大唐神龍元年龍集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑中天竺沙門般剌蜜帝於广州制止道場译出

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨萬行首楞严经

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨萬行首楞严经卷第十[＊](一名中印度那兰陀大道場经，於灌顶部錄出別行)

菩萨戒弟子前正諫大夫同中書門下平章事清河房融筆授

烏長國沙門彌伽释迦译語

「阿难！彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常夢想銷滅，寤寐恒一。觉明虛靜猶如晴空，无復麁重前尘影事，观诸世間大地山河，如鏡鑑明，来无所粘，过无蹤跡。虛受照應，了罔陳習，唯一精真；生滅根元，从此披露。见诸十方十二众生，畢殫其類。虽未通其各命由緒，见同生基，猶如野馬熠熠清擾，为浮根尘究竟樞穴；此則名为行阴區宇。若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅化为澄水，名行阴尽，是人則能超众生濁。观其所由，幽隱妄想以为其本。

「阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子凝明正心，十類天魔不得其便；方得精研，窮生類本，於本類中生元露者，观彼幽清圓擾动元，於圓元中起計度者，是人墜入二无因論：一者、是人见本无因。何以故？是人既得生機全破，乘于眼根八百功德，见八萬劫所有众生，业流灣環、死此生彼，秖见众生轮回其处。八萬劫外，冥无所观，便作是解：『此等世間十方众生，八萬劫来无因自有。』由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。二者、是人见末无因。何以故？是人於生既见其根，知人生人，悟鳥生鳥；烏从来黑，鵠从来白，人天本竪，畜生本橫，白非洗成，黑非染造；从八萬劫无復改移。今尽此形，亦復如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事！当知今日一切物象，皆本无因。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名为第一外道，立无因論。

「阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便；窮生類本，观彼幽清常擾动元，於圓常中起計度者，是人墜入四遍常論：一者、是人窮心境性，二处无因；修習能知二萬劫中十方众生所有生滅，咸皆循環不曾散失，計以为常。二者、是人窮四大元，四性常住；修習能知四萬劫中十方众生所有生滅，咸皆体恒不曾散失，計以为常。三者、是人窮尽六根末那執受，心意識中本元由处，性常恒故；修習能知八萬劫中一切众生循環不失，本来常住，窮不失性，計以为常。四者、是人既尽想元，生理更无流止運转，生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅；因心所度，計以为常。由此計常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名为第二外道，立圓常論。

「又三摩中诸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，观彼幽清常擾动元，於自他中起計度者，是人墜入四顛倒见，一分无常、一分常論：一者、是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我。从是則計我遍十方，凝明不动；一切众生，於我心中自生自死。則我心性名之为常，彼生滅者真无常性。二者、是人不观其心，遍观十方恒沙國土，见劫壞处名为究竟无常种性；劫不壞处，名究竟常。三者、是人別观我心，精細微密猶如微尘，流转十方性无移改。能令此身即生即滅，其不壞性名我性常；一切死生从我流出，名无常性。四者、是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流計为常性；色、受、想等今已滅尽，名为无常。由此計度一分无常、一分常故，墮落外道，惑菩提性。是則名为第三外道一分常論。

「又三摩中诸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，观彼幽清常擾动元，於分位中生計度者，是人墜入四有邊論：一者、是人心計生元，流用不息，計过未者名为有邊；計相續心名为无邊。二者、是人观八萬劫則见众生，八萬劫前寂无闻见。无闻见处名为无邊；有众生处名为有邊。三者、是人計我遍知，得无邊性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性；名彼不得无邊之心，但有邊性。四者、是人窮行阴空，以其所见心路籌度，一切众生一身之中，計其咸皆半生半滅。明其世界一切所有，一半有邊，一半无邊。由此計度有邊无邊，墮落外道，惑菩提性。是則名为第四外道立有邊論。

「又三摩中诸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，观彼幽清常擾动元，於知见中生計度者，是人墜入四种顛倒不死矯亂遍計虛論：一者、是人观變化元，见遷流处名之为變；见相續处名之为恒；见所见处名之为生；不见见处名之为滅。相續之因，性不斷处名之为增；正相續中，中所离处名之为減；各各生处名之为有；互互亡处名之为无。以理都观，用心別见。有求法人来问其义，答言：『我今亦生亦滅，亦有亦无，亦增亦減。』於一切时皆亂其語，令彼前人遺失章句。二者、是人諦观其心，互互无处，因无得證。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之餘，无所言说。三者、是人諦观其心，各各有处，因有得證。有人来问，唯答一字，但言其是。除是之餘，无所言说。四者、是人有无俱见，其境枝故其心亦亂。有人来问，答言：『亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。』一切矯亂，无容窮诘。由此計度矯亂虛无，墮落外道，惑菩提性。是則名为第五外道四顛倒性不死矯亂遍計虛論。

「又三摩中诸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，观彼幽清常擾动元，於无尽流生計度者，是人墜入死後有相发心顛倒：或自固身，云色是我；或见我圓含遍國土，云我有色；或彼前缘隨我回復，云色屬我；或復我依行中相續，云我在色。皆計度言死後有相，如是循環有十六相。从此惑計畢竟烦恼，畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸。由此計度死後有故，墮落外道，惑菩提性。是則名为第六外道，立五阴中死後有相心顛倒論。

「又三摩中诸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，观彼幽清常擾动元，於先除滅色、受、想中生計度者，是人墜入死後无相发心顛倒：见其色滅形无所因，观其想滅心无所繫，知其受滅无復連綴，阴性銷散。縱有生理而无受、想，与草木同。此質现前猶不可得，死後云何更有诸相？因之勘校死後相无。如是循環有八无相。从此或計涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。由此計度死後无故，墮落外道，惑菩提性。是則名为第七外道立五阴中死後无相心顛倒論。

「又三摩中诸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，观彼幽清常擾动元，於行存中，兼受想滅，双計有无，自体相破；是人墜入死後俱非起顛倒論：色、受、想中见有非有；行遷流內观无不无。如是循環，窮尽阴、界八俱非相；隨得一缘，皆言死後有相无相。又計诸行性遷訛故，心发通悟，有无俱非，虛實失措。由此計度死後俱非，後際昏瞢无可道故，墮落外道，惑菩提性。是則名为第八外道立五阴中死後俱非心顛倒論。

「又三摩中诸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，观彼幽清常擾动元，於後後无生計度者，是人墜入七斷滅論：或計身滅，或欲尽滅，或苦尽滅，或極樂滅，或極捨滅。如是循環窮尽七際，现前銷滅，滅已无復。由此計度死後斷滅，墮落外道，惑菩提性。是則名为第九外道立五阴中死後斷滅心顛倒論。

「又三摩中诸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，观彼幽清常擾动元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論：或以欲界为正转依，观见圓明生愛慕故；或以初禅，性无憂故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，極悅隨故；或以四禅，苦樂二亡不受轮回生滅性故。迷有漏天，作无为解，五处安隱为胜净依。如是循環，五处究竟，由此計度五现涅槃，墮落外道，惑菩提性。是則名为第十外道立五阴中五现涅槃心顛倒論。

「阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生頑迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄語成，墮无間獄。汝等必須將如来語，於我滅後傳示末法，遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深㜸，保持覆护，消息邪见，教其身心，開觉真义，於无上道不遭枝岐。勿令心祈得少为足，作大觉王清净標指。

「阿难！彼善男子修三摩提，行阴尽者，诸世間性幽清擾动同分生機倏然墮裂，沈細綱紐補特伽罗酬业深脈感應懸绝。於涅槃天將大明悟，如鷄後鳴；瞻顧東方已有精色。六根虛靜，无復馳逸，內外湛明，入无所入，深達十方十二种類受命元由。观由執元，诸類不召，於十方界已獲其同，精色不沈发现幽祕；此則名为識阴區宇。若於群召已獲同中，銷磨六門合開成就，见闻通隣，互用清净；十方世界及与身心如吠瑠璃，內外明徹，名識阴尽，是人則能超越命濁。观其所由，罔象虛无顛倒妄想以为其本。

「阿难当知，是善男子窮诸行空，於識還元，已滅生滅而於寂滅精妙未圓，能令己身根隔合開，亦与十方诸類通觉，觉知通㳷能入圓元。若於所归立真常因生胜解者，是人則墮因所因執，娑毘迦罗所归冥諦，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知见，是名第一立所得心，成所归果；違遠圓通，背涅槃城，生外道种。

「阿难！又善男子窮诸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於所归览为自体，尽虛空界十二類內所有众生，皆我身中一類流出生胜解者，是人則墮能非能執，摩醯首罗现无邊身，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知见。是名第二立能为心，成能事果；違遠圓通，背涅槃城，生大慢天我遍圓种。

「又善男子窮诸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虛空咸其生起。即於都起所宣流地，作真常身无生滅解，在生滅中早計常住。既惑不生，亦迷生滅，安住沈迷生胜解者，是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶。迷佛菩提，亡失知见。是名第三立因依心，成妄計果；違遠圓通，背涅槃城，生倒圓种。

「又善男子窮诸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於所知知遍圓故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无異；草木为人，人死還成十方草樹。无擇遍知生胜解者，是人則墮知无知執，婆吒霰尼執一切觉，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知见，是名第四計圓知心，成虛謬果；違遠圓通，背涅槃城，生倒知种。

「又善男子窮诸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於圓融根互用中，已得隨順，便於圓化一切发生，求火光明，樂水清净，愛風周流，观尘成就，各各崇事。以此群尘发作本因，立常住解，是人則墮生无生執，诸迦葉波并婆罗門，勤心役身事火崇水，求出生死，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知见，是名第五計著崇事迷心从物、立妄求因，求妄冀果；違遠圓通，背涅槃城，生顛化种。

「又善男子窮诸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於圓明計明中虛，非滅群化，以永滅依为所归依生胜解者，是人則墮归无归執，无想天中诸舜若多成其伴侶。迷佛菩提，亡失知见，是名第六圓虛无心，成空亡果；違遠圓通，背涅槃城，生斷滅种。

「又善男子窮诸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於圓常固身常住，同于精圓長不倾逝生胜解者，是人則墮貪非貪執，诸阿斯陀求長命者成其伴侶。迷佛菩提，亡失知见，是名第七執著命元立固妄因，趣長勞果；違遠圓通，背涅槃城，生妄延种。

「又善男子窮诸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。观命互通，却留尘勞恐其銷尽，便於此際坐蓮华宮，广化七珍多增宝媛縱恣其心生胜解者，是人則墮真无真執，吒枳迦罗成其伴侶。迷佛菩提，亡失知见，是名第八发邪思因，立熾尘果；違遠圓通，背涅槃城，生天魔种。

「又善男子窮诸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。於命明中分別精麁，疏決真偽，因果相酬、唯求感應，背清净道，所謂见苦、斷集、證滅、修道。居滅已休更不前進生胜解者，是人則墮定性声闻，诸无闻僧增上慢者成其伴侶。迷佛菩提，亡失知见，是名第九圓精應心，成趣寂果；違遠圓通，背涅槃城，生纏空种。

「又善男子窮诸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓。若於圓融清净觉明发研深妙，即立涅槃而不前進生胜解者，是人則墮定性辟支，诸缘独倫不回心者成其伴侶。迷佛菩提，亡失知见，是名第十圓觉[＊]㳷心，成湛明果；違遠圓通，背涅槃城，生觉圓明不化圓种。

「阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，於未足中生滿足證，皆是識阴用心交互，故生斯位。众生頑迷，不自忖量，逢此现前，各以所愛先習迷心而自休息；將为畢竟所归寧地，自言滿足无上菩提。大妄語成，外道邪魔所感业終，墮无間獄。声闻、缘觉，不成增進。汝等存心秉如来道，將此法門，於我滅後傳示末世，普令众生觉了斯义。无令见魔自作沈𦾨，保綏哀救，消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭歧路。

「如是法門，先过去世恒沙劫中微尘如来乘此心開，得无上道。識阴若尽，則汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚乾慧。圓明精心於中发化，如净瑠璃內含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地、等觉圓明，入於如来妙庄严海；圓滿菩提，归无所得！

「此是过去先佛世尊奢摩他中、毘婆舍那觉明分析微細魔事。魔境现前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪见。阴魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅、魍魎、无復出生。直至菩提，无诸少乏。下劣增進，於大涅槃，心不迷悶。若诸末世愚鈍众生，未識禅那，不知说法，樂修三昧；汝恐同邪，一心勸令持我佛顶陀罗尼呪。若未能诵，寫於禅堂、或帶身上，一切诸魔所不能动。汝当恭欽十方如来究竟修進最後垂範！」

阿难即从坐起，闻佛示誨，顶礼欽奉，憶持无失。於大众中重復白佛：「如佛所言『五阴相中，五种虛妄为本想心』，我等平常未蒙如来微細開示。又此五阴为併銷除？为次第尽？如是五重詣何为界？唯願如来发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生作將来眼！」

佛告阿难：「精真妙明本觉圓净，非留死生及诸尘垢；乃至虛空皆因妄想之所生起，斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世間。如演若多迷頭認影。妄元无因，於妄想中立因缘性；迷因缘者，称为自然。彼虛空性猶實幻生，因缘、自然，皆是众生妄心計度。阿难！知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘元无所有，何況不知推自然者！是故如来与汝发明，五阴本因同是妄想。

「汝体先因父母想生，汝心非想，則不能来想中傳命。如我先言『心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起』，懸崖不有，醋物未来，汝体必非虛妄通倫，口水如何因談醋出？是故当知汝现色身，名为堅固第一妄想。即此所说臨高想心，能令汝形真受酸澁。由因受生，能动色体。汝今现前順益、違損、二现驅馳，名为虛明第二妄想。由汝念慮使汝色身，身非念倫，汝身何因隨念所使种种取像？心生形取，与念相應，寤即想心，寐为诸夢。則汝想念搖动妄情，名为融通第三妄想。化理不住，運運密移，甲長发生，气銷容皺，日夜相代曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体遷？如必是真，汝何无觉？則汝诸行念念不停，名为幽隱第四妄想。又汝精明湛不搖处名恒常者，於身不出见、闻、觉、知。若實精真，不容習妄，何因汝等曾於昔年覩一奇物，经歷年歲憶忘俱无；於後忽然覆覩前異，記憶宛然曾不遺失！則此精了湛不搖中，念念受熏，有何籌算？阿难当知，此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不见，非是无流。若非想元，寧受想習？非汝六根互用合開，此之妄想无时得滅。故汝现在见、闻、觉、知中串習幾，則湛了內罔象虛无，第五顛倒細微精想。

「阿难！是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界淺深，唯色与空，是色邊際；唯觸及离，是受邊際；唯記与忘，是想邊際；唯滅与生，是行邊際；湛入合湛，归識邊際。此五阴元重疊生起，生因識有，滅从色除。理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第尽。我已示汝劫波巾結，何所不明再此詢问？汝應將此妄想根元心得開通，傳示將来末法之中诸修行者，令識虛妄深厭自生，知有涅槃不戀三界。

「阿难！若復有人遍滿十方所有虛空盈滿七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供養，心无虛度。於意云何？是人以此施佛因缘得福多不？」

阿难答言：「虛空无尽，珍宝无邊，昔有众生施佛七錢，捨身猶獲转轮王位，況復现前虛空既窮，佛土充遍皆施珍宝？窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際！」

佛告阿难：「诸佛如来語无虛妄，若復有人，身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地獄，乃至窮尽十方无間靡不经歷。能以一念將此法門於末劫中開示未學，是人罪障應念銷滅。變其所受地獄苦因，成安樂國，得福超越前之施人，百倍、千倍、千萬亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。阿难！若有众生能诵此经，能持此呪，如我广说窮劫不尽。依我教言，如教行道，直成菩提，无復魔业。」

佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世間、天、人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。

大佛[＊]顶萬行首楞严经卷第十