唐天竺沙門般剌蜜帝译

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨萬行首楞严经

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨萬行首楞严经卷第九[＊](一名中印度那兰陀大道場经，於灌顶部錄出別行)

「阿难！世間一切所修心人，不假禅那，无有智慧。但能執身不行婬慾，若行、若坐想念俱无，愛染不生无留欲界；是人應念身为梵侶，如是一類名梵众天。欲習既除，离欲心现，於诸律儀愛樂隨順，是人應时能行梵德，如是一類名梵輔天。身心妙圓，威儀不缺，清净禁戒加以明悟，是人應时能統梵众为大梵王，如是一類名大梵天。阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。

「阿难！其次梵天，統攝梵人圓滿梵行，澄心不动寂湛生光，如是一類名少光天。光光相然，照耀无尽，映十方界遍成瑠璃，如是一類名无量光天。吸持圓光，成就教体，发化清净，應用无尽，如是一類名光音天。阿难！此三胜流，一切憂懸所不能逼。虽非正修真三摩地，清净心中麁漏已伏，名为二禅。

「阿难！如是天人，圓光成音，披音露妙，发成精行，通寂滅樂，如是一類名少净天。净空现前，引发无際，身心輕安，成寂滅樂，如是一類名无量净天。世界身心一切圓净，净德成就，胜託现前，归寂滅樂，如是一類名遍净天。阿难！此三胜流，具大隨順，身心安隱得无量樂。虽非正得真三摩地，安隱心中欢喜畢具，名为三禅。

「阿难！復次，天人不逼身心，苦因已尽；樂非常住，久必壞生，苦樂二心俱时頓捨。麁重相滅，净福性生，如是一類名福生天。捨心圓融，胜解清净，福无遮中得妙隨順，窮未来際，如是一類名福愛天。阿难！从是天中有二歧路：若於先心，无量净光福德圓明修證而住，如是一類名广果天。若於先心，双厭苦樂，精研捨心相續不斷，圓窮捨道身心俱滅，心慮灰凝经五百劫；是人既以生滅为因，不能发明不生滅性，初半劫滅，後半劫生，如是一類名无想天。阿难！此四胜流，一切世間诸苦樂境所不能动。虽非无为真不动地，有所得心功用純熟，名为四禅。

「阿难！此中復有五不還天。於下界中九品習气，俱时滅尽，苦樂双亡；下无卜居，故於捨心众同分中，安立居处。阿难！苦樂兩滅，斗心不交，如是一類名无烦天。機括独行，研交无地，如是一類名无熱天。十方世界妙见圓澄，更无尘象一切沈垢，如是一類名善见天。精见现前，陶鑄无礙，如是一類名善现天。究竟群幾，窮色性性入无邊際，如是一類名色究竟天。

「阿难！此不還天，彼诸四禅四位天王独有欽闻，不能知见。如今世間曠野深山圣道場地，皆阿罗汉所住持故，世間麁人所不能见。阿难！是十八天独行无交，未尽形累。自此已還名为色界。

「復次，阿难！从是有顶色邊際中，其間復有二种歧路：若於捨心发明智慧，慧光圓通便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘，如是一類名为回心大阿罗汉。若在捨心捨厭成就，觉身为礙，銷礙入空，如是一類名为空处。诸礙既銷，无礙无滅，其中唯留阿赖耶識，全於末那半分微細，如是一類名为識处。空色既亡，識心都滅，十方寂然逈无攸往，如是一類名无所有处。識性不动，以滅窮研，於无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一類名为非想非非想处。此等窮空，不尽空理。从不還天圣道窮者，如是一類名不回心鈍阿罗汉。若从无想诸外道天窮空不归，迷漏无闻，便入轮转。

「阿难！是诸天上各各天人，則是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨遊三摩提，漸次增進，回向圣倫所修行路。阿难！是四空天身心滅尽，定性现前，无业果色，从此逮終，名无色界。此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中間妄隨七趣沈溺。補特伽罗，各从其類。

「復次，阿难！是三界中，復有四种阿修罗類：若於鬼道，以护法力成通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所攝。若於天中降德貶墜，其所卜居隣於日月，此阿修罗从胎而出，人趣所攝。有修罗王執持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天爭權，此阿修罗因變化有，天趣所攝。阿难！別有一分下劣修罗，生大海心，沈水穴口，旦遊虛空，暮归水宿，此阿修罗因濕气有，畜生趣攝。

「阿难！如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沈诸有为想。妄想受生，妄想隨业，於妙圓明无作本心，皆如空花，元无所有。但一虛妄，更无根緒。阿难！此等众生不識本心，受此轮回，经无量劫不得真净。皆由隨順殺、盜、婬故；反此三种，又則出生无殺、盜、婬。有名鬼倫，无名天趣，有无相倾，起轮回性。若得妙发三摩提者，則妙常寂。有、无二无，无二亦滅，尚无不殺、不偷、不婬，云何更隨殺、盜、婬事？阿难！不斷三业，各各有私，因各各私，众私同分非无定处。自妄发生，生妄无因，无可尋究。汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，縱得神通，皆是世間有为功用，習气不滅，落於魔道。虽欲除妄，倍加虛偽，如来说为可哀憐者。汝妄自造，非菩提咎。作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。」

即时如来將罷法座，於師子床攬七宝机，回紫金山，再来凭倚，普告大众及阿难言：「汝等有學缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，吾今已说真修行法。汝猶未識修奢摩他、毘婆舍那微細魔事；魔境现前，汝不能識，洗心非正，落於邪见。或汝阴魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅；心中不明，認賊为子。又復於中得少为足，如第四禅无闻比丘妄言證圣，天報已畢衰相现前，謗阿罗汉身遭後有，墮阿鼻獄。汝應諦聽！吾今为汝子細分別。」阿难起立，并其会中同有學者，欢喜顶礼，伏聽慈誨。

佛告阿难及诸大众：「汝等当知有漏世界十二類生，本觉妙明觉圓心体，与十方佛无二无別。由汝妄想迷理为咎，癡愛发生，生发遍迷，故有空性；化迷不息，有世界生。則此十方微尘國土，非无漏者，皆是迷頑妄想安立。当知虛空生汝心內，猶如片云點太清裏。況诸世界在虛空耶？汝等一人发真归元，此十方空皆悉銷殞；云何空中所有國土而不振裂？汝輩修禅飾三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉心精通㳷，当处湛然。一切魔王及与鬼神、诸凡夫天，见其宮殿无故崩裂，大地振坼；水陸飛騰，无不驚慴。凡夫昏暗，不觉遷訛。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，戀此尘勞，如何令汝摧裂其处？是故神鬼及诸天魔、魍魎、妖精，於三昧时僉来恼汝。

「然彼诸魔虽有大怒，彼尘勞內，汝妙觉中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅氷，煖气漸隣，不日銷殞。徒恃神力，但为其客；成就破亂，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便。当处禅那觉悟无惑，則彼魔事无奈汝何。阴銷入明，則彼群邪咸受幽气。明能破暗，近自銷殞，如何敢留擾亂禅定？若不明悟被阴所迷，則汝阿难必为魔子，成就魔人。如摩登伽，殊为眇劣，彼虽呪汝破佛律儀，八萬行中秖毀一戒，心清净故尚未淪溺。此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家忽逢籍沒，宛转零落，无可哀救。

「阿难当知，汝坐道場銷落诸念，其念若尽，則诸离念一切精明，动靜不移，憶忘如一。当住此处入三摩提，如明目人处大幽暗，精性妙净心未发光；此則名为色阴區宇。若目明朗，十方洞開无復幽黯，名色阴尽，是人則能超越劫濁。观其所由，堅固妄想以为其本。

「阿难！当在此中精研妙明，四大不織，少選之間身能出礙。此名精明流溢前境，斯但功用暫得如是，非为圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

「阿难！復以此心精研妙明，其身內徹，是人忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然亦无傷毀。此名精明流溢形体，斯但精行暫得如是，非为圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

「又以此心內外精研，其时魂魄、意志、精神，除執受身，餘皆涉入，互为賓主；忽於空中闻说法声，或闻十方同敷密义。此名精魄遞相离合成就善种，暫得如是，非为圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

「又以此心澄露皎徹，內光发明，十方遍作閻浮檀色，一切种類化为如来。于时忽见毘盧遮那踞天光臺，千佛圍繞，百亿國土及与蓮华俱时出现。此名心魂靈悟所染，心光研明照诸世界，暫得如是，非为圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

「又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏制止超越，於时忽然十方虛空成七宝色、或百宝色，同时遍滿不相留礙，青、黃、赤、白各各純现。此名抑按功力踰分，暫得如是，非为圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

「又以此心研究澄徹，精光不亂，忽於夜合在暗室內，见种种物不殊白晝，而暗室物亦不除滅。此名心細密澄其见，所視洞幽，暫得如是，非为圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

「又以此心圓入虛融，四𨈛忽然同於草木，火燒、刀斫曾无所觉。又則火光不能燒爇，縱割其肉猶如削木。此名尘併排四大性一向入純，暫得如是，非为圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

「又以此心成就清净，净心功極，忽见大地十方山河皆成佛國，具足七宝光明遍滿。又见恒沙诸佛如来，遍滿空界，樓殿华麗。下见地獄、上观天宮，得无障礙。此名欣厭凝想日深，想久化成，非为圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

「又以此心研究深遠，忽於中夜遙见遠方市井街巷，親族眷屬，或闻其語。此名迫心逼極飛出，故多隔见，非为圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

「又以此心研究精極，见善知識形体變移，少選无端种种遷改。此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通達妙义，非为圣證。不作圣心，魔事銷歇；若作圣解，即受群邪。

「阿难！如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生頑迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自識，謂言登圣。大妄語成，墮无間獄。汝等当依如来滅後，於末法中宣示斯义；无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。

「阿难！彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明鏡中显现其像。若有所得而未能用，猶如魘人，手足宛然，见闻不惑，心觸客邪而不能动；此則名为受阴區宇。若魘咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无復留礙，名受阴尽，是人則能超越见濁。观其所由，虛明妄想以为其本。

「阿难！彼善男子，当在此中得大光耀，其心发明內抑过分，忽於其处发无窮悲。如是乃至观见蚊虻猶如赤子，心生憐愍，不觉流淚。此名功用抑摧过越，悟則无咎，非为圣證；觉了不迷，久自銷歇。若作圣解，則有悲魔入其心府，见人則悲，啼泣无限，失於正受，当从淪墜。

「阿难！又彼定中诸善男子，见色阴銷、受阴明白，胜相现前，感激过分，忽於其中生无限勇。其心猛利，志齊诸佛，謂三僧祇一念能越。此名功用凌率过越，悟則无咎，非为圣證；觉了不迷，久自銷歇。若作圣解，則有狂魔入其心腑，见人則誇，我慢无比。其心乃至上不见佛，下不见人，失於正受，当从淪墜。

「又彼定中诸善男子，见色阴銷、受阴明白，前无新證，归失故居。智力衰微，入中墮地，逈无所见。心中忽然生大枯渴，於一切时沈憶不散，將此以为勤精進相。此名修心无慧自失，悟則无咎，非为圣證。若作圣解，則有憶魔入其心腑，旦夕撮心懸在一处，失於正受，当从淪墜。

「又彼定中诸善男子，见色阴銷、受阴明白，慧力过定，失於猛利，以诸胜性懷於心中，自心已疑是盧舍那，得少为足。此名用心亡失恒審溺於知见，悟則无咎，非为圣證。若作圣解，則有下劣易知足魔入其心腑，见人自言：『我得无上第一义諦。』失於正受，当从淪墜。

「又彼定中诸善男子，见色阴銷、受阴明白，新證未獲，故心已亡，歷览二際自生艱險，於心忽然生无尽憂，如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活，常求於人令害其命，早取解脫。此名修行失於方便，悟則无咎，非为圣證。若作圣解，則有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劍自割其肉，欣其捨寿。或常憂愁，走入山林，不耐见人。失於正受，当从淪墜。

「又彼定中诸善男子，见色阴銷、受阴明白，处清净中心安隱後，忽然自有无限喜生，心中欢悅不能自止。此名輕安无慧自禁，悟則无咎，非为圣證。若作圣解，則有一分好喜樂魔入其心腑，见人則笑。於衢路傍自歌自舞，自謂已得无礙解脫。失於正受，当从淪墜。

「又彼定中诸善男子，见色阴銷，受阴明白，自謂已足，忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。心中尚輕十方如来，何況下位声闻、缘觉。此名见胜无慧自救，悟則无咎，非为圣證。若作圣解，則有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔廟，摧毀经像。謂檀越言：『此是金、銅、或是土、木，经是樹葉、或是疊花。肉身真常，不自恭敬；却崇土木，實为顛倒。』其深信者，从其毀碎埋棄地中，疑誤众生，入无間獄。失於正受，当从淪墜。

「又彼定中诸善男子，见色阴銷、受阴明白，於精明中圓悟精理，得大隨順，其心忽生无量輕安，己言成圣得大自在。此名因慧獲诸輕清，悟則无咎，非为圣證。若作圣解，則有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足，更不求進。此等多作无闻比丘，疑誤众生，墮阿鼻獄。失於正受，当从淪墜。

「又彼定中诸善男子，见色阴銷、受阴明白，於明悟中得虛明性，其中忽然归向永滅，撥无因果，一向入空。空心现前，乃至心生長斷滅解。悟則无咎，非为圣證。若作圣解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒名为小乘，菩萨悟空有何持犯！其人常於信心檀越，飲酒、噉肉，广行婬秽。因魔力故，攝其前人不生疑謗。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等，一种俱空。破佛律儀，誤入人罪。失於正受，当从淪墜。

「又彼定中诸善男子，见色阴銷、受阴明白，味其虛明深入心骨，其心忽有无限愛生，愛極发狂，便为貪欲。此名定境安順入心，无慧自持，誤入诸欲；悟則无咎，非为圣證。若作圣解，則有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行婬者名持法子。神鬼力故，於末世中攝其凡愚，其数至百，如是乃至一百、二百或五六百，多滿千萬。魔心生厭，离其身体，威德既无，陷於王难；疑誤众生，入无間獄。失於正受，当从淪墜。

「阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生頑迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自識，謂言登圣；大妄語成，墮无間獄。汝等亦当將如来語，於我滅後傳示末法，遍令众生開悟斯义。无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。

「阿难！彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鳥出籠；已能成就从是凡身、上歷菩萨六十圣位，得意生身隨往无礙。譬如有人熟寐寱言，是人虽則无別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語。此則名为想阴區宇。若动念尽，浮想銷除，於觉明心如去尘垢；一倫死生首尾圓照，名想阴尽，是人則能超烦恼濁。观其所由，融通妄想以为其本。

「阿难！彼善男子受阴虛妙，不遭邪慮，圓定发明；三摩地中心愛圓明，銳其精思，貪求善巧。尔时，天魔候得其便，飛精附人，口说经法。其人不觉是其魔著，自言謂得无上涅槃。来彼求巧善男子处，敷座说法。其形斯須或作比丘令彼人见，或为帝释，或为婦女，或比丘尼；或寢暗室，身有光明。是人愚迷，惑为菩萨。信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言災祥變異，或言如来某处出世，或言劫火、或说刀兵，恐怖於人，令其家資无故耗散。此名怪鬼，年老成魔，恼亂是人。厭足心生，去彼人体；弟子与師俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，墮无間獄。

「阿难！又善男子受阴虛妙，不遭邪慮，圓定发明；三摩地中心愛遊蕩，飛其精思，貪求经歷。尔时，天魔候得其便，飛精附人，口说经法。其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求遊善男子处，敷座说法。自形无變，其聽法者、忽自见身坐宝蓮华，全体化成紫金光聚。一众聽人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，婬逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言诸佛應世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人間。其人见故、心生倾渴，邪见密興，种智銷滅。此名魃鬼，年老成魔，恼亂是人。厭足心生，去彼人体；弟子与師俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，墮无間獄。

「又善男子受阴虛妙，不遭邪慮，圓定发明；三摩地中心愛綿㳷，澄其精思，貪求契合。尔时，天魔候得其便，飛精附人，口说经法。其人實不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼聽法之人，外无遷變，令其聽者，未闻法前心自開悟。念念移易，或得宿命、或有他心、或见地獄、或知人間好惡诸事，或口说偈、或自诵经。各各欢喜，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。綿愛其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛，菩萨亦然。其人见故，洗滌本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，恼亂是人。厭足心生，去彼人体；弟子与師，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，墮无間獄。

「又善男子受阴虛妙，不遭邪慮，圓定发明；三摩地中心愛根本，窮览物化性之終始，精爽其心，貪求辯析。尔时，天魔候得其便，飛精附人，口说经法。其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处，敷座说法。身有威神摧伏求者，令其座下虽未闻法自然心伏。是诸人等，將佛涅槃、菩提、法身，即是现前我肉身上。父父子子遞代相生，即是法身常住不绝。都指现在即为佛國，无別净居及金色相。其人信受，忘失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨。推究其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言眼、耳、鼻、舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言。此名蠱毒魘胜惡鬼，年老成魔，恼亂是人。厭足心生，去彼人体；弟子与師，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，墮无間獄。

「又善男子受阴虛妙，不遭邪慮，圓定发明；三摩地中心愛懸應，周流精研，貪求冥感。尔时，天魔候得其便，飛精附人，口说经法。其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求應善男子处，敷座说法。能令聽众，暫见其身如百千歲，心生愛染，不能捨离。身为奴僕，四事供養不觉疲勞。各各令其座下人心，知是先師本善知識。別生法愛，粘如膠漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。親近其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言：『我於前世、於某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度；与汝相隨归某世界，供養某佛。』或言：『別有大光明天，佛於中住，一切如来所休居地。』彼无知者，信是虛誑，遺失本心。此名厲鬼，年老成魔，恼亂是人。厭足心生，去彼人体；弟子与師，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，墮无間獄。

「又善男子受阴虛妙，不遭邪慮，圓定发明；三摩地中心愛深入，克己辛勤，樂处阴寂，貪求靜謐。尔时，天魔候得其便，飛精附人，口说经法。其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处，敷座说法。令其聽人各知本业；或於其处語一人言：『汝今未死已作畜生。』勅使一人於後踏尾，頓令其人起不能得。於是一众倾心欽伏。有人起心，已知其肇。佛律儀外，重加精苦。誹謗比丘，罵詈徒众，訐露人事，不避譏嫌。口中好言未然禍福，及至其时，毫发无失。此大力鬼，年老成魔，恼亂是人。厭足心生，去彼人体；弟子与師多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，墮无間獄。

「又善男子受阴虛妙，不遭邪慮，圓定发明；三摩地中心愛知见，勤苦研尋，貪求宿命。尔时，天魔候得其便，飛精附人，口说经法。其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端於说法处，得大宝珠。其魔或时化为畜生，口銜其珠，及杂珍宝、簡策、符牘、诸奇異物，先授彼人，後著其体。或誘聽人藏於地下，有明月珠照耀其处。是诸聽者得未曾有。多食藥草，不飡嘉膳，或时日飡一麻一麥，其形肥充，魔力持故。誹謗比丘，罵詈徒众，不避譏嫌。口中好言他方宝藏，十方圣贤潛匿之处。隨其後者，往往见有奇異之人。此名山林、土地、城隍、川嶽鬼神，年老成魔。或有宣婬破佛戒律，与承事者潛行五欲；或有精進純食草木，无定行事，恼亂彼人。厭足心生，去彼人体；弟子与師，多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，墮无間獄。

「又善男子受阴虛妙，不遭邪慮，圓定发明；三摩地中心愛神通种种變化，研究化元，貪取神力。尔时，天魔候得其便，飛精附人，口说经法。其人誠不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处，敷座说法。是人或復手執火光，手撮其光，分於所聽四众頭上。是诸聽人，顶上火光皆長数尺，亦无熱性，曾不焚燒。或水上行如履平地，或於空中安坐不动，或入瓶內，或处囊中，越牖透垣曾无障礙，唯於刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘礼，誹謗禅律，罵詈徒众，訐露人事，不避譏嫌。口中常说神通自在，或復令人傍见佛土，鬼力惑人非有真實。讚歎行婬，不毀麁行，將诸猥媟以为傳法。此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精、一切草樹积劫精魅，或復龍魅，或寿終仙再活为魅，或仙期終計年應死、其形不化他怪所附，年老成魔，恼亂是人。厭足心生，去彼人体；弟子与師，多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，墮无間獄。

「又善男子受阴虛妙，不遭邪慮，圓定发明；三摩地中心愛入滅，妍究化性，貪求深空。尔时，天魔候得其便，飛精附人，口说经法。其人終不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处，敷座说法。於大众內其形忽空，众无所见，還从虛空突然而出，存沒自在。或现其身洞如瑠璃，或垂手足作栴檀气，或大小便如厚石蜜。誹毀戒律，輕賤出家。口中常说无因无果，一死永滅，无復後身及诸凡圣。虽得空寂，潛行貪欲，受其欲者，亦得空心，撥无因果。此名日月薄蝕精气、金玉芝草、麟鳳龜鶴、经千萬年不死为靈，出生國土，年老成魔；恼亂是人。厭足心生，去彼人体；弟子与師，多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，墮无間獄。

「又善男子受阴虛妙，不遭邪慮，圓定发明；三摩地中心愛長寿，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易細相常住。尔时，天魔候得其便，飛精附人，口说经法。其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处，敷座说法。好言他方往還无滯，或经萬里瞬息再来，皆於彼方取得其物。或於一处在一宅中数步之間，令其从東詣至西壁，是人急行累年不到。因此心信，疑佛现前。口中常说十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然不因修得。此名住世自在天魔，使其眷屬如遮文茶，及四天王毘舍童子未发心者，利其虛明，食彼精气。或不因師，其修行人親自观见，称執金刚与汝長命。现美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭。口兼独言，聽若𩲓魅。前人未詳，多陷王难，未及遇刑，先已乾死。恼亂彼人，以至殂殞。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，墮无間獄。

「阿难当知，是十种魔於末世时在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉；讚歎婬欲，破佛律儀。先惡魔師与魔弟子，婬婬相傳。如是邪精，魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行總为魔眷。命終之後必为魔民，失正遍知，墮无間獄。汝今未須先取寂滅，縱得无學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生；令不著魔，得正知见。我今度汝已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。

「阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生頑迷，不自忖量，逢此因缘、迷不自識，謂言登圣，大妄語成，墮无間獄。汝等必須將如来語，於我滅後傳示末法，遍令众生開悟斯义。无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。

大佛[＊]顶萬行首楞严经卷第九