大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第七

大方等大集经菩萨念佛三昧分

[＊]大方等大集[＊]经菩萨念佛三昧分卷第七

讚三昧相品第九

尔时，世尊讚不空见菩萨摩诃萨言：「善哉善哉，不空见！汝於往昔乃能供養无量无数诸佛、世尊，於诸佛所种诸善根、具足修行诸波罗蜜，一切法中所作已辦，而常为彼诸众生輩作不请友。为行大慈，成就正信诸众生故，请问世尊如斯大义；为被大鎧诸众生故，请问世尊如是大义；为不动不退大菩提心诸众生故，请问世尊如斯大义；为不壞信意诸众生故，请问世尊如斯大义；为发弘广大願庄严诸众生故，请问世尊如斯大义；为不思議善根诸众生故，请问世尊如斯大义；为著不思議鎧甲诸众生故，请问世尊如斯大义；为超越三界诸众生故，请问世尊如斯大义；为專精實义诸众生故，请问世尊如斯大义；为隨順大智诸众生故，请问世尊如斯大义；为樂甚深法行诸众生故，请问世尊如斯大义；为重布施诸众生故，请问世尊如斯大义；为重開示诸众生故，请问世尊如斯大义；为一切能捨內外身財诸众生故，请问世尊如斯大义；为成就最上无上戒聚诸众生故，请问世尊如斯大义；为深忍相應诸众生故，请问世尊如斯大义；为勇猛精進诸众生故，请问世尊如斯大义；为得深禅定诸众生故，请问世尊如斯大义；为深重智慧诸众生故，请问世尊如斯大义；为以資財方便巧攝一切诸众生故，请问世尊如斯大义。

「又，为心若金刚诸众生故、为心如門闑不动不转诸众生故、为心如净水无有尘垢诸众生故、为心如迦耶隣提衣诸众生故、为樂入深义诸众生故、为尊重正法诸众生故、为捨擔能擔诸众生故、为不惜身命诸众生故、为不樂一切世間有为诸众生故，请问如来如是大义。

「不空见！汝於今者能为如斯诸大菩萨摩诃萨輩请问如来如是义耳。」

尔时，世尊復告不空见菩萨摩诃萨言：「不空见！汝應諦聽，善思念之，吾当为汝广分別解说。」

时彼不空见菩萨摩诃萨即白佛言：「善哉，世尊！如蒙圣说，一心諦受。」

佛言：「不空见！有菩萨三昧名念一切佛菩萨，当應親近、修習、观察、思惟如是三昧。既能修習、观察、思惟此三昧已，則得增广成就现前安樂法行故、則得增广无貪善根故、則得增广无瞋善根故、則得增广无癡善根故、則得具足慚愧故、則得成就神通故、則得圓滿一切佛法故、則得清净一切佛土故、則得天降下生具足故、則得入胎具足故、則得住胎清净具足故、則得母生微妙清净具足故、則得家生清净具足故、則得诸根微妙清净具足故、則得大人相清净具足故、則得诸妙好清净具足故、則得出家具足故、則得最上寂靜具足故、則得大寂靜具足故、則得诸通具足故、則得为一切众生作归依具足故、則得多闻具足故、則得世間出世間法具足故、則得一切诸法住处具足故、則得巧妙方便知出世法具足故、則得善通達一切诸法具足故、則得巧知前際後際法相具足故、則得善巧庄严文字句义具足故、則得智慧具足故、則得微妙神通具足故、則得巧转變心具足故、則得善教示他具足故、則得为他众生及富伽罗胜負白黑上下滿缺增損胜力具足故、則得是处非处具足故、則得未成阿耨多罗三藐三菩提趣向具足故、則得正行具足故、則得意具足故、則得自在具足故、則得神通具足故、則得尊胜大家具足故、則得大姓具足故、則得端正具足故、則得大威具足故、則得大光明具足故、則得作诸功德具足故、則得大功德具足故、則得大人牛王具足故、則得令他欢喜音具足故、則得令他深欢喜音具足故、則得微妙音具足故、則得梵音具足故、則得相應辯才具足故、則得无諍辯才具足故、則得无著辯才具足故、則得称實辯才具足故、則得种种辯才具足故、則得一切言音辯才具足故、則得所生不离诸佛世尊而常恭敬供養具足故、則得离邊地生具足故、則得常生中國具足故、則得遍遊诸世界礼拜承事诸佛、世尊諮请論义具足故、則得成就无量无邊功德具足故、則得一切菩萨功德庄严具足故，乃至則得菩提樹下道場庄严具足故。」

尔时，世尊为重宣此义，以偈頌曰：

「不空见！斯胜三昧，如我今住智德中，其有菩萨能修行，彼见十方一切佛，当即速獲诸神通，因是復覩清净刹，遂能下生妙具足，入胎具足亦復然。住胎之时无有比，母最清净胜家生，一切相好咸具足，亦当修彼诸行法。捨家出家离众欲，捐棄人欲及与天，彼为世間求菩提，所生常有诸甘露。亦得诸通及神足，转智圓滿彼世間，多闻總持大德人，行行斯由多闻海。統诸大众义明了，巧知众生方便學，诸法行处皆悉知，世間之法及出世。智人所知智具足，遠离诸业及癡恼，有为之法尽皆捨，而常親近於无为。常以天眼观众生，復用天耳聽闻法，宿命明白知过往，他心善達前人意。神通變化自在遊，心能巧转隨所因，得大名闻行佛國，能广利益诸世間。明達是处及非处，一切诸法靡不知，深照净法及垢染，以常修習胜三昧。能得正行具足人，彼之智慧實无比，具正思惟大威德，亦得安住正修行。復生大家及尊姓，众事端严见者喜，彼虽处於有为中，所作功德无能壞。所生常受大功德，往来多作人中王，或为忉利释天尊，时作光天及梵主。凡所出声悉无比，梵天妙響師子音，诸龍美音遍行中，大功德声牛王吼，备於絃樂及歌声，迦陵頻伽音精妙，能会义理令众欢，以獲三昧故得然。善出清雅及好声，多用愛言悅一切，深婉妙音并善語，彼声常有未曾绝。行步舉动若龍王，普放電光照一切，降雨滂洽於大地，是謂龍德难称量。如是人龍所遊处，住斯妙定胜神通，无量无数诸化身，遍诸佛前等供養。偈頌譬喻诸种作，言詞雅正理趣安，彼常法樂与众生，得是胜定故无礙。所生不离於诸佛，亦见菩萨及圣僧，恒居利益无难处，成就三昧照十方。欲遍诸佛有諮論，或生无量难思刹，现前供養一切佛，成就三昧故若斯。如是功德不可说，超过数表绝称量，道樹等觉恒俱生，诸佛咨嗟唯此定。」

菩萨念佛三昧分正观品第十

尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！若诸菩萨摩诃萨欲得成就诸佛所说菩萨念佛三昧者，彼菩萨摩诃萨應当親近、修習何法，能得成就思惟三昧耶？」

尔时，世尊告不空见菩萨摩诃萨言：「不空见！若诸菩萨摩诃萨欲得成就诸佛所说念佛三昧、欲得常覩一切诸佛、承事供養彼诸世尊、欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提者，当住正念、遠离邪心，斷除我见、思惟无我，当观是身如水聚沫、当观是色如芭蕉虛、当观是受如水上泡、当观是想如熱时焰、当观是行如空中云、当观是識如鏡中像。

「菩萨若欲入是三昧，当應深生怖畏之想、当念遠离譏嫌，免他诃責，当念除去无慚无愧、成就慚愧，当應成就奢摩他毘婆舍那，当應遠离斷常二邊；常念一心精勤勇猛，除去懈怠，发广大心。常念观察三解脫門，常念先生三种正智，常念斷滅三不善根，常念成就诸三昧聚，常念成就一切众生，常念等为众生说法。当观四念处——所謂身念处、受念处、心念处、法念处——当念四食过患，所謂摶、觸、思、識等，於是食中生不净想。当念四无量——所謂修於大慈、行於大悲、安住大喜、具足大捨——当念成就诸禅而不味著。

「然復思惟一切诸法，常念：『不惜其身、不保其命，捨身及心攝受多闻。』念如是法應如是护，不得誹謗多闻法財，如所闻法如义受持，於诸佛所起尊重心。

「又於法、僧生肅恭意，親善知識、遠离惡友，除滅世間无义語言，不著世樂、不捨空閑。

「住於一切，生平等心，於诸众生无有退沒、无損害心、亦无妬嫉；於一切法起称量心，不作罪惡、心无垢染，一切诸法无处可得。常求甚深广大经典，於中恒起增上信心，莫生嫌疑、无为異意。如是经典最胜广大，常念诵持、常思演说。何以故？是为诸佛、世尊道法，独能生成佛菩提故。

「於当来世得彼无量诸佛功德，應当为他如法宣说，降伏憍慢、莫亂正闻，恭敬、尊重、供養是法，捨诸欲求、息诸諍競，除诸睡眠、滅诸疑網，殄绝迷惑、明識我见，不事戲論，遠离尼乾、邪命、自活、遮罗迦波梨婆阇語言論等。

「常應善住檀波罗蜜中、圓滿尸波罗蜜、常念羼提波罗蜜、不捨毘梨耶波罗蜜、遊戲禅波罗蜜、具足般若波罗蜜，棄捨身命无愛惜心。

「如四大性不可改變，如於地界起平等心，水、火、風界亦復如是。

「成就身业，心意精勤，无不活畏，不貪衣、食、湯藥、床鋪、房舍、殿堂、一切众具，樂行頭陀、常住知足，不求利養、不事名闻，凡是愛著悉滅无餘。

「观四念处、斷四顛倒，不念惡刺，永度四流，修四如意，住四威儀。当具五根，亦增五力，應滅五盖，不用五情，遠离五濁，成五解脫，得入內自思惟广大圣智，正观五阴。不行六尘，降伏六根，亡滅六識，斷绝六受，除六渴愛，行六念处及六智分法，於六通中常求利益。修七觉分通達七界(七界謂害界、恚界、出界、欲界、色界、无色界、及滅界故)，滅除七使及七識住。离八怠惰，除八妄語，明了世間八法所因，應得八种大人觉法，證八解脫，修八正道。親近、思惟、广大分別、專精遠离九众生居，滅九种慢，捐棄九恼，常思九种欢喜等法，親近修習九次第定。終不念行十种惡业，而勤造作十善业道，常求如来十种力智。

「不空见！我今为汝略说如是菩萨摩诃萨念佛三昧法門诸所当得大利益事：若有菩萨摩诃萨應当修學念佛三昧，如是修者名報佛恩；思惟是者即不退转於阿耨多罗三藐三菩提，亦当滿足彼诸佛法，乃至能为一切众生作大依止，亦令成就无上种智故。

「不空见！斯诸菩萨摩诃萨有大智故，乃能思惟；非彼声闻、辟支佛人得观察也。

「不空见！若人於此念佛三昧，或时親近、思惟、修習、若受持、若读诵、若書寫、若教書寫、若教读诵受持、若少開发。若为解说、若能广宣，彼虽少时勤苦疲勞，然其所作終不虛棄，必獲果報，得大义利。

「不空见！彼菩萨摩诃萨以为他受持法故，速得不退阿耨多罗三藐三菩提，於当来世決定作佛。

「不空见！当知如是念佛三昧則为總攝一切诸法，是故非彼声闻、缘觉二乘境界。若人暫闻说此法者，是人当来決定成佛，无有疑也。」

尔时，世尊为重宣此义，以偈頌曰：

「若人欲修此三昧，能念一切诸如来，彼既思惟是法門，诸非法处当遠离，亦当遠离无慚愧，破除斷见及与常，復應安住三空門，当念勤修解脫智。既拔三种不善根，即亦思惟三善本，若知观察三受处，得斯妙定良非难。若人欲求胜三昧，先應持戒後修智，自然遠离诸邪见，亦无戲論及語言；次第观受斯皆苦，然後观察生滅心。若人思惟三昧时，当應深念出世事，诸法有疑咸悉除，得此三昧甚为易。亦應善通四念处，先当观身不暫住，恒求解脫及禅定，不愛寿命豈惜身？弗以多闻陵侮人，寧当誹謗於正法？闻正法已能思惟，晝夜受持身所诵，尊重诸佛深敬法，承事僧众不敢輕。善知識所常念恩，遠离一切诸惡友，不与惡人同坐起，除彼为众说法处。为求最上菩提故，終勿捨离阿兰若，一切众生皆平等，於诸法中莫分別。欲求彼法真實際，诸法相中无著心，彼輕慢意悉能除，不久必得此三昧。明識我见及疑心，亦当觉察诸調戲，不得起於惡欲意，應滅諍競与睡眠。若不學彼外道法，诸是戲論自然除，但能隨順佛法言，求此三昧須臾獲。常行布施、及戒、忍，勇猛精進无倦时，恒处禅思及智慧，自然得斯三昧行。能施頭、目无愛畏，捨餘诸物終不疑，彼趣菩提无艱难，亦速獲斯凝靜定。若能持心如大地，又同水、火、及与風，更等虛空无邊崖，彼人速得此禅定。若有精誠身、口、意，彼不貪食、及衣、財，其於众具既无求，能如是修證三昧。應常專念四正勤，亦当成彼诸神足，速須遠离顛倒想，烦恼棘刺先斷除，当念杜绝四流河，亦思乾消诸渴愛。具足五根及五力，分裂破壞五盖衣，五种欲事不俱懷，內心幻偽亦宜捨。復当願求五解脫，思惟五身三摩提，應速观知五阴处。正心和敬於六缘，彼不恭慎應遠离，亦当減損六觸身，於六受处心正观，常念斷除六种愛，復以六通成就世，亦修六念及智明。勤求七觉、七圣財，必須捨彼疑惑处，欲得三昧恒若斯，漸当散滅诸烦恼，彼常遠离七識住。斯八顛倒亦拔除，若能住於八正道，自当速證此深定。恒住八大丈夫行，復以八解自娛心，不染八法离世間，獲最胜智当不遠。於他人所无瞋心，先應除此九种慢，思九欢喜根本法，得彼次第九种禅。绝此十惡不善因，應修智人十种善，若能修行十种力，得是三昧終无难。当念攝持诸善法，放捨不善众惡缘，前後勤求彼正念，證此三昧豈能久？若住如是三昧已，当转智力不思議，遍见诸佛金色身，所生常得闻正法。若欲见彼诸世尊，或已滅度及现在、当来一切愍世者，應思惟此胜三昧。」

菩萨念佛三昧分思惟三昧品第十一之一

尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！若诸菩萨摩诃萨念欲成就诸佛所说念佛三昧者，云何思惟而得安住？」

佛告不空见菩萨言：「不空见！若诸菩萨摩诃萨必欲成就是三昧者，先当正念过去所有诸如来、應供、等正觉，次念现在所有诸如来、應供、等正觉，次念未来所有诸如来、應供、等正觉。彼如是念一切三世十方世界中是等一切诸如来、應供、等正觉、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，天降成就、入胎成就、住胎成就、出胎成就、出家成就、诸功德成就、诸根成就、诸相成就、诸好成就、庄严成就、戒品成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫知见成就、四无畏慈悲成就、喜捨成就、慚愧成就、威儀成就、诸行成就、奢摩他成就、毘婆舍那成就、明解脫成就、解脫門成就、四念处成就、四正勤成就、四如意足成就、五根成就、五力成就、觉分成就、正道成就、往昔因缘成就、双教示成就、诸通教示成就、大通教示成就、戒品成就、一切三昧成就、无礙利益成就、为他利益无礙成就、一切善法成就、清净色成就、清净心成就、清净智成就、诸入成就、金色百福成就。

「时彼菩萨念诸如来如是相已，復應常念：『彼诸如来、應供、等正觉心无动亂，亦当安住无所著心。』心无著已，彼復應作如是思惟：『是中何等名曰如来？为当即色是如来耶？为当离色是如来乎？若以色法为如来者，彼诸众生皆有色阴，一切众生應是如来；若以离色为如来者，离色則是无因缘法，无因缘法云何如来？』

「菩萨如是观知色已，次復观受。彼时更作如是思惟：『为当即受是如来耶？为当离受是如来耶？若即受法为如来者，彼诸众生皆有受阴，一切众生應是如来；若离受法为如来者，离受則为无因缘法，彼无缘法云何如来？』

「彼既如是观色受已，乃至观識亦如是。时彼菩萨復如斯念：『若此诸阴非如来者，豈彼诸根是如来乎？』如是念已，則先观眼：『为当即眼是如来耶？为当离眼是如来乎？若即彼眼是如来者，一切众生皆有是眼，一切众生應是如来；若离彼眼是如来者，离眼則为非因缘法，彼非缘法云何如来？』

「菩萨如是观察眼已，观耳、观鼻，乃至观意亦如是。时彼菩萨復如斯念：『若此诸根无如来者，豈彼诸大有如来乎？』

「如是念已，則先观地：『为即地界是如来耶？为离地界是如来乎？若即地界为如来者，彼內、外法皆屬於地，如是，地界應是如来；若离地界为如来者，离地即为无因缘法，彼无缘法云何如来？』

「彼既如是观察地界，乃至观彼水、火、風界亦如是。而彼菩萨能作如是正思惟时，不以色观察如来、不离色观察如来；如是，不以受、不离受，不以想、不离想，乃至不以識、不离識观察如来亦如是。

「又，彼观时，亦不以眼观察如来、不离眼观察如来；如是，不以耳、不离耳，不以鼻、不离鼻，乃至不以身、意、不离身、意观察如来亦如是。

「又，彼观时，不以色观察如来、不离色观察如来；如是，不以色、不离色，不以声、不离声，乃至不以觸、法、不离觸、法观察如来亦如是。

「又，彼观时，不以地观察如来、亦不离地观察如来；如是，不以水、不离水，乃至不以風、不离風观察如来亦如是。

「彼菩萨如是观时，即能於彼一切法中善通達知，明了无礙。

「尔时，彼菩萨復應当作如是思惟：『是中更以何等真法而能得彼阿耨多罗三藐三菩提？为以身得菩提耶？为用心得菩提乎？若身得者，而今此身无觉、无識、頑癡无知——譬如草木、若石、若壁——然彼菩提非色、非身，非行、非得，不可见闻、不可觸證。此身如是，云何能得成就菩提？若心得者，而即此心本自无形、无有相貌，不可见闻、不可觸證、不可執持，猶如幻化；菩提如是，亦无有心、无有觸對，不可见闻、不可知證。此心如是，云何能得成就菩提？』

「不空见！是为菩萨正念思惟不以身心亦不离身心而能證得阿耨多罗三藐三菩提耶。」

佛言：「不空见！然彼菩萨常應如是观察思惟。若能如是观诸法时，即得安住於正法中，心无遷變、不可移动。当知尔时具足菩萨摩诃萨法，自然遠离不善思惟，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提正觉平等真實法界。」

尔时，世尊为重明此义，以偈頌曰：

「过去、未来诸世尊、现在一切遍见者，冥心空寂行慈愛，欲覩诸佛无艱难。往昔诸佛大威光，憐愍世間等与樂，彼念人中分陀利，調御丈夫功德滿。更念下生及入胎、住胎、尊母皆具足，思彼生家众妙相，当见等觉弗为难。亦念诸好胜庄严，及彼本願先所行，微言妙义初中後，彼皆善逝解脫身。住解脫門及供養、正勤与彼四神足、應念诸根具滿者，力菩提分亦復然。若念诸佛解脫尊，不久当到胜寂地，一切世間利益念，善法功德难思量。妙色及与清净心，復思世尊众好分，金刚身体百福相，当知如来诸念滿。何得法中名如来？正当观察无邊处。诸佛非色、復非受，非彼想行、非識心，如是等法非如来，正见智人亦應体。亦非离彼是诸佛，應供、善逝但有名；诸佛非眼、非耳、鼻、非舌、身、意、及法等，亦非离彼，为如来，正觉庄严惟名耳。唯有大名无真佛，离名何处有實者？智人若知尽和合，当取等觉實非难。若以诸阴为如来，彼诸众生皆有阴，众生即應是诸佛，以阴平等斯共有。不以色等为诸佛，亦不离阴名如来，无量数劫正思惟，不思議智乃成就。身如草木及石壁，菩提无色寂无生，亦无頑身及草木，云何说身證菩提？是心无相復无形，菩提非心亦无状。非身、非心能得證，亦非无證难思議，是为最胜寂靜地，外道於中皆荒迷。若於此法求正勤，必当速得是三昧。」