大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第八

大方等大集经菩萨念佛三昧分

[＊]大方等大集[＊]经菩萨念佛三昧分卷第八

思惟三昧品之餘

尔时，不空见菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨当何證知捨离我见耶？」

佛言：「不空见！若诸菩萨摩诃萨得證知时，无有住著則离我见。如是，菩萨虽无住著，而能为彼一切世間天人众生作大利益。

「云何利益？所謂为大法明、然大法炬、吹大法䗍、擊大法鼓、奮大法鞉、乘大法船、設大法橋。方当欲渡一切众生出於生死四流瀑河、置於涅槃无为彼岸，即当观察是身本性。

「次当观身不净：臭秽、腐爛、癰、膿、屎、尿盈溢。是身无常，不暫停住；破壞枯槁，不可長久；誑惑小兒，危脆不堅。

「猶水沫聚，戶蟲充滿，筋骨相輔，空負而行，无實用处。或经百年、及百千歲、縱八萬劫一切樂具守护、長養，終归墮壞。

「此身長夜不离烦恼、不出顛倒，恒为诸惡鳥獸食噉，又亦常与地獄、餓鬼、畜生共行，生死往来受诸苦恼、或为奴隸种种苦事，常繫於他不得自在，而彼所生云何当能见苦、斷集、證滅、修道？

「今我此身但是空虛、誑曜、愚癡，无一堅法。以是，我今当應持此一切身分施诸众生：若有众生宝重己身，我当为彼放捨身命；若有众生須我精气，我当給与彼之精气；若有众生須我肉者，我当以肉供奉彼等。何以故？寧我先施令彼得食，无容不施使彼自食。今我以此净心布施所獲善根，願即滅除我见根本。

「而彼菩萨如是观时，不著我见；滅我见已，然後捨身令众生用——为惜命者棄捨命根、須精气者授以精气、須肉食者便以肉施、若有众生須其力用，即时为奴充彼驅策。

「不空见！以是因缘，彼菩萨摩诃萨除捨我见、不住我见、證知我见，而能於此不牢固中求牢固身。

「不空见！譬如都城、邑聚、村落之中，多有童男、或多童女自舍出已，至河岸邊见水沫聚，以彼水沫更相嬉戲——所謂：破壞水沫，分段磨滅，令其消散无有遺餘——而彼沫聚不作是念：『誰於今日能分散我？』是沫虽壞，无恼恨心。

「不空见！如是，菩萨摩诃萨自观己身无常破壞，如彼沫聚不可長久，当知是人得此三昧，疾成阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，世尊为重明此义，以偈頌曰：

「若能遠离我见者，一切无有住著处，为利世間天人故，当證难见大菩提。彼若厭身诸不净，癰瘡所处膿血流，此身變壞不堅牢，无常羸劣斯破法。暫住如幻无實体，猶彼聚沫空无真，長夜養育終无宜，鳥狗斯食最可惡。虽以众具供贍之，是身会当归敗滅，既不能得牢固法，经无量劫唯有苦。地獄、畜生、餓鬼苦，飢渴众恼恒熾然，世間催切超百罗，初不觉知彼如實。我身今日自空虛，不常之体須臾變，謂诸众生食肉者、精气、僕役我甘为。我思此时常发言：『其有食肉及精血，我为其故今放捨，任从噉食我此身。』当令一切宝身者，悉得观我捨斯命，我今躯命不敢愛，願速成彼三摩提。猶如彼沫常破壞，未曾起一瞋恨心；今我此身如沫團，豈有生於嫌怨事？若能观身如水沫，此人必定求菩提，非但得奉十方尊，彼当速獲胜三昧。」

菩萨念佛三昧分示现微笑品第十二

尔时，世尊怡然微笑。诸佛、世尊法如是故，即微笑时，世尊口放种种光明——所謂青、黃、赤、白、金色、頗梨——其光遠照，上至梵宮而復還下，右遶三周入世尊顶。

时尊者阿难见斯事已，即从座起，整理衣服，右膝著地，合十指掌向佛、世尊，以偈问曰：

「最胜世尊非无因，今现微笑当有以，世間調御應为说，而復微笑何因缘？金刚色体百福身，由證真如能利益，一切世間所归依，今此微笑有何缘？世尊无上亦无比，何处当有能超胜？功德备具无可毀，今斯微笑有何缘？一切世間皆归趣，調御丈夫今当宣，誰於今日獲大利，世尊无何微笑者？今日誰当受大位？今日誰得真福聚？今日誰为安隱王？能致世尊是微笑。一切世間所归依，天人大師今應说，若闻佛尊斯妙音，天人欢喜众圣讚。」

尊者阿难設斯问已，於是世尊告阿难曰：「阿难！我当说是正念三昧法門义时，此大众中有三萬人遠离尘垢、得法眼净；復有八萬亿百千那由他诸天子遠尘离垢、得法眼净；復有三萬比丘、比丘尼众得阿那含果；復有三萬比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得无生忍法；復有三萬众生发阿耨多罗三藐三菩提心，此輩皆於星宿劫中成等正觉，此即前发菩提心者是也；復有九萬亿那由他菩萨摩诃萨安住菩提无有退转，此輩当来皆得成佛，彼诸世尊有四种号：或号光明、或号毘盧遮那、或号释迦牟尼、或名日月歲星，有如是等诸种名号隨其刹土出现於世；復有九十二亿百千那由他众生但发声闻心，是輩未来皆證声闻果。」

尔时，世尊知是事已，以净天眼过於人眼观察十方，见九十亿百千那由他诸佛世界，應作如是大利益故，更出殊大微妙之声遍此三千大千世界，咸得闻已，然後及彼诸佛國土所有众生亦皆得闻。

然後復从眉間白毫相中放大光明名无邊威，此光遍照十方佛國，令无量亿百千那由他众生得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果；復有过於前数众生发阿耨多罗三藐三菩提心，彼等当来皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，然後於彼十方國土皆得成佛，号曰难伏如来、應供、等正觉出现於世。

尔时，世尊为重宣此义，以偈頌曰：

「过百千数无減少，三种三十復九十，如是一切见菩提，彼为发心利益故。彼滿十千诸众生，復三萬智得净眼，闻已正思等正觉，解脫人身诸惡道；復过八亿那由他，诸天獲於圣净眼，以闻如来妙音故，永滅惡趣无遺餘；得忍三萬亿由他，发心即离三惡道，彼輩当来悉成佛，其猶盛春草木敷；復有三萬亿众生，从座而起发大心，以此威德当成佛，於大地上利世間；復有六萬诸天子，皆发无上菩提心，彼等斯同彌勒尊，以修樂因證樂处。以是因缘天人師，为斯广大故微笑，我已宣揚微笑旨，阿难当知此笑缘。」

菩萨念佛三昧分神通品第十三之一

尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！云何当知菩萨摩诃萨住於慚愧、遠离於彼无慚愧已，然後当得此三昧耶？」

尔时，佛告不空见菩萨言：「不空见！若有菩萨摩诃萨常行慚愧，而是菩萨行慚愧时或能造作种种惡事——所謂：身惡行时即生慚愧、口惡行时亦生慚愧、意惡行时亦生慚愧、起嫉妬心亦生慚愧、起懈怠心亦生慚愧、於诸如来所亦生慚愧、於大菩萨摩诃萨所亦生慚愧、於住菩萨乘诸众生所亦生慚愧、於声闻乘人所亦生慚愧、於辟支佛乘人所亦生慚愧、於人天所亦生慚愧。云何慚愧？所謂常愧於他，亦慚自身住於一切不善法中，故常慚愧。

「住慚愧已，遠离一切无慚无愧，除滅不善、思惟善事，荷負重擔，体性清净，終无毀犯、他不能謗。而是菩萨常能具足无毀身业、亦能具足无毀口业、亦能具足无毀意业，具足斯已，然後乃能住是三昧；住三昧已，常不遠离见一切诸佛、常不遠离聽闻诸佛所说妙法、常不遠离恭敬供養一切圣僧；具足如斯已，然後乃能疾成阿耨多罗三藐三菩提。

「復次，不空见！我念往昔过无量无邊阿僧祇劫，时有大劫名曰善来，於彼善来劫中後有第三劫名曰宝炬。

「不空见！彼於劫中復有小劫名九庄严，於彼时中名多劫濁。復次，有劫名曰千歲，彼中有转轮王名善观作，而彼善观作王宿植德本、具大威德。

「不空见！时善观作王所居大城名曰净华，妙香充滿。其城東西广六十由旬、南北長七十由旬，墻壁周圍有一千二百重。彼城身量純以真金、众具庄严，間用七宝。

「不空见！汝今欲知净华香城善观作王果報众具庄严殊麗，如先所说无邊精進王善住大城无差異也。

「不空见！彼城北面有一內門名曰华鬘門，外有園名曰无畏，其園縱广四十由旬，周匝皆有七宝樹林而为圍遶。有一大池，形量方广，面十由旬，八功德水彌滿其間，如忉利天鏝陀吉尼池也。彼池四面周匝皆有宝多罗樹——其金多罗樹銀为花果、銀多罗樹琉璃华果，如是乃至真珠多罗樹金为华果——如善住城一等无異。

「復次，不空见！当尔之时有佛、世尊——号鴦耆罗娑(隋言分味)如来、應供、等正觉、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊——出现於世。

「不空见！时彼鴦耆罗娑如来处遊居止无畏園中，与大比丘众九十九亿百千那由他人俱前後圍遶——皆阿罗汉，诸漏已尽，无復烦恼；皆得自在心善解脫、慧善解脫；所作已辦，捐捨重擔，尽獲己利，不受後有：隨順正教，達於彼岸。

「不空见！时彼鴦耆罗娑如来、應供、等正觉於晨朝时著衣持鉢，与九十九亿百千那由他声闻大众左右圍遶入净华香城。

「不空见！时彼善观作王知彼世尊晨朝入城，即自庄严乘大調象名曰樂手，与无量亿百千那由他众前後导从，自彼净华香城而出，为奉迎彼佛世尊故。

「不空见！时善观作王既遙见彼鴦耆世尊尋路而来，光儀端遠状若金山，诸根寂靜神志和穆，已達第一調柔彼岸——猶如大龍降伏一切、亦如大象所为自在、又如大池澄清映徹——如是见已，自乘而下進詣世尊，頭面作礼，右遶三周而啟白言：『唯願世尊受我明朝所設供養。』

「復次，不空见！时彼鴦耆罗娑如来、應供、等正觉闻善观作王如是请已，为诸众生作利益故，默然受请。

「復次，不空见！时善观作王闻彼世尊許納其请，即於斯夜速命厨官严辦众种上味美食，人間所有靡不畢具。於净华城平治道路，以诸香泥塗飾其地，所在街巷建立宝幢，妙善名幡处处罗布，兼列种种金宝器具。又用上妙牛頭栴檀以为香水灑散其地，復以种种末香、种种散华上撤於佛而为供養。然後於彼如来、應、等正觉前燒种种名香、积种种华鬘而为供養，又以种种歌頌、讚歎、偈句、法言而为供養，又作种种上妙樂音及诸玩具而为供養。彼王如是作诸供養，然後奉獻上妙飲食供養世尊及比丘众。

「復次，不空见！尔时彼善观作王广設如是微妙第一最上众具滿足供養鴦耆如来、應供、等正觉已，更於異时庄严大駕，躬自率彼无量千数诸众生等詣无畏園至彼鴦耆如来、應供、等正觉所，顶礼尊足已而白佛言：『世尊！今正是时，唯願垂慈作所應作也。』

「復次，不空见！时彼鴦耆罗娑如来闻善观作王慇懃请已，知诸众生堪受化故，於是为彼如所應作种种神通。现神通已，遂与九十九亿百千那由他诸阿罗汉等身昇虛空。住虛空已，即放九十九亿百千那由他光明照於東方无量世界；如是，復放前数光明照彼南方、及以西、北、四维、上、下，周遍十方亦皆如是。彼一一方各有九十九亿百千那由他诸大光明，彼一一光皆各化作八十亿百千那由他等大蓮华座，彼诸华座皆各有一化如来坐，彼诸如来形量、長短，乃至一切威儀多少，一如鴦耆罗娑如来、應供、等正觉无差別也。

「不空见！如彼變化诸佛、世尊各有无量亿那由他诸比丘众前後圍繞住虛空中，又亦各有化天帝释及化梵王——形量、大小皆如今此无超胜梵天及大供養天帝释等，无有異也。

「不空见！时彼鴦耆罗娑如来、應供、等正觉示现如是神通事时，於須臾間，一切诸天所有音樂不鼓自鳴、一切众具不作自现。

「不空见！时彼欲界诸天既覩鴦耆世尊示现如是大神變时，即以天栴檀、末香、沈水香、多伽罗香、多摩罗跋、牛頭栴檀、黑沈水香……等奉散佛上。復以种种妙华——所謂雞娑罗华、大雞娑罗华等——奉散於彼鴦耆罗娑如来、應、等正觉。

「復次，不空见！尔时鴦耆世尊告彼善观作王言：『大王！诸行无常。大王！诸行皆苦。大王！诸行无我。大王！诸行暫住，不得久停。大王！诸行不堅，是破壞法。大王！诸行熾然，如猛火焰。大王！诸行深奧，如大火坑。大王！乃至應当念捨诸行，当生深厭、亦不可樂，当念遠离，終思解脫。』

「不空见！尔时，善观作王一心合掌恭敬向彼鴦耆如来具領讚曰：『如是如是。大德修伽陀！大德婆伽婆！诸行无常。大德婆伽婆！诸行是苦、诸行无我。大德婆伽婆！誠如圣教，一切诸行皆應遠离，亦須棄捨，終当免脫。』

「不空见！尔时，彼鴦耆罗娑如来为彼善观作王说如斯法，令其欢喜、令其專念、令其奉行；令欢喜已、令專念已、令奉行已，然令发阿耨多罗三藐三菩提心。

「復次，不空见！尔时，鴦耆罗娑如来见善观作王闻法欢喜、发菩提心，一切众生咸得益已，即与九十九亿百千那由他诸阿罗汉比丘大众舉身騰踊，足步虛空，出净花城然後還下，如常威儀，前後圍繞入无畏園。

「不空见！时彼善观作王既得親覩鴦耆罗娑如来、應、等正觉广现如是神通事时，发菩提心，更作誓曰：『当令我等於未来世悉獲如是大神通慧，復当令我悉得如是統诸大众，復当令我於未来世悉得如是天人众前大師子吼，一如今日鴦耆如来、應供、等正觉，无有異也。』

「不空见！时彼善观作王见彼世尊鴦耆罗娑如来、應供、等正觉及诸大众乘空而返，王便严駕奉从世尊達本住所然後乃還。

「復次，不空见！後於異时，彼鴦耆如来、應供、等正觉与诸大众次第而行，至善观王宮殿中已，当鋪而坐，诸比丘僧亦次第坐已。尔时，彼善观作王及诸大臣与其眷屬各自圍繞、城內人民及其眷屬亦各圍繞，又皆自持所有供食，各自手奉鴦耆世尊及诸弟子声闻大众。其食香美、众味具足，隨意奉上佛及众僧，一切噉食皆得充滿。然後更以种种妙香、种种花鬘、种种衣服、种种珍宝、一切众具、微妙音樂供養恭敬已，即於是日呼召太子，加以天冠、受以王位，棄四天下及诸眷屬、深厭生死，请佛出家，即於鴦耆佛、世尊所释除须发、法服著身。时有八萬四千亿百千那由他人民善根既淳熟故，亦深厭世，从王出家。

「復次，不空见！时彼善观作王既出家已，即於众中整理衣服，恭敬合掌，遂便请彼鴦耆如来、應供、等正觉言：『世尊！云何菩萨修習、思惟念佛三昧耶？菩萨摩诃萨云何證此念佛三昧，即得住於不退转地、速疾成就阿耨多罗三藐三菩提、现前成就诸功德法？』

「不空见！时彼善观作王比丘如是问已，彼鴦耆如来即便告彼王比丘言：『善观作！汝應当知有二种法，菩萨摩诃萨具足修習，即便得此菩萨念佛三昧，能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者、信诸如来，不生違逆；二者、信佛所说，不敢謗毀。作如斯念：是为诸佛广大境界，不可思議。善观作！是为菩萨摩诃萨得此三昧能速成就阿耨多罗三藐三菩提。

「『善观作！復有二法，菩萨摩诃萨具足修習能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者、奢摩他，二者、毘婆舍那。善观作！是为菩萨摩诃萨具足修習得此三昧能速成就阿耨多罗三藐三菩提。

「『善观作！復有二法，菩萨摩诃萨具足修習得此三昧能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者、遠离斷见，二者、滅除常见。善观作！是为菩萨摩诃萨具足修習得此三昧能速成就阿耨多罗三藐三菩提耶。

「『善观作！復有二法，菩萨摩诃萨具足修習得此三昧能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者、住於羞慚，二者、修於恥愧。善观作！是为菩萨摩诃萨具足修習得此三昧能速成就阿耨多罗三藐三菩提。』

「復次，不空见！时彼如来如是说已，彼善观作王比丘復白鴦耆罗娑如来言：『世尊！云何菩萨摩诃萨住慚愧已而能得斯念佛三昧耶？』

「尔时，鴦耆罗娑如来、應、等正觉即告彼善观作比丘言：『善观作！若诸菩萨摩诃萨於诸所作常行慚愧，謂：起身惡行生慚愧心、起口惡行生慚愧心、起意惡行生慚愧心、起嫉妬时生慚愧心、起懈怠时生慚愧心、於诸佛所生慚愧心、於诸菩萨摩诃萨所生慚愧心、於住诸菩萨乘众生所生慚愧心、於诸声闻乘所生慚愧心、於诸辟支佛乘所生慚愧心、於诸天人所生慚愧心。