道行般若经序

道行般若经

No. 224 [Nos. 220(4 or 5), 225-228, cf. 229]

道行般若经序

释道安撰

大哉智度！萬圣資通，咸宗以成也。地合日照，无法不周，不恃不处，累彼有名，既外有名，亦病无形，兩忘玄莫，喟然无主，此智之紀也。夫永寿莫美乎上乾，而齊之殤子；神偉莫美於凌虛，而同之𠉌滯；至德莫大乎真人，而比之朽种；高妙莫大乎世雄，而喻之幻夢。由此論之，亮为众圣宗矣。何者？執道御有，卑高有差，此有为之域耳；非據真如、遊法性、冥然无名也。據真如、遊法性、冥然无名者，智度之奧室也。名教遠想者，智度之蘧廬也。然在乎證者，莫不𮚪其生无而惶胘；存乎邇者，莫不忿其蕩冥而誕誹。道动必反，优劣致殊，眩誹不其宜乎！不其宜乎！要斯法也，与進度齊軫，逍遙俱遊，千行萬定莫不以成。众行得字而智進全名，诸法參相成者，求之此列也。具其经也，進咨第一义以为語端，退述權便以为談首；行无細而不歷，数无微而不極；言似烦而各有宗，义似重而各有主。璅见者慶其邇教而悅寤，宏哲者望其遠標绝目。陟者彌高而不能階，涉者彌深而不能測，謀者慮不能規，尋者度不能尽。既窈冥矣！真可謂大业淵藪，妙矣者哉！然凡諭之者，考文以微其理者昏其趣者也；察句以驗其义者迷其旨者也。何則？考文則異同每为辭，尋句則觸類每为旨；为辭則喪其卒成之致，为旨則忽其始擬之义矣。若率初以要其終，或忘文以全其質者，則大智玄通居可知也。从始发意逮一切智，曲成決著八地无染，謂之智也，故曰遠离也。三脫照空，四非明有，統鑑诸法，因後成用，藥病双亡，謂之观也。明此二行，於三十萬言，其如視诸掌乎。顛沛草次，无起无此也。佛泥曰後，外國高士，抄九十章，为道行品。桓靈之世，朔佛齎詣京師，译为汉文，因本順旨，转音如已，敬順圣言，了不加飾也。然经既抄撮合成音投，音殊俗異，译人口傳，自非三達，胡能一一得本缘故乎？由是道行頗有首尾隱者，古贤論之，往往有滯。仕行恥此，尋求其本，到于闐乃得，送詣倉垣，出为放光品。斥重省刪，務令婉便，若其悉文，將过三倍。善出无生，論空持巧，傳译如是，难为繼矣。二家所出，足令大智煥尔闡幽。支讖全本。其亦應然。何者？抄经刪削，所害必多。委本从圣，乃佛之至戒也。安不量末學，庶幾斯心，載詠載玩，未墜于地，檢其所出，事本終始，猶令折傷玷缺𭼪然无際。假无放光，何由解斯经乎？永謝先哲，所蒙多矣！今集所见为解句下，始況现首，終隱现尾；出经见異，銓其得否，舉本證抄，敢增損也。幸我同好飾其瑕讁也。

道行般若经卷第一

摩诃般若波罗蜜道行品第一

佛在罗閱祇耆阇崛山中，摩诃比丘僧不可計，诸弟子舍利弗、須菩提等；摩诃萨菩萨无央数，彌勒菩萨、文殊師利菩萨等。

月十五日说戒时，佛告須菩提：「今日菩萨大会，因诸菩萨故，说般若波罗蜜，菩萨当是學成。」

舍利弗心念言：「今使須菩提为诸菩萨说般若波罗蜜，自用力说耶？持佛威神说乎？」

須菩提知舍利弗心所念，便語舍利弗言：「敢佛弟子所说法、所成法，皆持佛威神。何以故？佛所说法，法中所學，皆有證、皆隨法，展转相教，展转相成，法中終不共諍。何以故？时而说法，莫不喜樂者，自恣善男子、善女人而學。」

須菩提白佛言：「佛使我为诸菩萨说般若波罗蜜，菩萨当从中學成。佛使我说菩萨，菩萨有字便著菩萨有字，无字何而法中字菩萨，了不见有法菩萨，菩萨法字了无，亦不见菩萨，亦不见其处，何而有菩萨当教般若波罗蜜，作是说般若波罗蜜？菩萨闻是，心不懈怠，不恐不怯不难不畏，菩萨当念作是學，当念作是住。当念作是學，入中心不当念是菩萨。何以故？有心无心。」

舍利弗謂須菩提：「云何有心无心？」

須菩提言：「心亦不有，亦不无，亦不能得，亦不能知处。」

舍利弗謂須菩提：「何而心亦不有亦不无，亦不能得，亦不能知处者？如是亦不有，亦不无，亦不有有心，亦不无无心？」

須菩提言：「亦不有有心，亦不无无心。」

舍利弗言：「善哉，須菩提！为佛學佛而學者，不说空身慧空身慧而说最第一。菩萨从是中，已得阿惟越致，學字終不復失般若波罗蜜。如是菩萨以在般若波罗蜜中住，欲學阿罗汉法，当闻般若波罗蜜，当學、当持、当守；欲學辟支佛法，当闻般若波罗蜜，当學、当持、当守；欲學菩萨法，当闻般若波罗蜜，当學、当持、当守。何以故？般若波罗蜜法甚深，菩萨如學。」

須菩提白佛言：「我熟念菩萨心不可得，亦不可知处，亦不可见何所，是菩萨般若波罗蜜，亦不能及说，亦不能逮说菩萨字，菩萨无有处处，了不可得，亦无而出，亦无如入，亦无如住，亦无如止。何以故？菩萨字了不可得故，无如住、无如止，作是说般若波罗蜜，菩萨闻是心不懈倦，不难不恐不畏，以入阿惟越致中悉了知，不可復退。

「菩萨行般若波罗蜜，色不当於中住，痛痒思想生死識，不当於中住。何以故？住色中为行識，住痛痒思想生死識中为行識。不当行識，設住其中者，为不隨般若波罗蜜教。何以故？行識故，是为不行般若波罗蜜；不行者，菩萨不得萨芸若。」

舍利弗謂須菩提：「菩萨当云何行般若波罗蜜，得般若波罗蜜？」

須菩提言：「菩萨行般若波罗蜜，色不受，痛痒思想生死識不受；不受色者为无色，不受痛痒思想生死識者为无識。般若波罗蜜不受。何以故不受？如影，无所取、无所得故不受。菩萨行般若波罗蜜，一切字法不受，是故三昧无有邊、无有正，诸阿罗汉、辟支佛所不能及。

「復次，舍利弗！萨芸若不受。何以故？菩萨不当持想視萨芸若。設想視者为不了，为如餘道人不信萨芸若。何以故？反謂有身，正使餘道人信佛。信佛已，反持小道入佛道中。入佛道中已，不受色，痛痒思想生死識不受，不受已亦未曉，尚未成，亦不见慧，亦不於內见慧，亦不於外见慧，亦不於餘处见慧，亦不於內痛痒思想生死識见慧，亦不於外痛痒思想生死識餘处见慧，亦不於餘处脫，以學成就佛了知，从法中以脫去，謂法等一泥洹。菩萨莫作是行，莫內外視法，吁与般若波罗蜜等，一切无所受、无所从，誰得法？无所持、无所收，亦无所泥洹想。是故菩萨般若波罗蜜亦不受色，痛痒思想生死識亦不受，亦不中道般泥洹，悉具十种力、四无所畏、佛十八事，是故菩萨般若波罗蜜。菩萨已入般若波罗蜜中行，当作是視：何所是般若波罗蜜？在何所般若波罗蜜中法了不能得、了不能知处？是故般若波罗蜜菩萨当作是念，闻是不懈不却不恐不畏不难，知是菩萨不离般若波罗蜜，菩萨当了知如是。」

舍利弗謂須菩提：「菩萨何因曉般若波罗蜜？色离本色，痛痒思想生死識离本識，般若波罗蜜离本般若波罗蜜。」

須菩提言：「如是。」

舍利弗言：「善哉，須菩提！菩萨設使出是中，便自致萨芸若。」

須菩提言：「如是。菩萨出是中，便自致萨芸若，何以故？萨芸若无所从生，无所从生如是，菩萨疾近作佛。菩萨行般若波罗蜜，於萨芸若中无所罣礙。」

舍利弗言：「善哉！菩萨精進作是語：『設使行色为行想，設生色行为行想，設观色行为行想，設滅色行为行想，設空色行为行想，設識行立欲得为行想，痛痒思想生死識行为行想，生識行为行想，观識行为行想，滅識行为行想，空識行为行想。』如是菩萨为反行想，作是守行者，为不守般若波罗蜜，为不行般若波罗蜜。若想行者，菩萨护行，当莫隨其中。」

舍利弗謂須菩提：「菩萨当云何行般若波罗蜜？」

須菩提言：「不行色，不生色行，不观色行，不滅色行，不空色行；不痛痒思想生死識行，不生識行，不观識行，不滅識行，不空識行；不行色，不色想行，不色生行，不色观行，不識滅行，不識空行；亦无见亦无行，亦无见行，无行无见，亦復无行，亦无止行。如是为无见。何以故？一切法无所从来亦无所持，菩萨摩诃萨一切字法不受字，是故三昧无有邊、无有正，诸阿罗汉、辟支佛所不能及知。菩萨摩诃萨隨三昧者，疾得作佛。」

持佛威神，須菩提说是語，菩萨皆得阿惟越致字，前过去佛时得作佛，隨三昧亦不见三昧，亦无有三昧想，亦不作三昧，亦不念識三昧，亦不想識坐三昧，亦不言我三昧，已隨是法者无有疑。

舍利弗謂須菩提：「何所三昧隨行？菩萨已得阿惟越致字，前过去佛时得作佛，可得见三昧处不？」

須菩提言：「不可得见也。舍利弗！善男子亦不知亦不了。」

舍利弗謂須菩提：「何以故不知不了？」

須菩提言：「亦不得三昧，亦无有三昧，亦不得字。」

佛言：「善哉，須菩提！如我所说，空身慧作是为诸菩萨为隨般若波罗蜜教，菩萨作是學，为學般若波罗蜜也。」

舍利弗白佛言：「天中天！菩萨學如是，为學般若波罗蜜。」

舍利弗问佛言：「如是为學何法？」

佛言：「如是菩萨为學无所學法。何以故？法无所逮得，莫癡如小兒學。」

舍利弗言：「誰能得是法？」

佛言：「无所得，是故得无所得法。莫癡如小兒學者，謂有字不能得，欲學習入法中，適为兩癡耳，亦不知亦不曉，亦不了法。何以故？學字是色，欲得是致，是故不了法，所念亦不逮。如是不曉不信故，不於法中住，反呼有身，是故癡如小兒學。」

舍利弗白佛言：「菩萨作是學为不學？」

佛言：「作是學为不學，佛不作是學为學，佛得作佛。」

須菩提言：「天中天！若有问者是幻，为學佛得作佛。或作是问，当何以教之？」

佛言：「我故自问，若隨所報之。於須菩提意云何，幻与色有異无？幻与痛痒思想生死識有異无？」

須菩提報佛言：「尔天中天！幻与色无異也，色是幻，幻是色，幻与痛痒思想生死識等无異。」

佛言：「云何須菩提所想等，不隨法从五阴字菩萨？」

須菩提言：「如是，天中天！菩萨學欲作佛，为學幻耳。何以故？幻者当持，此所有当如，持五阴幻如，色色六衰五阴如，幻痛痒思想生死識，作是語字六衰五阴。」

須菩提白佛言：「若有新學菩萨，闻是語得无恐怖？」

佛言：「設使新學菩萨，与惡師相得相隨，或恐或怖；与善師相得相隨，不恐不怖。」

須菩提言：「何所菩萨惡師者，当何以知之？」佛言：「其人不尊重摩诃般若波罗蜜者，教人棄捨去遠离菩萨心，反教學诸杂经，隨杂经心喜樂，復教學餘经，若阿罗汉、辟支佛道法，教學是事，勸乃令諷诵，为说魔事魔因行壞敗菩萨，为种种说生死勤苦，言：『菩萨道不可得。』是故菩萨惡師。」

須菩提白佛言：「何所菩萨善師，何行从知之？」佛言：「其人尊重摩诃般若波罗蜜，稍稍教人令學成教，語魔事令觉知、令护魔，是故菩萨善師也。」

須菩提白佛言：「天中天！何因为菩萨？何故正字呼菩萨？」

佛言：「诸经法悉學悉曉，了知诸经法，尔故字为菩萨。」

須菩提言：「悉曉了知诸经法，尔故字菩萨。何以故復呼摩诃萨？」

佛言：「摩诃萨者，天上天下最尊，尔故字摩诃萨。」

舍利弗白佛言：「我亦樂闻何以故为摩诃萨？」

佛語舍利弗：「若樂闻者，佛当为若说之。摩诃萨者，悉自了见悉了知，十方天下人、十方所有悉曉了知——知人寿命，知有惡无惡、樂不樂、有志无志，悉曉了知——见为说法，如是无所著，尔故字为摩诃萨。」

須菩提白佛言：「请问摩诃萨者，何所字摩诃萨？設是菩萨心无有与等者，无有能逮心者，诸阿罗汉、辟支佛所不能及心。佛心如是，心无所著，心无所出、无所入。設佛心无所出、无所入，为无所著心，尔故復为摩诃萨正上无有与等者。」

舍利弗问須菩提：「何因菩萨心无所著？」

須菩提言：「心无所生，尔故无所著。」

邠祁文陀弗白佛言：「何因呼菩萨为摩诃僧那僧涅，摩诃衍三拔致？佛说号如是，尔故为摩诃僧那僧涅，摩诃衍三拔致？」

須菩提復白佛言：「何因菩萨摩诃萨为摩诃僧那僧涅？何从知菩萨摩诃萨为摩诃僧那僧涅？」

佛言：「菩萨摩诃萨心念如是：『我当度不可計阿僧祇人悉令般泥洹，如是悉般泥洹，是法无不般泥洹一人也。』何以故？本无故。譬如幻師於曠大处化作二大城，作化人滿其中，悉斷化人頭。於須菩提意云何，寧有所中傷死者无？」

須菩提言：「无。菩萨摩诃萨度不可計阿僧祇人，悉令般泥洹，无不般泥洹一人也。菩萨闻是，不恐不畏不悉不捨去就餘道，知是則为摩诃僧那僧涅。」

須菩提白佛言：「如我从佛闻，念其中事如是，不为摩诃僧那僧涅。何以故？作是为者，无有作萨芸若，无所供養，人无作者，为何等所人作摩诃僧那僧涅？色无著无縛无脫，痛痒思想生死識无著无縛无脫。」

邠祁文陀弗謂須菩提：「色无著无縛无脫，痛痒思想生死識无著无縛无脫。何謂？」

須菩提言：「色无著无縛无脫，痛痒思想生死識无著无縛无脫。」

邠祁文陀弗言：「何謂色无著无縛无脫？何謂痛痒思想生死識无著无縛无脫？」

須菩提語邠祁文陀弗：「色如幻，无著无縛无脫，痛痒思想生死識如幻，无著无縛无脫，无有邊，无著无縛无脫。譬如空，无著无縛无脫，无所生，无著无縛无脫，是故菩萨摩诃萨摩诃僧那僧涅。」

須菩提白佛言：「何因为摩诃衍三拔致？何所是摩诃衍？从何所当住衍中？何从出衍中？誰为成衍者？」

佛語須菩提：「摩诃衍，摩诃衍者，无有正也，不可得邊幅。」

須菩提问佛言：「我欲知衍从何所出生？从三处出，自致萨芸若中住，亦无有从中出生者，亦无有甫当来出者。何以故？天中天！」

佛言：「正使生已，甫当来出者，假令有兩法者不可得法，設不从得者，復从何法出？」

須菩提白佛言：「摩诃衍，於天上天下人中，正过上无有与等者，衍与空等，如空覆不可復計阿僧祇人，摩诃衍覆不可復計阿僧祇人，尔故呼摩诃衍，摩诃衍者。亦不见来时，亦不见去时，亦不见住处，亦不中邊见，亦不於是闻见，亦无所见，亦不於三处见，字如是。天中天！尔故为摩诃衍。」

佛言：「善哉，須菩提！尔故为摩诃衍。」

邠祁文陀弗白佛言：「尊者須菩提，佛使说般若波罗蜜，乃至说摩诃衍事为？」

須菩提白佛言：「須菩提说般若波罗蜜得无过？天中天！」

佛言：「若说般若波罗蜜不过也，適得其中。」

須菩提言：「菩萨亦不念彼間，亦不於是間念，亦不无中央念，色亦无有邊，菩萨亦无有邊，色与菩萨，不可逮、不可得，一切菩萨，不可得不可逮，何所是菩萨般若波罗蜜？当何从说？菩萨都不可得见，亦不可知处，当从何所说般若波罗蜜？菩萨转復相呼菩萨？云何天中天想如字耳，何如为意？意无处处，意无形形，意本是形法。何等为色？色不可得见，亦无有身，是中何所有色者。痛痒思想生死識，識不可得见，菩萨亦不可得见，菩萨識了不知处处，亦不可见，一切菩萨了无有处，了不可见，何所为菩萨般若波罗蜜？如是说菩萨，都不可得见，亦不可知处处，了无所有，当从何所法中说般若波罗蜜？尔故字为菩萨。

「如是如是，字想亦无，字亦无想，何所为意？意誰字？意至本，本意生，意是无形。何因是識？不可得持，至本亦无所持，何因有識？如是法形，形亦无有本，設无有本，法亦无誰作，亦无有本，本无有本，当何从说？般若波罗蜜，亦无有異处，亦无有本，菩萨法亦无所得，有行菩萨闻是，不恐不畏不难，則为行般若波罗蜜，行般若波罗蜜法。当熟思惟如是，是时为不入色。何以故？色无所生为非色，設尔非色为无色，亦无有生，从其中无所得，字为色。法中本无，无是，菩萨行般若波罗蜜，視法思惟深入法，是时亦不入痛痒思想生死識。何以故？識无所生，为非識故，亦不出識中，亦不入識中，法中計了无所有。」

舍利弗謂須菩提：「我聽須菩提所说法中事，如是菩萨无所出生。設菩萨无所出生者，菩萨如，用何等故，謙苦行菩萨道？設用十方天下人故，何能忍是謙苦？」

須菩提語舍利弗：「我亦不使菩萨忍是謙苦也。行菩萨之道者，菩萨自念：『我不錄是謙苦行。』何以故？菩萨心不当作是念言：『我忍謙苦心未曾有念。』是不当作是念，为用不可計阿僧祇人故，欲令安隱，念之如父，念之如母，念之如子，念之如身无異，常当慈念之。菩萨当作是持心，一切菩萨不见，亦不知处，如是內法外法，当作是念，当作是行。菩萨作是行不为忍謙苦。舍利弗！設使如是所語，菩萨不见出生，菩萨为无所出生。」

舍利弗謂須菩提：「設使菩萨无所出生，萨芸若亦无所出生。」

須菩提言：「如是，萨芸若无所出生。」

舍利弗謂須菩提：「設使菩萨如是所語，菩萨不见出生，菩萨为无所出生。」

舍利弗謂須菩提：「設使菩萨无所出生，萨芸若亦无所出生。」

須菩提言：「如是，萨芸若无所出生。」

舍利弗謂須菩提：「設使萨芸若无所出生，悉逮得禅亦无所生。」

須菩提言：「如是，悉逮得禅亦无所生。」

舍利弗謂須菩提：「是中菩萨无所生，菩萨为无所生，萨芸若亦无所生；萨芸若法为无所生，悉逮得禅具足亦无所生；悉逮得禅法亦无所生，是为无所逮得菩萨，为无所逮得萨芸若。」

須菩提言：「无所生法逮得无所生，亦无所生法逮得，亦无无无所生逮得。」

舍利弗謂須菩提：「設使无无无所生逮得无所生法，是故无所生逮法。」

須菩提言：「設使无所生法生，復无无所生，是故无所生逮得。」

舍利弗謂須菩提：「設使須菩提无所生，无无所生，是故无所生。須菩提无所生。」

須菩提語舍利弗：「无所生无所生樂闻。舍利弗！无所生樂，是故为樂。」

須菩提語舍利弗：「无所生闻是为闻。」

舍利弗謂須菩提：「闻是語。」

須菩提語舍利弗：「无无所語，是为語无所語，是为樂无所樂，是故語，是故樂。」

舍利弗言：「善哉，須菩提！於法中第一尊。何以故？如尊者須菩提，隨所问則報。」

須菩提謂舍利弗：「佛弟子所说法，十方亦不知，所化来时，隨所问則解。何以故？十方法亦不知所生。」

舍利弗言：「善哉，須菩提！从何所法中度菩萨？」

須菩提言：「从般若波罗蜜中生。说是法时、若读时，菩萨信不疑，菩萨当知之，有隨是法不增，不隨是法不減。」

舍利弗謂須菩提：「隨是法亦不增，不隨是法亦不減，隨法教一切人，隨法者不失一切人，皆使得菩萨摩诃萨。何以故？一切人悉學法，其法俗如故。」

須菩提言：「善哉，舍利弗！所解法如舍利弗言无異。何以故？人身当諦念，当作是了知，人身若干种空，其念亦若干种空。当了知是人身难了知，所念难了知。舍利弗！菩萨当作是學！当作是行。」

摩诃般若波罗蜜难问品第二

尔时释提桓因与四萬天子，相隨俱来共会坐；四天王与天上二萬天子，相隨来共会坐；梵迦夷天与萬天子，相隨来共会坐；梵多会天与五千天子，相隨来共会坐。诸天子宿命有德，光明巍巍，持佛威神、持佛力，诸天子光明徹照。释提桓因白須菩提言：「贤者須菩提！是若干千萬天子大会，欲聽須菩提说般若波罗蜜。云何菩萨於般若波罗蜜中住？」

須菩提語释提桓因言：「拘翼！是若干千萬天子樂者，聽我当说。」

須菩提持佛威神、持佛力，广为诸天子说般若波罗蜜：「何所天子未行菩萨道，其未行者今皆当行。以得須陀洹道，不可復得菩萨道。何以故？閉塞生死道故。正使是輩行菩萨道者，我代其喜，我終不斷功德法，我使欲取中正尊法，正欲使上佛。」

佛言：「善哉，須菩提！勸樂诸菩萨學乃尔。」

須菩提白佛言：「須菩提当報恩，不得不報恩。何以故？过去时怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，皆使诸弟子为诸菩萨说般若波罗蜜，怛萨阿竭时亦在其中學，如是中法令自致作佛，用是故，当報佛恩。我亦復作是说般若波罗蜜，菩萨亦当復受菩萨法，我復勸樂，我皆受已、皆勸樂已，菩萨疾逮作佛。」

須菩提言：「拘翼！当所问者聽所问，菩萨云何住般若波罗蜜中，持空法菩萨於般若波罗蜜中住。拘翼！菩萨摩诃萨摩诃僧那僧涅摩诃衍三拔致，色不当於中住，痛痒思想生死識不当於中住，須陀洹不当於中住，斯陀含不当於中住，阿那含不当於中住，阿罗汉不当於中住，辟支佛不当於中住，佛不当於中住。有色、无色不当於中住，有痛痒思想生死識、无痛痒思想生死識不当於中住，有須陀洹、无須陀洹不当於中住，有斯陀含、无斯陀含不当於中住，有阿那含、无阿那含不当於中住，有阿罗汉、无阿罗汉不当於中住，有辟支佛、无辟支佛不当於中住，有佛、无佛不当於中住。色无无常不当於中住，痛痒思想生死識无无常不当於中住，色若苦若樂不当於中住，色若好若醜不当於中住，痛痒思想生死識若苦若樂不当於中住，痛痒思想生死識若好若醜不当於中住，色我所非我所不当於中住，痛痒思想生死識我所非我所不当於中住，須陀洹道不动成就不当於中住，須陀洹道成已不当於中住。何以故？須陀洹道七死七生便度去，是故須陀洹道不当於中住。斯陀含道不动成就不当於中住，斯陀含道成已不当於中住。何以故？斯陀含道一死一生便度去，是故斯陀含道不当於中住。阿那含道不动成就不当於中住，阿那含道成已不当於中住。何以故？阿那含道成已，便於天上般泥洹，是故阿那含道不当於中住。阿罗汉道不动成就不当於中住，阿罗汉道成已不当於中住。何以故？阿罗汉道成已，便尽是間无处所，於泥洹中般泥洹，是故阿罗汉道不当於中住。辟支佛道不动成就不当於中住。何以故？辟支佛道成已，过阿罗汉道，不能及佛道，便中道般泥洹，是故辟支佛道不当於中住。佛道不当於中住。何以故？用不可計阿僧祇人故作功德，以不可計阿僧祇人，我皆当令般泥洹正於佛中住，是故佛道不当於中住。」

舍利弗心念言：「佛当云何住？」

須菩提知舍利弗心所念，便问舍利弗言：「云何佛在何所住？」

舍利弗謂須菩提：「佛无所住，怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，心无所住止，不在动处止，亦无动处止。」

須菩提言：「如是，如是！菩萨当作是學，如怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛住亦不可住，当作是住，學无所住。」

是时诸天子心中作是念：「诸閱叉輩尚可知所念，閱叉若大若小所語悉可了知，尊者須菩提所語了不可知。」

須菩提知诸天子心中所念，謂诸天子言：「是語难了，亦不可闻，亦不可知。」

诸天子心中復作是念：「是語当解，今尊者須菩提深入深知。」

須菩提復知诸天子心中所念，語诸天子言：「已得須陀洹道證，若於中住不樂因出去；已得斯陀含道證，若於中住不樂因去；以得阿那含道證，若於中住不樂因去；已得阿罗汉道證，若於中住不樂因去；已得辟支佛道證，若於中住不樂因去；以得佛道證，若於中住不樂因去。」

诸天子心中復作是念：「尊者須菩提所说乃尔，当復於何所更索法師如須菩提言者？」

須菩提知诸天子心中所念，語诸天子言：「法師如幻，欲从我闻法，亦无所闻，亦不作證。」

诸天子心中復作是念：「云何法作是，闻人如是？」

須菩提知诸天子心中復作是念，語诸天子言：「幻如人，人如幻乎？我呼須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道悉如幻，正使佛道，我呼亦如幻。」

诸天子語須菩提：「乃至佛道亦復呼如幻？」

須菩提言：「乃至泥洹亦復如幻。」

诸天子问須菩提：「乃至泥洹泥洹及泥洹亦復如幻？」

須菩提語诸天子：「設復有法出於泥洹，亦復如幻。何以故？幻人、泥洹賜如空，无所有。」

舍利弗、邠祁文陀罗弗、摩呵拘私、摩呵迦旃延，问須菩提：「何等为般若波罗蜜相？从何等法中出？」

須菩提報言：「从是法中出阿惟越致菩萨，是为般若波罗蜜相。如是诸弟子闻法，悉具足疾成阿罗汉。」

須菩提言：「般若波罗蜜中说相如是，从法中无所出。何以故？法中无所有、无所闻、无所得，如法比丘，无所闻法，无所得法，从是法中无所受。」

释提桓因心念言：「尊者須菩提所说为雨法宝，我寧可作华持散尊者須菩提上。」

释提桓因則化作华散須菩提上。須菩提心則了知，言：「是华不出忉利天上，我曾见是华，是华所出生散我上者，化作耳、化成耳。此华化华，亦不从樹出，释提桓因所作华，用散我上者，从心樹出，不从樹生也。」

释提桓因謂須菩提言：「此华无所从出生。尊者須菩提！不从心樹出。」

須菩提言：「拘翼说言：『是华无所从出生，亦不从心樹出。』为非华？」

释提桓因言：「尊者須菩提深知说不增不減，作是说法。如尊者須菩提教也，菩萨当作是學。」須菩提語释提桓因：「拘翼！是語无有異，菩萨当作是學入法中，菩萨作是學者，为不學須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，为學佛道，为學萨芸若道。作是學者，为學不可計阿僧祇经卷，不生色學，不生痛痒思想生死識學，不學受餘法，亦不學受，亦不學失，不學失为學萨芸若，为出萨芸若。」

舍利弗謂須菩提：「學是學亦不受亦不失，为學萨芸若，为出萨芸若。」

須菩提言：「如是，舍利弗！作是學亦不受亦不失，學是为學萨芸若，为出萨芸若。」

释提桓因问舍利弗：「般若波罗蜜菩萨当云何行？」

舍利弗言：「当问尊者須菩提。」

释提桓因问尊者須菩提：「持何威神恩当學知？」

須菩提言：「持佛威神恩当學知。拘翼！所问：『般若波罗蜜菩萨云何行？』亦不可从色中行，亦不可离色行，亦不可从痛痒思想生死識中行，亦不可离痛痒思想生死識行。何以故？般若波罗蜜亦非痛痒思想生死識，般若波罗蜜亦不离痛痒思想生死識。」

释提桓因言：「摩诃波罗蜜无有邊无有底，波罗蜜云何？」

須菩提言：「拘翼！摩诃波罗蜜，无有邊波罗蜜，无有底波罗蜜，摩诃波罗蜜了不可得，无有邊波罗蜜了不可见，无有底波罗蜜了不可得底，人无底復无无底，无底復无无底，波罗蜜等无底復无无底，波罗蜜无底復无无底，亦无有中邊，亦无有本端，了不可量、了不可逮知。拘翼！从法中底，波罗蜜底无底復无无底。復次拘翼！法无底復无端底，无有中邊无有尽时，底索无底，復无无底波罗蜜。」

释提桓因言：「云何？尊者須菩提！何以故人无底，波罗蜜无底？」

須菩提謂释提桓因：「是事都盧不可計，正使計倍復倍，人无底，波罗蜜无底。」

释提桓因言：「何缘尔人无底、波罗蜜无底？」

須菩提言：「於拘翼意云何，何所法中作是教人本所生？」

释提桓因言：「无有法作是教者，亦无法作是教住置，設使有出者但字耳，設有住止者但字耳，但以字字著言耳；有所住止处但字耳，了无所有，但以字字著言耳。人復人所，本末空、无所有。」

須菩提言：「於拘翼意云何，人可得见不？」

释提桓因言：「人不可得见。」

須菩提言：「拘翼！何所有作意者？何所人底？正使怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，寿如恒邊沙劫尽度人，人展转自相度，其所生者寧有斷绝时不？」

释提桓因言：「无有斷绝时。何以故？人无有尽时。」

須菩提言：「人无有底，般若波罗蜜无底，菩萨學当作是了，当作是知，行般若波罗蜜法如是。」

道行般若波罗蜜经卷第一