唐天竺沙門般剌蜜帝译

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨萬行首楞严经

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨萬行首楞严经卷第八[＊](一名中印度那兰陀大道場经，於灌顶部錄出別行)

「阿难！如是众生一一類中，亦各各具十二顛倒。猶如揑目，亂花发生。顛倒妙圓真净明心，具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛三摩提，於是本因元所亂想，立三漸次方得除滅。如净器中除去毒蜜，以诸湯水并杂灰香洗滌其器，後貯甘露。云何名为三种漸次？一者、修習除其助因。二者、真修刳其正性。三者、增進違其现业。

「云何助因？阿难！如是世界十二類生，不能自全，依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食；是故佛说『一切众生皆依食住』。阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当斷世間五种辛菜。是五种辛，熟食发婬，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆遠离。诸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住，福德日銷，長无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毀禁戒，讚婬、怒、癡，命終自为魔王眷屬。受魔福尽，墮无間獄。阿难！修菩提者永斷五辛，是則名为第一增進修行漸次。

「云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永斷婬心，不飡酒肉，以火净食，无啖生气。阿难！是修行人，若不斷婬及与殺生出三界者，无有是处。当观婬欲猶如毒蛇，如见怨賊。先持声闻四棄、八棄，執身不动。後行菩萨清净律儀，執心不起。禁戒成就，則於世間永无相生相殺之业。偷劫不行，无相負累，亦於世間不還宿債。是清净人修三摩地，父母肉身不須天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法，親奉圣旨，得大神通，遊十方界，宿命清净，得无艱嶮。是則名为第二增進修行漸次。

「云何现业？阿难！如是清净持禁戒人，心无貪婬，於外六尘不多流逸，因不流逸旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方國土皎然清净。譬如琉璃，內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱。一切如来密圓净妙皆现其中，是人即獲无生法忍。从是漸修，隨所发行，安立圣位。是則名为第三增進修行漸次。

「阿难！是善男子，欲愛乾枯，根境不偶，现前殘質不復續生。執心虛明，純是智慧。慧性明圓，瑩十方界。乾有其慧，名乾慧地。

「欲習初乾，未与如来法流水接。即以此心中中流入，圓妙開敷。从真妙圓，重发真妙，妙信常住。一切妄想滅尽无餘，中道純真，名信心住。真信明了一切圓通，阴、处、界三不能为礙。如是乃至过去、未来无数劫中，捨身、受身一切習气，皆现在前。是善男子皆能憶念，得无遺忘，名念心住。妙圓純真，真精发化，无始習气通一精明，唯以精明進趣真净，名精進心。心精现前，純以智慧，名慧心住。執持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光发明，明性深入，唯進无退，名不退心。心進安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住。猶如双鏡光明相對，其中妙影重重相入，名回向心。心光密回，獲佛常凝无上妙净，安住无为得无遺失，名戒心住。住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。

「阿难！是善男子，以真方便发此十心。心精发揮，十用涉入，圓成一心，名发心住。心中发明，如净瑠璃內现精金，以前妙心履以成地，名治地住。心地涉知，俱得明了，遊履十方得无留礙，名修行住。行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通入如来种，名生貴住。既遊道胎，親奉觉胤，如胎已成人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增長，名不退住。十身靈相一时具足，名童真住。形成出胎，親为佛子，名法王子住。表以成人，如國大王以诸國事分委太子。彼刹利王世子長成，陳列灌顶，名灌顶住。

「阿难！是善男子，成佛子已，具足无量如来妙德。十方隨順，名欢喜行。善能利益一切众生，名饒益行。自觉觉他得无違拒，名无嗔恨行。种類出生窮未来際，三世平等、十方通達，名无尽行。一切合同，种种法門得无差誤，名离癡亂行。則於同中显现群異，一一異相各各见同，名善现行。如是乃至十方虛空滿足微尘，一一尘中现十方界；现尘、现界不相留礙，名无著行。种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。如是圓融，能成十方诸佛軌則，名善法行。一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真實行。

「阿难！是善男子，滿足神通、成佛事已，純潔精真，遠诸留患，当度众生、滅除度相，回无为心向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。壞其可壞，遠离诸离，名不壞回向。本觉湛然，觉齊佛觉，名等一切佛回向。精真发明，地如佛地，名至一切处回向。世界如来互相涉入，得无罣礙，名无尽功德藏回向。於同佛地，地中各各生清净因，依因发揮取涅槃道，名隨順平等善根回向。真根既成，十方众生皆我本性，性圓成就不失众生，名隨順等观一切众生回向。即一切法离一切相，唯即与离二无所著，名真如相回向。真得所如，十方无礙，名无縛解脫回向。性德圓成，法界量滅，名法界无量回向。

「阿难！是善男子，尽是清净四十一心，次成四种妙圓加行。即以佛觉用为己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名为煖地。又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虛空，下有微礙，名为顶地。心佛二同，善得中道，如忍事人非懷非出，名为忍地。数量銷滅，迷觉中道二无所目，名世第一地。

「阿难！是善男子，於大菩提善得通達，觉通如来尽佛境界，名欢喜地。異性入同，同性亦滅，名离垢地。净極明生，名发光地。明極觉滿，名焰慧地。一切同異所不能至，名难胜地。无为真如性净明露，名现前地。尽真如際，名遠行地。一真如心，名不动地。发真如用，名善慧地。

「阿难！是诸菩萨，从此已往修習畢功，功德圓滿。亦目此地名修習位，慈阴妙云覆涅槃海，名法云地。

「如来逆流，如是菩萨順行而至；觉際入交，名为等觉。

「阿难！从乾慧心至等觉已，是觉始獲金刚心中初乾慧地。如是重重单複十二，方尽妙觉，成无上道。

「是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中，用诸如来毘婆舍那清净修證，漸次深入。阿难！如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。」

尔时，文殊師利法王子，在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：「当何名是经？我及众生云何奉持？」

佛告文殊師利：「是经名『大佛顶、悉怛多般怛囉无上宝印、十方如来清净海眼』，亦名『救护親因、度脫阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海』，亦名『如来密因修證了义』，亦名『大方广妙蓮华王十方佛母陀罗尼呪』，亦名『灌顶章句、诸菩萨萬行首楞严』，汝当奉持。」

说是語已，即时阿难及诸大众，得蒙如来開示密印般怛囉义，兼闻此经了义名目，頓悟禅那修進圣位增上妙理；心慮虛凝，斷除三界修心六品微細烦恼。即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：「大威德世尊！慈音无遮，善開众生微細沈惑，令我今日身心快然，得大饒益。世尊！若此妙明真净妙心本来遍圓，如是乃至大地草木、蠕动含靈本元真如，即是如来成佛真体，佛体真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！此道为復本来自有？为是众生妄習生起？世尊！如宝蓮香比丘尼，持菩萨戒，私行婬欲，妄言行婬非殺、非偷，无有业報。发是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮无間獄。瑠璃大王、善星比丘；瑠璃为誅瞿曇族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地獄。此诸地獄，为有定处？为復自然彼彼发业、各各私受？唯垂大慈，发開童蒙，令诸一切持戒众生闻決定义，欢喜顶戴，謹潔无犯！」

佛告阿难：「快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今諦聽，当为汝说。

「阿难！一切众生實本真净，因彼妄见有妄習生，因此分開內分、外分。阿难！內分即是众生分內。因诸愛染发起妄情，情积不休能生愛水。是故众生心憶珍羞，口中水出；心憶前人或憐或恨，目中淚盈；貪求財宝，心发愛涎、舉体光潤；心著行婬，男女二根自然流液。阿难！诸愛虽別，流結是同。潤濕不昇，自然从墜，此名內分。

「阿难！外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虛想，想积不休能生胜气。是故众生心持禁戒，舉身輕清；心持呪印，顧眄雄毅；心欲生天，夢想飛舉；心存佛國，圣境冥现；事善知識，自輕身命。阿难！诸想虽別，輕舉是同。飛动不沈，自然超越，此名外分。

「阿难！一切世間生死相續，生从順習，死从變流。臨命終时，未捨暖觸，一生善惡俱时頓现。死逆、生順，二習相交。純想即飛，必生天上。若飛心中兼福兼慧及与净願，自然心開见十方佛，一切净土隨願往生。情少想多，輕舉非遠，即为飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行罗刹，遊於四天所去无礙。其中若有善願善心护持我法，或护禁戒、隨持戒人，或护神呪、隨持呪者，或护禅定、保綏法忍，是等親住如来座下。情想均等，不飛、不墜，生於人間，想明斯聰，情幽斯鈍。情多想少，流入橫生；重为毛群，輕为羽族。七情、三想，沈下水轮，生於火際，受气猛火，身为餓鬼，常被焚燒；水能害己，无食无飲经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入風、火二交过地，輕生有間、重生无間二种地獄。純情即沈，入阿鼻獄。若沈心中有謗大乘、毀佛禁戒、誑妄说法、虛貪信施、濫膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡业，虽則自招，众同分中兼有元地。

「阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十習因，受六交報。

「云何十因？

「阿难！一者、婬習交接，发於相磨，研磨不休，如是故有大猛火光於中发动；如人以手自相磨觸，暖相现前。二習相然，故有鐵床、銅柱诸事。是故十方一切如来，色目行婬同名欲火，菩萨见欲如避火坑。

「二者、貪習交計，发於相吸，吸攬不止，如是故有积寒堅氷於中凍冽；如人以口吸縮風气，有冷觸生。二習相凌，故有吒吒、波波、囉囉、青、赤、白蓮、寒氷等事。是故十方一切如来，色目多求同名貪水。菩萨见貪如避瘴海。

「三者、慢習交凌，发於相恃，馳流不息，如是故有騰逸奔波，积波为水；如人口舌自相綿味，因而水发。二習相鼓，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢名飲癡水，菩萨见慢如避巨溺。

「四者、嗔習交衝，发於相忤，忤結不息，心熱发火，鑄气为金，如是故有刀山、鐵橛、劍樹、劍轮、斧鉞、鎗鋸；如人銜冤殺气飛动。二習相擊，故有宮、割、斬、斫、剉、刺、搥、擊诸事。是故十方一切如来，色目嗔恚名利刀劍，菩萨见嗔如避誅戮。

「五者、詐習交誘，发於相調，引起不住，如是故有繩木、絞挍；如水浸田，草木生長。二習相延，故有杻械、枷鎖、鞭杖、撾棒诸事。是故十方一切如来，色目姦偽同名讒賊，菩萨见詐如畏犲狼。

「六者、誑習交欺，发於相誷，誣誷不止，飛心造姦，如是故有尘土、屎尿、秽污不净；如尘隨風，各无所见。二習相加，故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪诸事。是故十方一切如来，色目欺誑同名劫殺，菩萨见誑如踐蛇虺。

「七者、怨習交嫌，发于銜恨，如是故有飛石、投礰、匣貯、車檻、甕盛、囊撲；如阴毒人，懷抱畜惡。二習相吞，故有投擲、擒捉、擊射、𢱍撮诸事。是故十方一切如来，色目怨家名違害鬼，菩萨见怨如飲鴆酒。

「八者、见習交明，如萨迦耶、见、戒禁取、邪悟诸业，发於違拒，出生相返；如是故有王使主吏、證執文籍；如行路人，来往相见。二習相交，故有勘问、權詐、考訊、推鞫、察訪、披究、照明，善惡童子手執文簿辭辯诸事。是故十方一切如来，色目惡见同名见坑，菩萨见诸虛妄遍執，如入毒壑。

「九者、枉習交加，发於誣謗，如是故有合山、合石、碾磑、耕磨；如讒賊人，逼枉良善。二習相排，故有押捺、搥按、蹙漉、衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨謗同名讒虎，菩萨见枉如遭霹靂。

「十者、訟習交諠，发於藏覆，如是故有鑒见、照燭；如於日中不能藏影，故有惡友、业鏡、火珠、披露宿业、對驗诸事。是故十方一切如来，色目覆藏同名阴賊，菩萨观覆，如戴高山，履於巨海。

「云何六報？阿难！一切众生六識造业，所招惡報从六根出。

「云何惡報从六根出？

「一者、见報招引惡果。此见业交，則臨終时，先见猛火滿十方界。亡者神識飛墜乘煙，入无間獄。发明二相：一者、明见，則能遍见种种惡物，生无量畏。二者、暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火：燒聽，能为鑊湯、洋銅；燒息，能为黑烟、紫焰；燒味，能为燋丸、鐵糜；燒觸，能为熱灰、鑪炭；燒心，能生星火迸灑，煽鼓空界。

「二者、闻報招引惡果。此闻业交，則臨終时，先见波濤沒溺天地。亡者神識降注乘流，入无間獄。发明二相：一者、開聽，聽种种鬧，精神愗亂。二者、閉聽，寂无所闻，幽魄沈沒。如是闻波：注闻，則能为責、为诘；注见，則能为雷、为吼、为惡毒气；注息，則能为雨、为霧，灑诸毒虫周滿身体；注味，則能为膿、为血，种种杂秽；注觸，則能为畜、为鬼、为𡱁、为尿；注意，則能为電、为雹，摧碎心魄。

「三者、嗅報招引惡果。此嗅业交，則臨終时，先见毒气充塞遠近。亡者神識从地涌出，入无間獄。发明二相：一者、通闻，被诸惡气，薰極心擾。二者、塞闻，气掩不通，悶绝於地。如是嗅气：衝息，則能为質、为履；衝见，則能为火、为炬；衝聽，則能为沒、为溺、为洋、为沸；衝味，則能为餒、为爽；衝觸，則能为綻、为爛、为大肉山，有百千眼无量𠯗食；衝思，則能为灰、为瘴、为飛砂礰擊碎身体。

「四者、味報招引惡果。此味业交，則臨終时，先见鐵網猛炎熾烈周覆世界。亡者神識下透挂網倒懸其頭，入无間獄。发明二相：一者、吸气，結成寒氷，凍裂身肉。二者、吐气，飛为猛火，燋爛骨髓。如是嘗味：歷嘗，則能为承、为忍；歷见，則能为然金石；歷聽，則能为利兵刃；歷息，則能为大鐵籠彌覆國土；歷觸，則能为弓、为箭、为弩、为射；歷思，則能为飛熱鐵从空雨下。

「五者、觸報招引惡果。此觸业交，則臨終时，先见大山四面来合无復出路。亡者神識见大鐵城，火蛇、火狗、虎、狼、師子，牛頭獄卒、馬頭罗刹手執槍矟驅入城門，向无間獄。发明二相：一者、合觸，合山逼体，骨肉血潰。二者、离觸，刀、劍觸身，心、肝屠裂。如是合觸：歷觸，則能为道、为观、为廳、为案；歷见，則能为燒、为爇；歷聽，則能为撞、为擊、为剚、为射；歷息，則能为括、为袋、为拷、为縛；歷嘗，則能为耕、为鉗、为斬、为截；歷思，則能为墜、为飛、为煎、为炙。

「六者、思報招引惡果。此思业交，則臨終时先见惡風吹壞國土。亡者神識被吹上空旋落乘風，墮无間獄。发明二相：一者、不觉，迷極則荒，奔走不息。二者、不迷，觉知則苦，无量煎燒痛深难忍。如是邪思：結思，則能为方、为所；結见，則能为鑒、为證；結聽，則能为大合石、为氷、为霜、为土、为霧；結息，則能为大火車、火船、火檻；結嘗，則能为大叫喚、为悔、为泣；結觸，則能为大、为小、为一日中萬生萬死、为偃、为仰。

「阿难！是名地獄十因、六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生惡业圓造，入阿鼻獄受无量苦，经无量劫。六根各造，及彼所作兼境、兼根，是人則入八无間獄。身、口、意三，作殺、盜、婬，是人則入十八地獄。三业不兼，中間或为一殺、一盜，是人則入三十六地獄。见见一根单犯一业，是人則入一百八地獄。由是众生別作別造，於世界中入同分地。妄想发生，非本来有。

「復次，阿难！是诸众生，非破律儀，犯菩萨戒，毀佛涅槃，诸餘杂业，歷劫燒然。後還罪畢，受诸鬼形。若於本因貪物为罪，是人罪畢遇物成形，名为怪鬼。貪色为罪，是人罪畢遇風成形，名为魃鬼。貪惑为罪，是人罪畢遇畜成形，名为魅鬼。貪恨为罪，是人罪畢遇蟲成形，名蠱毒鬼。貪憶为罪，是人罪畢遇衰成形，名为癘鬼。貪慠为罪，是人罪畢遇气成形，名为餓鬼。貪罔为罪，是人罪畢遇幽为形，名为魘鬼。貪明为罪，是人罪畢遇精为形，名魍魎鬼。貪成为罪，是人罪畢遇明为形，名役使鬼。貪黨为罪，是人罪畢遇人为形，名傳送鬼。阿难！是人皆以純情墜落，业火燒乾，上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，則妙圓明本无所有。

「復次，阿难！鬼业既尽，則情与想二俱成空。方於世間，与元負人怨對相值。身为畜生，酬其宿債。物怪之鬼，物銷報尽生於世間，多为梟類。風魃之鬼，風銷報尽生於世間，多为咎徵一切異類。畜魅之鬼，畜死報尽生於世間，多为狐類。蟲蠱之鬼，蟲滅報尽生於世間，多为毒類。衰癘之鬼，衰窮報尽生於世間，多为蛔類。受气之鬼，气銷報尽生於世間，多为食類。綿幽之鬼，幽銷報尽生於世間，多为服類。和精之鬼，和銷報尽生於世間，多为應類。明靈之鬼，明滅報尽生於世間，多为休徵一切诸類。依人之鬼，人亡報尽生於世間，多为循類。阿难！是等皆以业火乾枯，酬其宿債，傍为畜生，此等亦皆自虛妄业之所招引。若悟菩提，則此妄缘本无所有。如汝所言宝蓮香等及瑠璃王、善星比丘，如是惡业本自发明；非从天降，亦非地出，亦非人与；自妄所招，還自来受。菩提心中，皆为浮虛妄想凝結。

「復次，阿难！从是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等众生還復为人，返徵其剩。如彼有力兼有福德，則於人中不捨人身，酬還彼力。若无福者，還为畜生償彼餘直。阿难当知！若用錢物，或役其力，償足自停。如於中間殺彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫相食相誅，猶如转轮互为高下，无有休息。除奢摩他及佛出世，不可停寢。汝今應知，彼梟倫者，酬足復形生人道中，參合頑類；彼咎徵者，酬足復形生人道中，參合愚類；彼狐倫者，酬足復形生人道中，參於佷類；彼毒倫者，酬足復形生人道中，參合庸類；彼蛔倫者，酬足復形生人道中，參合微類；彼食倫者，酬足復形生人道中，參合柔類；彼服倫者，酬足復形生人道中，參合勞類；彼應倫者，酬足復形生人道中，參於文類；彼休徵者，酬足復形生人道中，參合明類；彼诸循倫，酬足復形生人道中，參於達類。阿难！是等皆以宿債畢酬，復形人道。皆无始来、业計顛倒，相生相殺。不遇如来，不闻正法，於尘勞中、法尔轮转，此輩名为可憐愍者！

「阿难！復有从人，不依正觉修三摩地，別修妄念，存想固形；遊於山林人不及处，有十种仙。阿难！彼诸众生，堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。堅固金石而不休息，化道圓成，名遊行仙。堅固动止而不休息，气精圓成，名空行仙。堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙。堅固呪禁而不休息，術法圓成，名道行仙。堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙。堅固變化而不休息，觉悟圓成，名绝行仙。阿难！是等皆於人中鍊心，不循正觉，別得生理，寿千萬歲，休止深山、或大海島，绝於人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧，報尽還来！散入诸趣。

「阿难！诸世間人不求常住，未能捨诸妻妾恩愛，於邪婬中心不流逸，澄瑩生明，命終之後隣於日月，如是一類名四天王天。於己妻房婬愛微薄，於净居时不得全味，命終之後超日月明，居人間顶，如是一類名忉利天。逢欲暫交，去无思憶，於人間世动少靜多，命終之後，於虛空中朗然安住；日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一類名須焰摩天。一切时靜，有應觸来未能違戾，命終之後上昇精微；不接下界诸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類名兜率陀天。我无欲心應汝行事，於橫陳时味如嚼蠟，命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。无世間心同世行事，於行事交了然超越，命終之後，遍能出超化无化境，如是一類名他化自在天。阿难！如是六天，形虽出动，心跡尚交。自此已還，名为欲界。

大佛[＊]顶萬行首楞严经卷第八