唐天竺沙門般剌蜜帝译

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨萬行首楞严经

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨萬行首楞严经卷第四[＊](一名中印度那兰陀大道場经，於灌顶部錄出別行)

尔时，富樓那彌多罗尼子在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大威德世尊！善为众生敷演如来第一义諦。世尊常推说法人中我为第一，今闻如来微妙法音，猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋，本所不见，何況得闻？佛虽宣明令我除惑，今猶未詳斯义究竟无疑惑地。世尊！如阿难輩，虽則開悟，習漏未除；我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚紆疑悔。世尊！若復世間一切根、尘、阴、处、界等皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第遷流，終而復始？又如来说地、水、火、風本性圓融、周遍法界，湛然常住，世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火則不生。復云何明水、火二性俱遍虛空不相𣣋滅？世尊！地性障礙，空性虛通，云何二俱周遍法界？而我不知是义攸往，唯願如来宣流大慈，開我迷云，及诸大众！」作是語已，五体投地，欽渴如来无上慈誨。

尔时，世尊告富樓那及诸会中漏尽无學诸阿罗汉：「如来今日普为此会宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆獲一乘寂滅場地、真阿練若正修行处。汝今諦聽！当为汝说。」富樓那等欽佛法音，默然承聽。

佛言：「富樓那！如汝所言『清净本然，云何忽生山河大地？』汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙？」

富樓那言：「唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。」

佛言：「汝称觉明，为復性明称名为觉？为觉不明称为明觉？」

富樓那言：「若此不明名为觉者，則无所明。」

佛言：「若无所明，則无明觉。有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，无同異中熾然成異。異彼所異，因異立同，同異发明，因此復立无同无異。如是擾亂相待生勞，勞久发尘自相渾濁，由是引起尘勞烦恼。起为世界，靜成虛空，虛空为同，世界为異。彼无同異真有为法，觉明、空昧相待成搖，故有風轮執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金宝者明觉立堅，故有金轮保持國土。堅觉宝成，搖明風出，風、金相摩故有火光为變化性；宝明生潤，火光上蒸，故有水轮含十方界。火騰、水降，交发立堅，濕为巨海，乾为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起；彼洲潬中江河常注。水勢劣火，結为高山；是故山石擊則成炎，融則成水。土勢劣水，抽为草木；是故林藪遇燒成土，因絞成水，交妄发生，遞相为种；以是因缘世界相續。

「復次，富樓那，明妄非他，觉明为咎！所妄既立，明理不踰。以是因缘，聽不出声，见不超色；色、香、味、觸六妄成就，由是分開见、觉、闻、知。同业相纏，合离成化，见明色发，明见想成。異见成憎，同想成愛，流愛为种，納想为胎。交遘发生，吸引同业，故有因缘生羯囉蓝、遏蒱曇等。胎、卵、濕、化，隨其所應。卵唯想生，胎因情有，濕以合感，化以离應。情、想、合、离更相變易，所有受业逐其飛沈，以是因缘众生相續。

「富樓那！想愛同結，愛不能离；則诸世間父母子孫相生不斷；是等則以欲貪为本。貪愛同滋，貪不能止，則诸世間卵、化、濕、胎，隨力強弱遞相吞食；是等則以殺貪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之類，死死生生互来相噉，惡业俱生窮未来際；是等則以盜貪为本。汝負我命，我還汝債，以是因缘，经百千劫常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因缘，经百千劫常在纏縛。唯殺、盜、婬三为根本，以是因缘业果相續。富樓那！如是三种顛倒相續，皆是觉明明了知性，因了发相，从妄见生。山河大地诸有为相，次第遷流；因此虛妄，終而復始。」

富樓那言：「若此妙觉本妙觉明与如来心不增不減，无状忽生山河大地诸有为相；如来今得妙空明觉，山河大地有为習漏何当復生？」

佛告富樓那：「譬如迷人，於一聚落惑南为北，此迷为復因迷而有？因悟所出？」

富樓那言：「如是迷人，亦不因迷又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？」

佛言：「彼之迷人正在迷时，倐有悟人指示令悟；富樓那！於意云何？此人縱迷，於此聚落更生迷不？」

「不也。世尊！」

「富樓那！十方如来，亦復如是。此迷无本，性畢竟空。昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷滅，觉不生迷。亦如瞖人见空中花，瞖病若除，花於空滅。忽有愚人，於彼空花所滅空地，待花更生；汝观是人为愚为慧？」

富樓那言：「空元无花，妄见生滅，见花滅空已是顛倒，勅令更出斯實狂癡；云何更名如是狂人为愚为慧？」

佛言：「如汝所解，云何问言：『诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？』又如金鑛杂於精金，其金一純，更不成杂；如木成灰，不重为木；诸佛如来菩提涅槃，亦復如是。

「富樓那！又汝问言：『地、水、火、風本性圓融周遍法界，疑水、火性不相[＊]𣣋滅？又徵虛空及诸大地俱遍法界，不合相容。』富樓那！譬如虛空体非群相，而不拒彼诸相发揮。所以者何？富樓那！彼太虛空，日照則明，云屯則暗，風搖則动，霽澄則清，气凝則濁，土积成霾，水澄成映。於意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为復空有？若彼所生，富樓那！且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圓日？若是空明，空應自照，云何中宵云霧之时，不生光耀？当知是明，非日、非空，不異空、日。观相元妄，无可指陳，猶邀空花結为空菓，云何诘其相[＊]𣣋滅义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心先非水、火；云何復问不相容者！真妙觉明，亦復如是。汝以空明則有空现，地、水、火、風各各发明，則各各现；若俱发明，則有俱现。云何俱现？富樓那！如一水中现於日影，兩人同观水中之日，東西各行，則各有日隨二人去；一東一西，先无准的。不應难言：『此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？』宛转虛妄，无可憑據。

「富樓那！汝以色空相倾相奪於如来藏，而如来藏隨为色空，周遍法界，是故於中風动、空澄、日明、云暗。众生迷悶背觉合尘，故发尘勞有世間相。我以妙明不滅不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圓照法界，是故於中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道場遍十方界，身含十方无尽虛空，於一毛端现宝王刹，坐微尘裏转大法轮。滅尘合觉，故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圓心，非心、非空，非地、非水、非風、非火；非眼、非耳、鼻、舌、身、意，非色、非声、香、味、觸、法；非眼識界、如是乃至非意識界；非明、无明、明、无明尽，如是乃至非老、非死、非老死尽；非苦、非集、非滅、非道；非智、非得；非檀那、非尸罗、非毘梨耶、非羼提、非禅那、非鉢剌若、非波罗蜜多；如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃、三耶三菩；非大涅槃，非常、非樂、非我、非净，以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即風、即火；即眼、即耳、鼻、舌、身、意、即色、即声、香、味、觸、法；即眼識界、如是乃至即意識界；即明、无明、明、无明尽，如是乃至即老、即死、即老死尽；即苦、即集、即滅、即道；即智、即得；即檀那、即尸罗、即毘梨耶、即羼提、即禅那、即鉢剌若、即波罗蜜多；如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃、三耶三菩；即大涅槃，即常、即樂、即我、即净，以是即俱世出世故。即如来藏妙明心元，离即、离非，是即、非即。如何世間三有众生，及出世間声闻、缘觉，以所知心測度如来无上菩提！用世語言入佛知见！譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指終不能发。汝与众生亦復如是。宝觉真心各各圓滿，如我按指，海印发光；汝暫舉心，尘勞先起，由不勤求无上觉道，愛念小乘，得少为足。」

富樓那言：「我与如来宝觉圓明真妙净心无二圓滿；而我昔遭无始妄想久在轮回，今得圣乘猶未究竟；世尊诸妄一切圓滅，独妙真常。敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？」

佛告富樓那：「汝虽除疑，餘惑未尽。吾以世間现前诸事，今復问汝，汝豈不闻室罗城中演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可见，瞋責己頭不见面目，以为魑魅，无状狂走。於意云何？此人何因无故狂走？」

富樓那言：「是人心狂，更无他故。」

佛言：「妙觉明圓、本圓明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想展转相因，从迷积迷以歷尘劫；虽佛发明，猶不能返。如是迷因，因迷自有。識迷无因，妄无所依；尚无有生，欲何为滅？得菩提者，如寤时人说夢中事；心縱精明，欲何因缘取夢中物？況復无因本无所有。如彼城中演若達多，豈有因缘自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得。縱未歇狂，亦何遺失？富樓那！妄性如是，因何为在？汝但不隨分別世間、业果、众生、三种相續，三缘斷故，三因不生；則汝心中演若達多狂性自歇。歇即菩提，胜净明心本周法界，不从人得；何藉劬勞肯綮修證？

「譬如有人，於自衣中、繫如意珠，不自觉知，窮露他方，乞食馳走；虽實貧窮，珠不曾失，忽有智者指示其珠，所願从心，致大饒富，方悟神珠非从外得。」

即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：「世尊现说殺、盜、婬业三缘斷故，三因不生；心中達多狂性自歇，歇即菩提，不从人得。斯則因缘皎然明白，云何如来頓棄因缘？我从因缘心得開悟。世尊！此义何独我等年少有學声闻，今此会中大目犍連，及舍利弗、須菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心開悟得成无漏。今说菩提不从因缘，則王舍城拘舍梨等所说自然，成第一义！唯垂大悲開发迷悶！」

佛告阿难：「即如城中演若達多，狂性因缘，若得滅除，則不狂性自然而出。因缘、自然，理窮於是。阿难！演若達多頭本自然，本自其然，无然非自，何因缘故怖頭狂走？若自然頭因缘故狂，何不自然因缘故失？本頭不失，狂怖妄出，曾无變易，何藉因缘？本狂自然，本有狂怖，未狂之際狂何所潛？不狂自然，頭本无妄，何为狂走？若悟本頭，識知狂走，因缘、自然俱为戲論。是故我言『三缘斷故即菩提心』，菩提心生，生滅心滅。此但生滅，滅生俱尽，无功用道。若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅；无生滅者名为自然。猶如世間诸相杂和成一体者，名和合性；非和合者称本然性。本然非然，和合非合，合、然俱离，离、合俱非，此句方名无戲論法。菩提涅槃尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證，虽復憶持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，秖益戲論。汝虽談说因缘、自然決定明了，人間称汝多闻第一，以此积劫多闻薰習，不能免离摩登伽难。何須待我佛顶神呪，摩登伽心婬火頓歇得阿那含；於我法中成精進林，愛河乾枯，令汝解脫。是故阿难！汝虽歷劫憶持如来祕密妙严，不如一日修无漏业，遠离世間憎、愛二苦。如摩登伽宿为婬女，由神呪力銷其愛欲，法中今名性比丘尼。与罗睺罗母耶輸陀罗同悟宿因，知歷世因貪愛为苦，一念薰修无漏善故，或得出纏，或蒙授記。如何自欺，尚留观聽！」

阿难及诸大众，闻佛示誨，疑惑銷除，心悟實相；身意輕安得未曾有！重復悲淚，顶礼佛足，長跪合掌而白佛言：「无上大悲清净宝王善開我心！能以如是种种因缘方便提獎，引诸沈冥出於苦海。世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方國土、清净宝严妙觉王刹；如来復責多闻无功，不逮修習。我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜以华屋。虽獲大宅，要因門入，唯願如来不捨大悲，示我在会诸蒙暗者捐捨小乘，畢獲如来无餘涅槃本发心路！令有學者，从何攝伏疇昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见？」作是語已，五体投地。在会一心，佇佛慈旨。

尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻於菩提心未自在者，及为当来佛滅度後末法众生发菩提心，開无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众：「汝等決定发菩提心，於佛如来妙三摩提不生疲惓，應当先明发觉初心二決定义。

「云何初心二义決定？

「阿难！第一义者，汝等若欲捐捨声闻，修菩萨乘，入佛知见，應当審观因地发心，与果地觉为同、为異？阿难！若於因地，以生滅心为本修因，而求佛乘不生不滅，无有是处。以是义故，汝当照明诸器世間可作之法，皆从變滅。阿难！汝观世間可作之法，誰为不壞？然終不闻爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終无壞滅故。則汝身中堅相为地，潤濕为水，煖觸为火，动搖为風。由此四纏，分汝湛圓妙觉明心为視、为聽、为觉、为察，从始入終，五疊渾濁。云何为濁？阿难！譬如清水清潔本然；即彼尘土灰沙之倫，本質留礙，二体法尔，性不相循。有世間人，取彼土尘投於净水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之为濁。汝濁五重，亦復如是。

「阿难！汝见虛空遍十方界，空见不分。有空无体，有见无觉，相織妄成；是第一重名为劫濁。汝身现摶四大为体，见、闻、觉、知壅令留礙，水、火、風、土旋令觉知，相織妄成；是第二重名为见濁。又汝心中憶識诵習，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相織妄成；是第三重名烦恼濁。又汝朝夕生滅不停，知见每欲留於世間，业運每常遷於國土，相織妄成；是第四重名众生濁。汝等见闻元无異性，众尘隔越，无状異生，性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成；是第五重名为命濁。

「阿难！汝今欲令见、闻、觉、知遠契如来常、樂、我、净，應当先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，伏還元觉，得元明觉无生滅性，为因地心；然後圓成果地修證。如澄濁水貯於净器，靜深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥純水，名为永斷根本无明。明相精純，一切變现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。

「第二义者，汝等必欲发菩提心，於菩萨乘生大勇猛，決定棄捐诸有为相，應当審詳烦恼根本。此无始来发业潤生，誰作誰受？阿难！汝修菩提，若不審观烦恼根本，則不能知虛妄根尘何处顛倒？处尚不知，云何降伏取如来位？阿难！汝观世間解結之人，不见所結，云何知解？不闻虛空被汝隳裂。何以故？空无相形，无結、解故。則汝现前眼、耳、鼻、舌、及与身、心，六为賊媒，自劫家宝；由此无始众生世界生纏縛故，於器世間不能超越。

「阿难！云何名为众生世界？世为遷流，界为方位。汝今当知東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世；方位有十，流数有三。一切众生織妄相成，身中貿遷，世界相涉。而此界性設虽十方定位可明，世間秖目東、西、南、北；上、下无位，中无定方。四数必明，与世相涉；三四、四三，宛转十二；流變三疊，一、十、百、千。總括始終，六根之中，各各功德有千二百。

「阿难！汝復於中克定优劣。如眼观见，後暗、前明，前方全明，後方全暗，左、右傍观三分之二，統論所作功德不全；三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。如耳周聽十方无遺，动若邇遙，靜无邊際，当知耳根圓滿一千二百功德。如鼻嗅闻通出入息，有出有入而闕中交，驗於鼻根三分闕一，当知鼻唯八百功德。如舌宣揚尽诸世間、出世間智，言有方分，理无窮尽，当知舌根圓滿一千二百功德。如身觉觸識於違順，合时能觉，离中不知，离一合双，驗於身根三分闕一，当知身唯八百功德。如意默容十方三世一切世間出世間法，惟圣与凡无不苞容尽其涯際，当知意根圓滿一千二百功德。

「阿难！汝今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅；当驗此等六受用根，誰合、誰离？誰深、誰淺？誰为圓通？誰不圓滿？若能於此悟圓通根，逆彼无始織妄业流，得循圓通；与不圓根日劫相倍。我今备显六湛圓明本所功德，数量如是。隨汝詳擇其可入者，吾当发明令汝增進。十方如来於十八界一一修行，皆得圓滿无上菩提。於其中間，亦无优劣。但汝下劣，未能於中圓自在慧；故我宣揚，令汝但於一門深入，入一无妄，彼六知根一时清净。」

阿难白佛言：「世尊！云何逆流深入一門，能令六根一时清净？」

佛告阿难：「汝今已得須陀洹果，已滅三界众生世間见所斷惑；然猶未知根中积生无始虛習，彼習要因修所斷得，何況此中生、住、異、滅分劑頭数？今汝且观现前六根，为一、为六？

「阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？頭奚不履？足奚无語？若此六根決定成六，如我今会与汝宣揚微妙法門，汝之六根誰来領受？」

阿难言：「我用耳闻。」

佛言：「汝耳自闻，何關身、口？口来问义，身起欽承。是故應知，非一終六，非六終一。終不汝根元一、元六，阿难！当知是根非一、非六，由无始来顛倒淪替，故於圓湛一、六义生，汝須陀洹虽得六銷，猶未亡一。如太虛空參合群器，由器形異名之異空，除器观空说空为一。彼太虛空，云何为汝成同、不同？何況更名是一、非一？則汝了知六受用根，亦復如是。由明、暗等二种相形，於妙圓中粘湛发见，见精映色，結色成根；根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘流逸奔色。由动、靜等二种相擊，於妙圓中粘湛发聽，聽精映声，卷声成根；根元目为清净四大，因名耳体，如新卷葉，浮根四尘流逸奔声。由通、塞等二种相发，於妙圓中粘湛发嗅，嗅精映香，納香成根；根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘流逸奔香。由恬、變等二种相參，於妙圓中粘湛发嘗，嘗精映味，絞味成根；根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘流逸奔味。由离、合等二种相摩，於妙圓中粘湛发觉，觉精映觸，搏觸成根；根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓顙，浮根四尘流逸奔觸。由生、滅等二种相續，於妙圓中粘湛发知，知精映法，览法成根；根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘流逸奔法。

「阿难！如是六根，由彼觉明有明明觉，失彼精了粘妄发光。是以汝今离暗、离明无有见体，离动、离靜元无聽質，无通、无塞嗅性不生，非變、非恬嘗无所出，不离、不合觉觸本无，无滅、无生了知安寄！汝但不循动靜、合离、恬變、通塞、生滅、暗明，如是十二诸有为相；隨拔一根，脫粘內伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明，诸餘五粘應拔圓脫，不由前尘所起知见。明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。

「阿难！汝豈不知今此会中，阿那律陀无目而见；跋难陀龍无耳而聽；殑伽神女非鼻闻香；驕梵鉢提異舌知味；舜若多神无身有觸，如来光中映令暫现，既为風質，其体元无；诸滅尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦葉，久滅意根，圓明了知不因心念。阿难！今汝诸根若圓拔已，內瑩发光；如是浮尘及器世間诸變化相，如湯銷氷，應念化成无上知觉。阿难！如彼世人聚见於眼，若令急合，暗相现前。六根黯然，頭足相類。彼人以手循体外繞，彼虽不见，頭足一辯，知觉是同。缘见因明，暗成无见；不明自发，則诸暗相永不能昏。根尘既銷，云何觉明不成圓妙？」

阿难白佛言：「世尊！如佛说言『因地觉心欲求常住，要与果位名目相應』，世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩罗識、空如来藏、大圓鏡智，是七种名称謂虽別，清净圓滿体性堅凝，如金刚王常住不壞。若此见、聽离於暗明、动靜、通塞，畢竟无体；猶如念心离於前尘，本无所有。云何將此畢竟斷滅以为修因，欲獲如来七常住果？世尊！若离明暗，见畢竟空，如无前尘，念自性滅。進退循環，微細推求，本无我心及我心所，將誰立因求无上觉？如来先说湛精圓常，違越誠言，終成戲論；云何如来真實語者？唯垂大慈開我蒙悋！」

佛告阿难：「汝學多闻，未尽诸漏，心中徒知顛倒所因，真倒现前實未能識。恐汝誠心猶未信伏，吾今試將尘俗诸事，当除汝疑。」

即时如来勅罗睺罗擊鍾一声，问阿难言：「汝今闻不？」

阿难、大众俱言：「我闻。」

鍾歇无声，佛又问言：「汝今闻不？」

阿难、大众俱言：「不闻。」

时罗睺罗又擊一声，佛又问言：「汝今闻不？」

阿难、大众又言：「俱闻。」

佛问阿难：「汝云何闻？云何不闻？」

阿难、大众俱白佛言：「鍾声若擊則我得闻；擊久声銷，音響双绝，則名无闻。」

如来又勅罗睺擊鍾，问阿难言：「尔今声不？」

阿难、大众俱言：「有声。」

少選声銷，佛又问言：「尔今声不？」

阿难、大众答言：「无声。」

有頃，罗睺更来撞鍾，佛又问言：「尔今声不？」

阿难、大众俱言：「有声。」

佛问阿难：「汝云何声？云何无声？」

阿难、大众俱白佛言：「鍾声若擊則名有声；擊久声銷，音響双绝，則名无声。」

佛語阿难及诸大众：「汝今云何自語矯亂？」

大众、阿难俱时问佛：「我今云何名为矯亂？」

佛言：「我问汝闻，汝則言闻；又问汝声，汝則言声。惟闻与声報答无定，如是云何不名矯亂？阿难！声銷无響，汝说无闻；若實无闻，闻性已滅同于枯木，鍾声更擊，汝云何知？知有、知无，自是声尘或无、或有，豈彼闻性为汝有、无？闻實云无，誰知无者？是故阿难！声於闻中自有生滅；非为汝闻声生、声滅，令汝闻性为有、为无。汝尚顛倒，惑声为闻，何怪昏迷，以常为斷？終不應言离诸动靜、閉塞、開通，说闻无性。如重睡人眠熟床枕，其家有人於彼睡时擣練、舂米，其人夢中闻舂擣声別作他物，或为擊鼓，或復撞鍾；即於夢时，自怪其鍾为木石響。於时忽寤，遄知杵音。自告家人：『我正夢时，惑此舂音將为鼓響。』阿难！是人夢中，豈憶靜搖、開閉、通塞？其形虽寐，闻性不昏。縱汝形銷命光遷謝，此性云何为汝銷滅？以诸众生从无始来，循诸色、声逐念流转，曾不開悟性净妙常。不循所常，逐诸生滅，由是生生杂染流转。若棄生滅，守於真常，常光现前，尘根、識心應时銷落。想相为尘，識情为垢，二俱遠离；則汝法眼應时清明，云何不成无上知觉？」

大佛[＊]顶萬行首楞严经卷第四