大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第九

大方等大集经菩萨念佛三昧分

[＊]大方等大集[＊]经菩萨念佛三昧分卷第九

神通品之餘

「『云何慚愧？所謂常慚於人，亦愧自身住於一切不善法中。常行慚愧、成就慚愧，遠离不善、念求善事，身荷重擔，种性清净，无所虧犯。』

「时彼善观作王比丘既从彼佛闻教誨已，住於慚愧。为滅一切不善法故，勤求精進，及以意欲一心回向，住诸善法又令滿足，更广思惟不令忘失，專精攝心住於正观、深入法界。如是，比丘观法界时，不见一法增、不见一法減。彼既观法无增減已，当彼如是见一切法无有去来、彼当如是见一切法无得无喪、彼当如是见一切法无有生滅、彼当如是见一切法无有差別、彼当如是见一切法无有異、彼当如是见一切法因缘生、彼当如是见一切法猶如夢想、彼当如是见一切法猶如阳焰、彼当如是见一切法猶如鏡像、彼当如是见一切法猶如形影、彼当如是见一切法猶如声響、彼当如是见一切法猶如幻化、彼当如是见一切法无有胜負、彼当如是见一切法本无优劣、彼当如是见一切法不可成就、彼当如是见一切法本来不生、彼当如是见一切法无有生处、彼当如是观一切法皆悉平等。

「不空见！彼既能作如是观已，亦即能作如是修行，不久便能得是三昧。

「不空见！而彼善观作王比丘得此三昧已，即能成就无礙辯才，说诸法义无有窮尽。又，彼善观作王比丘即於尔时过六十亿百千那由他劫已，然後得成阿耨多罗三藐三菩提。

「不空见！汝今於此猶有疑心，我为汝释令得除斷。

「不空见！当知彼时善观作王捨四天下、五欲、众具，与彼八萬四千亿那由他臣民大众於彼鴦耆佛、世尊所同时出家、剃除须发、精勤修道者非謂異人，汝亦不應更作他观。何以故？不空见！当知彼时善观作王比丘，今彼蓮华上如来是也。又於尔时善观作王捨四天下一切樂具，与八萬四千亿那由他臣民大众鴦耆佛所出家修道、住慚愧行、正观诸法、一心思惟，未幾即便證此三昧也。

「復次，不空见！以是因缘，我於今者慇懃鄭重为汝宣说此三昧門所作功德甚深广大，不可思議。当知非彼不能广种胜妙善根诸众生輩而得聽闻，而能读诵、受持、修行，乃至为他解说义理。

「復次，不空见！若有诸善男子、善女人但能耳闻此三昧者，当知彼诸善男子、善女人輩終非薄福、种少善根也，亦非一如来所种诸善根也，亦非二、三、四、五诸如来所种诸善根也，亦非一十、二十、三十、四十、五十乃至非一百诸如来所种诸善根也，亦非二百、三百、乃至千萬亿诸如来所种诸善根也；如是，乃至亦非於无量亿百千那由他，乃至亦非於无量阿僧祇及过无量阿僧祇尔許诸如来所种诸善根、厚集功德而獲闻此宝三昧王名字少分，何況当能書寫、披读、讚诵、受持、思量义趣、如法修行、为多人众分別解释也？

「復次，不空见！若彼一切善男子、善女人輩但得耳闻此菩萨念佛三昧門者，應知彼善男子、善女人非是薄福、种少善根者，当知彼诸善男子、善女人等即是具足菩萨乘者。何以故？不空见！若人得闻此三昧王，当知彼輩依其次第自然證成阿耨多罗三藐三菩提，唯除一切诸漏尽者。」

尔时，不空见菩萨白佛言：「大德世尊！所住行阿耨多罗三藐三菩提。大德世尊！彼等常證此三昧王耶？」

彼佛報言：「不空见！汝见如是，彼等亦證此三昧王也。

「復次，不空见！譬如有藥名曰真正，若以其藥用塗軍鼓，於斗陣时以椎擊打。假彼陣中有为毒箭、刀矟所傷，彼藥力故，皆即平復，安隱无患。如是，不空见！若有善男子、善女人但能耳闻此三昧王名字少分者，彼等以此三昧名声威力皆当得成阿耨多罗三藐三菩提，唯除漏尽身證之人。

「復次，不空见！譬如須彌山王四宝所成，若诸众生至其所者即同其色。何以故？以彼山威光皆同一色。如是，不空见！若彼善男子、善女人耳暫闻此宝三昧名，彼等皆以三昧名声威德力故，自然速成阿耨多罗三藐三菩提，唯除漏尽正位诸富伽罗。何以故？不空见！以此三昧有不思議胜功能故。

「復次，不空见！譬如一切大河、陂池及以诸流，皆入大海同一醎味，悉由大海德力弘故。如是，不空见！彼诸善男子、善女人但能耳闻此三昧名，假令不读、不诵、不受、不持、不修、不習、不为他转、不为他说、亦復不能广分別释，然彼诸善男子、善女人皆当次第成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故？以此三昧名声胜故、威德力故。

「復次，不空见！若有诸善男子、善女人誠言时、善说时，但能誠言及与善说：『诸佛法門必定当得，開示興显能广利益诸世間者。』是名誠言、是名善说。

「不空见！若彼善男子、善女人能得正言及善说者，必定当得无量无邊过阿僧祇不可思議大功德聚，何況彼能善说於此菩萨念佛三昧法門所獲功德聚也？

「不空见！假使无量无邊恒河沙菩萨摩诃萨復经无量无邊过恒河沙劫数修行布施，无暫休廢，我若说是所得功德不可思議。今更为汝广分別说：若復有一菩萨摩诃萨能聽受斯念佛三昧，若读诵、若受持、若少分修行、若少分論说，所得功德望前布施不可喻比、不可称量、不可計挍、不可算数、不可宣说，何況有能具足聽受、修行、演说？是功德聚而可校量耶？」

尔时，世尊为重明此义，以偈頌曰：

「我念往昔无量劫，有佛世尊鴦耆罗，一切世間所归依，具大慈悲演妙法。於彼所见无不知，过去、未来悉明了，亦能通達现在事，等见幽微斯觉察。诸佛智慧难思議，憐愍众生故为说，愚癡众生苦煎迫，观彼一切興悲心。时彼如来有如是，九十九亿声闻众，咸具自在有生尽，悉共圍繞正法王。彼城東北有園林，具足庄严名无畏，如来大仙住於此，兼彼亿众阿罗汉。彼善观作转轮王，严备宝駕自出城，无量臣民众圍繞，一切众生皆愛樂。王覩世尊心寂靜，身口清净诸根調，具足胜妙诸威儀，彼善观王转增敬。王便往詣彼佛所，頭面顶礼世尊足，啟口请佛受其供，世尊許納故默然。王以如来許受故，即勅城內诸臣民：『今宜具辦微妙供，吾欲奉獻鴦耆佛。』众事既严王親告：『唯願哀愍照此时，大師世尊及圣僧，受我今日微末飯。』鴦耆如来赴王请，大功德聚广现神，遂作无量千亿光，普照十方诸佛土。彼一一光出无量，百千亿数大蓮花，微妙鮮明人憙樂，为发众生诸善本。汝不空见知诸花，各出化诸如来形，意念现前人瞻仰，十方同说如斯法：『诸行无常亦實苦。復说无我極羸劣，終是破壞不堅牢，孰云智者生貪樂？诸行焚燒如猛火，炎赫烗熾甚难当。』鴦耆世尊如如宣，佛为众生发深厭。诸天覩斯大神通，百千樂音俱时作，香花自然而雨下，異哉希有难思議。彼王见佛神變故，設诸供事不可量，此四天下可重尊，投棄五欲如脫履。佛前释发服袈裟，便尔请问微妙定：『当住何等胜法已，丈夫能入三昧門？』鴦耆世尊如是说：『住於二法善思惟，当自證此微妙禅，得不思議最上樂。』王蒙彼佛誠實言，深心欢喜觸斯定，常念菩提奉诸佛，即受尊号上蓮华。若能信受如来語，於是经典无復疑，入佛境界深法門，自然得入此三昧。若闻實際不驚疑，於法亦无我人想，勤念奢摩毘婆舍，如是深思觸胜禅。住於慚愧及恭敬，常應修習诸正勤，知已惡现生恥心，證三昧王豈能久？恒观诸法不见增，亦自弗知诸法減，见一切法如虛空，菩萨智人通達此；诸法非興復非喪，本性清净常湛然，知一切法同睡夢，如是见者逮三昧；於彼不作差別相，本不见滅亦无生，猶如阳焰及鏡像，能如是见得三昧；法相平等无高卑，亦无存亡及优劣，如彼声影与幻化，如是见人證三昧；诸法寂然无胜負，不见外相及內心，无有成就復无名，如是见者證三昧。比丘如是專精观，初、中、後夜常思惟，顶受尊教於佛所，不久当證此三昧。彼当證此三昧时，已於菩提无缺減，亦见十方一切佛，供養功德大众生。过是六十亿百千，那由他劫修诸行，承事无量诸佛已，然後證彼大菩提。汝不空见今應知：尔时彼王其誰是？智人不当生異见，蓮花上佛即善观。我今教誡於汝輩，一切世間诸天人，若欲究竟诸法源，当念速净此三昧；彼必大集功德聚，不可算数难称量，欲得妙樂不思議，要先净修此三昧；若欲尽见一切佛，现在、未来及十方，或復求转妙法轮，亦先修習此三昧；若欲圓滿诸妙相，具足众好上庄严，及求转生清净家，必先受持此三昧；汝不空见诸众生，即欲遠离诸惡道，悉欲知於下生者，應常讚诵此三昧。彼非供養於一佛，亦非二、三、及四、五，乃至亿数那由他，方得闻斯胜三昧；彼供诸佛过僧祇，为證无上大菩提，及众所欲皆悉得，乃得闻此胜三昧；彼供无量百数佛，过去久种诸善根，常生欢喜尊敬心，方得说此胜三昧；彼事无量千数佛，天中胜天能放光，精勤修習无懈倦，尔乃讚诵三昧经；彼见无量亿数佛，无邊净光若日轮，厚習一切诸善根，然始得闻妙三昧。又如世間攻戰場，其中多有被毒害，彼或遇闻藥鼓音，众毒消除得安樂。若人说此三昧时，其或得闻胜定者，三昧威力證菩提，非彼漏尽正位人。彼定功德等須彌，若人證时无異相，其或能往到山所，即同其色难別知。若人得闻三昧声，诸定中胜猶如海，由斯三昧威德力，彼證菩提不復疑。亦如众流归大海，大河、小河、及陂池，等同一味难別知，彼亦如是无異相。若人闻此三昧时，即念十方一切佛，三昧威力登正觉，非彼身證富伽罗。若诸菩萨唯修檀，过於无邊恒沙劫，供養十方一切佛，下及法界诸众生，如是曠劫行布施，所獲功德虽言多，猶不及说妙定門，起一念慈被一切。三昧善思如慈母，光显圣德难度量，智人若能一心求，当速成佛具自在。」

菩萨念佛三昧分说修習三昧品第十四之一

尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨具足幾法当能入斯念佛三昧耶？」

佛告不空见菩萨言：「不空见！若诸菩萨摩诃萨具足三法即能入此念佛三昧。何等为三？一者、具足不貪善根，二者、具足不瞋善根，三者、具足不癡善根。若能具足三善根已，即得成就六波罗蜜。而彼菩萨摩诃萨以能住彼不貪善根故而常行施，具足成就檀波罗蜜。所生常得家產豐饒、財宝具足、所須便至、永离貧窮，有大威德、有大勢力，其心弘广无復狹劣，自然攝彼貪不善根。以能具足诸福德故，众生见者莫不尊敬、凡所言说人皆信行，不用多功獲此三昧，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。又彼菩萨以於一切世間天人诸众生所无有瞋恚、忿恨之心故，故能具足不瞋善根，而常住彼尸波罗蜜、羼提波罗蜜。能具足滿忍波罗蜜已，或逢罵詈、謗毀、楚撻、撾捶、割截手足、挑髓、破腦，一切诸苦競来迫切，不怒、不恨、不恚、不瞋，於是除滅瞋不善根。起大慈心遍覆一切众生界已，所生不离诸佛、世尊，夢寤常安；天神衛护，刀仗不害、毒不能中、火不能燒、水不能溺；常足飲食、湯藥、衣服、臥具种种众物，一切世間天人众生见者讚美，不久即能證此三昧，当能速成阿耨多罗三藐三菩提。又，彼菩萨以能具足无癡善根故，長夜修習奢摩他毘婆舍那，具足方便善，能斷除癡不善根，成就微妙甚深智慧，於一切法了了分明、诸異論門无有罣礙，若他问难辯释无疑。不空见！是为菩萨摩诃萨具足三法證此三昧当能速成阿耨多罗三藐三菩提。

「復次，不空见，菩萨摩诃萨復有三法能入三昧，復能速成阿耨多罗三藐三菩提。

「何等为三？一者、观一切行无常如實知，二者、观一切行苦如實知，三者、观一切法无我如實知。菩萨若能如是观已，不久即能入此三昧。不空见！是为菩萨摩诃萨具足三法能證三昧，亦速成就阿耨多罗三藐三菩提。

「復次，不空见！菩萨摩诃萨復有三法能入三昧，亦能速證阿耨多罗三藐三菩提。

「何等为三？一者、如来现在修诸供養，若滅度後，或时供養诸佛舍利、或以种种上妙香花，及以花鬘、塗香、末香、燒众名香、然燈、幡盖、宝幢、音樂等，若自供養、或復教他，常发誓願：『願我所生，以此供養行願善根，令我速得念佛三昧，亦当證成阿耨多罗三藐三菩提。』二者、若佛现在及入涅槃，讚说如来真實功德：若戒、若定、若智慧、若解脫、若解脫知见、若威儀、若神通、若辯才、若无諍、若慈悲、若喜捨，及餘世尊诸功德法皆常讚说，亦发誓願：『願我从今讚歎诸佛所獲福聚、所得功德，藉此善根当令我得念佛三昧，復能速成无上道果。』不空见！是为菩萨摩诃萨成就三法能入三昧，亦能速成阿耨多罗三藐三菩提。

「復次，不空见！菩萨摩诃萨復有三法，不久則能成就三昧，亦当速證阿耨多罗三藐三菩提。何等为三？一者、若诸菩萨摩诃萨或从一切佛、世尊所闻此三昧真實功德，或时但闻三昧名字，即自思念：『如彼过去诸如来、應、等正觉本行菩萨求菩提时，彼輩皆求如此三昧，是以闻此三昧即生隨喜。我於今日为大菩提，亦應勤求如是三昧，成就具足大利益故。是故，我今闻此三昧功德名字深生隨喜。』是名具足第一隨喜法也。二者、『如彼未来一切诸如来、應、等正觉为求菩提行菩萨时，修此三昧为大利益。是故，我今闻此三昧亦生隨喜。』是名第二具足隨喜法也。三者、『如今现在所有十方无量无邊诸如来、應、等正觉现住世者——已度诸有、已拔習根、斷滅語言、遠离觉观、證甚深定、具大慈悲——亦於往昔行菩萨时闻此三昧皆生隨喜。我今既獲闻此三昧，何独不可起隨喜乎？』如是念时深生隨喜，是名具足第三隨喜法也。不空见！是为菩萨摩诃萨具足成就三种隨喜，所獲功德及诸善根願与众生同證三昧，亦速成就阿耨多罗三藐三菩提。

「復次，不空见！若復诸善男子、善女人輩於此三昧生隨喜时，所得功德真實广大，无量无邊、难可称说。我今为汝引诸譬喻，開示少分令汝知耳。

「不空见！如此三千大千世界其間所有诸恒河沙，若人取彼诸恒河沙聚置一处，然後於彼大沙聚中取一一沙末为微尘，然後將此沙之一尘过恒河沙世界，更復过彼无量无邊阿僧祇不可思議不可称不可量恒河沙等世界已，然後方乃置一微尘。如是次第，一切沙尘計诸世界悉皆布尽。不空见！汝意云何？假使彼世間人頗能少知世界数不？」

不空见言：「无也。世尊！」

「不空见！且置是事。假使世間聰明智慧第一算師，尽其智力及以算術，頗能称量、頗能思察，復能数知世界数不？」

不空见言：「无也。世尊！无也。世尊！今我所见，唯有上座舍利弗及彼不退转地诸菩萨摩诃萨輩應少髣髴耳。」

佛言：「不空见！若有善男子、善女人以上尔所诸世界盛滿七宝及餘众具持用供養一切众生。不空见！汝意云何？彼人如是供養行檀所獲功德寧为多不？」

不空见言：「甚多。世尊！无量。世尊！」

佛言：「不空见！我更語汝：彼善男子、善女人虽能以上一切世界盛滿七宝众具供施一切众生功德虽广，然故不及前善男子、善女人等闻此三昧宝王名字发起三种隨喜之心、誓願回向阿耨多罗三藐三菩提所得功德。何以故？不空见！以彼三种由多闻生也，彼多闻从正说起故。不空见！由彼正说故，能生一切善根，即此三昧也。何等三昧能生一切善根？所謂即此菩萨念佛三昧也。又復能生一切善根，亦即正说。何等正说？謂正说时，善说是也。以是义故，彼三种隨喜所獲功德望布施福，不可称量、不可挍比。

「復次，不空见！我念往昔过於无量阿僧祇復无量阿僧祇劫，尔时世界名动不动，彼界有佛，号曰宝山庄严如来、應供、等正觉、遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊出興於世——得大自在調伏一切，具足解脫永度彼岸，最上、最妙、最胜无比，能为众生作大归依、能与众生为大覆护、能治众生诸烦恼病，通達三世无不明了，以自證法为众生说，其所说法初、中、後善其义深遠、其言巧妙純一无杂，具足清白梵行之相，为诸众生常如是说。

「时彼宝山如来、應、等正觉住一王城，城名伏怨，与三十亿那由他百千声闻大众——皆是學人，当有所作、当有所斷、当有所得，應受世間天人供養。

「不空见！时彼宝山如来从三昧起，作如斯念：『今我此三十亿那由他百千声闻皆是學人，所作未辦、未到彼岸，我於今者應为此等如法而说，当令一切速得漏尽。』

「不空见！尔时彼宝山庄严佛广现如是大神通事，令彼三千大千世界尽皆煙出，猛焰熾然。

「不空见！尔时彼声闻众覩彼如来广作如是大神通事，见已，欢喜踊悅遍身——猶如比丘入第四禅，彼声闻众身心快樂亦復如是。

「復次，不空见！尔时彼佛於靜夜中显示如是神通事已，因即告彼声闻众言：『汝诸比丘應当观此三千大千世界滿中煙出，又復猛火焰熾烔然。诸比丘！一切诸行无常亦尔。诸比丘！一切诸行苦事亦尔。诸比丘！一切诸法无我我所、无有堅牢、虛妄不真、可破可壞，皆滅尽相。诸比丘！我今略说一切诸行，乃至一切放捨莫著，深生厭离，自然解脫。』

「不空见！尔时彼三十亿那由他百千声闻众等蒙彼如来说如是法、如是教誡，皆得漏尽、通達诸法，於诸法中无有罣礙，善住诸法度诸疑網。於教師所聽受法已，於诸法中了无所畏，发大声言：『如是，婆伽婆！如是，世尊！诸行无常。如是，世尊！诸行是苦。如是，世尊！诸法暫住。如是，世尊！诸法破裂，不可依止。如是，世尊！诸法熾然，猶如草木及以石壁。如是，世尊！一切诸行乃至可放、可捨、可厭、可脫。』

「不空见！时彼宝山庄严如来以如是神通、以如是说法、以如是教詔三种示现，化诸声闻众令入三解脫門，謂空无相願已，復有三十亿那由他百千诸菩萨众皆当得成阿耨多罗三藐三菩提。

「不空见！尔时彼佛为彼三十亿那由他百千诸菩萨众说此三昧宝王，如是显示已，復为彼天人世間作利益故，经八萬四千亿那由他百千歲转正法轮已，然後於彼无餘涅槃而般涅槃。」

尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！彼宝山庄严如来现前教化幾菩萨众？復佛滅度後法住幾时耶？」

佛告不空见菩萨摩诃萨言：「不空见！於此三千大千世界所有星宿其数可知，然彼宝山庄严如来、應、等正觉邊際数量难可得知。而彼如来般涅槃後，正法住世滿八十亿那由他百千年，像法住世二十亿歲。

「其後未幾復有佛出，名曰慈行如来、應、等正觉，出现於世，寿命无量，其佛身量滿一由旬。尔时，众生身以量足長六拘盧舍。其蓮花床——大者高十三由旬，小者猶高六由旬——遍滿大地，所有众生往返、周旋、行、住、坐、臥皆各在於蓮花之上。

「尔时，世界名盛蓮花，其地柔軟猶如羊毳毛，众生觸著如天妙衣，其色光澤状忉利天黃白之石，彼诸众生等受快樂亦如他化自在天宮。彼诸众生欲度東海，瞬息之間便到彼岸；南、西、北海駿速亦然，彼诸众生凡所之从发心即至。

「而彼慈行如来初成佛时，其地广博尽四海邊。时彼大地縱广正等滿八十亿那由他百千由旬，诸声闻众皆悉充滿，诸阿罗汉多一坐食，唯除侍者阿难及金刚密迹阿斯多等。復有八十那由他诸大菩萨摩诃萨众，一切皆住不退转地。

「彼诸菩萨请问甚深妙定法門，而彼慈行如来为诸菩萨開发显示深法門时，慈行世尊唯出一音即说斯偈：

「『若人方便求出家，應当一心思妙法，彼必摧壞惡魔軍，猶如香象破草屋。誰求疾成大菩提？應为世間常说法，而欲净斯最胜地，此三昧樂則能为。』