为无相信信。進道空故，不见四威儀，證无生空，无作无用无受、无智无慧，起空定入世諦法，於二法出入亦无二相。心心相續常在空心，進順菩提證心见性，於二法中无相通達進分根本菩提如如一性相故。五者定心，菩萨修一切善法，皆从一切定力而生一切善，得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨於一切大乘法中修菩提智，先当观行澄心照性，令心寂定證性清净，於无为道性不见有法。菩萨若修一切诸佛菩提者，皆从定力得滅一切罪，而生一切法般若波罗蜜无漏智慧，诸佛菩提三摩地法故，得入如来寂滅观，證无相性无相慧无量圣行无量智心圣性三昧。一切凡夫圣人菩萨摩诃萨，无不入此佛性菩提三昧正定。是时菩萨證得体性圣性相應，則是皆由一切体性圣智定力故，得见微細我執自性我人主者。众生執著我见作者受者，一切執縛中取著不解者，见縛体性是障。及一切诸相有为因缘散風动心，不得寂靜定力而滅者，无有是处。是故菩萨摩诃萨诸佛如来，令一切众生修入滅尽寂定，空空、空八倒，无无因缘，假靜慧观空空空，照一切幻化假会合成，念念中滅。受想行識一切三界異熟诸果、罪性根本、皆由得定力而滅。得證心体离相了了见性、則滅一切相而生正智、得達圣性證入一切诸佛菩提故。六者慧心，菩萨志求佛法，於心地智眼观，照本源根本自性中本来空慧，非因非缘，亦非无缘，亦非有因亦非无因。於空慧中道圣力圣性知体名心，是体心心名識分別。一切诸法假会因缘，是一切我人假名主者。菩萨於一切众生广行慧智令入菩提，与道通同趣入佛果。诸行因缘入圣捨凡，於一切凡心令尽消滅，性得清净与佛道同。若菩萨修有漏福則生诸天，若修无漏之业得入菩提无上道果。是故菩萨修一切善法證如来圣智者，是名体性功用。若一切我见者，名为无明縛解功力，如此障礙菩萨修學如来金刚三摩地故。以金刚圣力加持，一切众生有情烦恼尽皆消滅，得證菩提常樂我净。是故一切有情众生，以诸无明烦恼習性为菩提根本，修一切善法是烦恼障，慧功用体性則不明故。於意云何？菩萨若修阿耨菩提者，先当證得体性性空，圣性圣智为首，修不可说修不可说，修入一切金刚佛智观慧，入中道一諦。其无明障慧開[＊]寤，真净心得清净。菩萨观照心性体性之中，澄心见净了了见性，則非有相則非无相，非非於相，非来非去，非因非缘，非有罪非无罪，非非於罪非於真如，非非八倒，无生无滅。慧光明焰为照樂虛，方便转變方便善巧，神通自在圣力神用，以智体性所为慧用故，得達菩提速当成就故。七者願心，菩萨至誠不退，发广弘大願，願心求願心，志求大乘菩提无上道果。与一切菩萨一切众生，同心同行同願同求，是名大願，亦名大求。以因以缘以行以果，菩萨於微尘数劫，願求菩提不斷不绝。願心連願心，連續百劫，成佛滅罪，大求成就。至求心地，求到无生空空空心一願，观照多劫入定圣慧，遍照无量心心。心心见縛志求真性，无明隨滅体性解脫，則達无量妙行。實求心故，達至本源心性，成就阿耨菩提。无量功德以求为本，菩萨从初发大願求菩提心时，於其中間广行菩萨道，行願滿足佛果便成。菩萨於如来藏性中观一諦中道，不见立一切願，常入寂靜非有阴界，於一切寂性法非沒非出、非生非滅、非见非非见，见非见，要假於慧入如如性，是名一切诸佛菩萨本源如如自性根本真如清净大願。一切行名体心性无为无相，本源性体圣行願故。八者护心，菩萨发广弘深願，於过去未来见在世一切佛法，悉当能护不惜身命。菩萨更於三世如来前，重发广大誓願，行菩萨道圣力净行，悉求大乘如来圣教，僧宝法宝佛宝功德，庄严一切净土。盛行如来三宝佛事者，或被天魔外道一切顛倒邪见、世魔惡人非謗殺害，嬈亂正信蔽障佛法，除滅三宝如来正法及一切功德者，菩萨誓能不惜身命，至誠荷护如来正法，过去未来见在一切诸佛功德圣教，菩萨亦当为一切众生誓求无上菩提者，如来則先度成佛。何以故，为菩萨心等虛空，同诸佛慈悲荷护无尽。所以者何？菩萨則能与法界众生同观道諦入一切正性真如菩提，常在寂靜圣力加持，自利利他，得滅众生自性罪報，亦得除去我人執著法執见縛一切障礙。菩萨則观照通達入无生心，不见一切法證起二諦，观心澄定圣性现前，以护根本自性清净。於本净性中實无得见，有相无相亦无所护。於无护圣性无作无受，已達正性得心慧連，心慧連達无生空、空空道智圣性菩提，皆悉得入观照入空空空理心，假空分分幻化，幻化起空入圣智性，證如如性如有如无，如性法体假空集散，不可得不可护，观一切圣性證一切法，当得解脫亦復如是故。九者喜心，菩萨常住喜樂，於一切法界众生上广行善道，濟拔一切有情众生常得安樂。既濟得已，菩萨恒生喜悅心故，是名菩萨證成喜悅心已，於是得见如来法智性身。菩萨为一切有識众生，令情性相感入佛知见。是故以诸如来无为圣性神通自在有情法中安立世界，圣性道力假会合成，於一切有为诸物众生自业，情性相應四大和合，有情之識相感成身。菩萨既得身已，世尊則令菩萨於是身心自性性中，澄心入定照寂见性，假空观靜而不入有为不入无为，證寂滅大樂自性清净无合无散，有受而化、有法而變。菩萨證慧空智入玄通佛心，假法道空入法性平等无相，一观心心行空證，多闻辯才慧照心性，令一切佛性功德海藏等如虛空，證入无相喜智。心心性空无念无生，而常照性入寂滅定，不见有相一切我性，喜樂平等体性恒明，分分證入常樂我净，則是名为如来菩提涅槃圣性道故。十者顶心，菩萨起高显心救於一切众生，常行慈行修持最上佛智，滅我见人见众生见寿者见。菩萨入靜慮定中，滅无我轮见疑身，滅一切妄[＊]想根本烦恼，除貪瞋癡等，观照心寂澄定见性，名證心顶如顶观連。如顶观連、观連如顶，於心顶法界空性无有因果，如如一道清净最胜上如顶，如人心顶最为高貴。非非身见如大虛空，不可得见於六十二见，五众生性中亦尔，不可有见。若菩萨住无漏心證性寂靜，不见有心則滅遍計所執性，神我主者动转屈申一切相滅。菩萨於心三昧真如性净中空无所得无捉无縛，是人尔时菩萨得證入十空門，入內外空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。尔时菩萨常住十空門，菩萨即達圣性圣道直心真空，无一众生性，虛妄心滅，不见缘不见非缘。菩萨住顶三昧照寂，證滅相分、见分，入自證分，達證自證分，得住寂滅心定，发根本圣行趣道實性。菩萨則於我人见縛八倒因缘不二法門无餘滅尽，於世出世永不受八难，於生死海幻化異熟业果畢竟不受。菩萨发大慈大悲心，令一切众生去来坐立修入如来菩提圣道金刚圣性，消滅一切罪障，除去十惡、生十善道，入道正性正智正行。菩萨通達實性观照现前，永不受生死轮回六道诸果，畢竟不退无上菩提佛种圣性，於菩提法中生生世世生住佛家入佛性地，得同如来菩提正信正见圣智三摩地故。」是故如是如来说已，诸菩萨众各各次第修學信受奉行。