道行般若经卷第三

道行般若经

[＊]道行般若[＊]经卷第三

摩诃般若波罗蜜漚惒拘舍罗勸助品[＊]第四

尔时彌勒菩萨謂須菩提：「若有菩萨摩诃萨，勸助为福，出人布施、持戒，自守者上，其福转尊。極上无过菩萨摩诃萨勸助福德。」

須菩提謂彌勒菩萨：「復有菩萨摩诃萨，於阿僧祇刹土诸佛所而作功德，一一刹土不可計佛，其般泥洹者，乃从本发意已来，自致阿耨多罗三耶三菩，成至阿惟三佛者，乃至无餘泥洹界而般泥洹者，然後至于法尽，於是中所作功德，其功德度无極。及诸声闻作布施、持戒，自守为福，於有餘功德自致无餘，诸有般泥洹佛，於其中所作功德，至有净戒身、三昧身、智慧身、已脫身、脫慧所现身，佛法極大，哀不可計。佛天中天所说法，於其法中復學诸所有功德，乃於诸般泥洹佛所作功德，都計之合之，勸助为尊，种种德中为極是上。其勸助者，是为勸助。勸助已，持作阿耨多罗三耶三菩，以是为阿耨多罗三耶三菩。署是菩萨有德之人，持心能作，是求阿耨多罗三耶三菩，乃至作是心欲有所得。」

彌勒菩萨語須菩提：「其不作是求，乃能有所得。其作思想者，以为无黠。生是意。用思想悔還，用信悔還，但用无黠故還墮四顛倒——无常謂有常，苦謂有樂，空謂有實，无身謂有身——以故思想悔還、心悔還、信悔還。菩萨不当作是念心有所求。於所求无处所，云何求阿耨多罗三耶三菩？」

彌勒菩萨謂須菩提：「不当於新學菩萨摩诃萨前说是語。何以故？或亡所信、亡所樂、亡所喜、亡所行，便从是修。当为阿惟越致菩萨摩诃萨说之，若久在善師邊者，当为是菩萨摩诃萨可说，闻者不恐不怖不畏，是菩萨摩诃萨能勸助为作萨芸若。持心作是勸助，心亦尽滅，无所有、无所见何等心当作阿耨多罗三耶三菩者。当以何心作之？心无兩對，心之自然乃能所作。」

释提桓因語須菩提：「新學菩萨摩诃萨，闻是或恐或怖。若菩萨摩诃萨欲作功德者，当云何勸助其福德作阿耨多罗三耶三菩？」

須菩提語彌勒菩萨：「当作护是菩萨摩诃萨，於诸佛所，破壞众惡，而斷愛欲，等行如一，降伏魔事，棄捐重檐，是即自从所有勤苦悉为已尽，其知已脫，心即从計从阿僧祇刹土诸佛般泥洹曰者，於其中所作功德福，於诸声闻中復作功德，都計之合之勸助为尊，种种德中无过勸助，其勸助者能为勸助，勸助已持作阿耨多罗三耶三菩。何所是菩萨摩诃萨想不悔還、心不悔還、所信不悔還？正使菩萨摩诃萨，持心作阿耨多罗三耶三菩，其心无所想者，是菩萨摩诃萨心得作阿耨多罗三耶三菩。正使心念自了知是心，則为是作，是为想悔還、心悔還、所信悔還。正使菩萨摩诃萨持心了知，当作是學，知尽无所有。知尽者，当持何心有所作？当了知心，何所心法於法有所作？如法者，为隨法已，於作真为是作，即非邪作，是菩萨摩诃萨所作。若有菩萨摩诃萨，於过去、当来、今现在佛所作功德，若诸声闻下至凡人，所作功德，若畜生闻法者，及诸天、龍、閱叉、健陀罗、阿須倫、迦樓罗、甄陀罗、摩睺勒，诸人若非人闻法者，发心所作功德，及初學菩萨道者，都計之合之，积累为上。其勸助者能为勸助，是以極尊，种种德中无过勸助，是故勸助所当勸助，能为勸助，持勸助福用作阿耨多罗三耶三菩。正使復知是为尽法，於法无所生所滅，无处所，持无所生法，得作阿耨多罗三耶三菩。是法不与法有反，用作阿耨多罗三耶三菩故，是为无想不悔還、心亦不悔還、所信不悔還，作是无所求，众所不逮，是为阿耨多罗三耶三菩所作。

「若有菩萨摩诃萨，不諦曉了知作福德者。所以者何？於身恍忽，於勸助福亦復恍忽。菩萨了知恍忽无所有，是故为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。若於诸般泥洹佛所而作功德，持是功德欲作所求，其智自然能为阿耨多罗三耶三菩。诸佛天中天所知不著想，过去已滅，亦无有想，而不作想，其作想者为非德。菩萨摩诃萨当學漚惒拘舍罗，未得般若波罗蜜者不得入，已得般若波罗蜜乃得入。勿为身作，識用之有滅，以是故无有身。有德之人，有想便礙，反欲苦住。怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，不樂作是德持用勸助。何以故？用不正故，視般泥洹佛而反有想，以是故为礙，所作功德为不及逮，为反苦住。其不作想者，是怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛之德。其作想者，譬若杂毒。何以故？若設美飯以毒著中，色大甚好而香，无不喜者。不知飯中有毒，愚闇之人食之，欢喜飽滿，食欲消时，久久大不便身。不知行德者，甚之为难，不曉將护，不曉诵读，不曉中事，不能解知，作是行德者，为如杂毒之食。佛語善男子善女人：『过去、当来、今现在佛，持戒身、三昧身、智慧身、已脫身、脫慧所现身，及於声闻中所作功德。』佛天中天所说，若復於辟支佛所而作功德，都勸助之，勸助已持是福德，作阿耨多罗三耶三菩，持所作为想，用是故，譬若杂毒。菩萨摩诃萨当作是學，何所过去、当来、今现在佛功德，当云何勸助作福，成得阿耨多罗三耶三菩？是菩萨隨怛萨阿竭教者，是即为作知佛功德所生自然，及其相法所有，持是福作勸助，因其勸助自致得阿耨多罗三耶三菩。菩萨摩诃萨作是施者，无有过上，終不离怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。作是施者，为不杂毒。怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛所说皆至誠。

「復次，菩萨摩诃萨当作是施，如净戒，如三昧，如智慧，如已脫，如脫慧所现身；无欲界，无色界，无欲无色界；亦无过去、当来、今现在；亦无所有，所作施亦復无所有。其作是施为已如法，法亦无所有。作是施者，为成所施，无有杂毒；其作異施者，为作反施。是菩萨摩诃萨所施以如法者，佛天中天所知是則为施，得作阿耨多罗三耶三菩。」

佛言：「善哉，善哉！須菩提！所作为如佛，是則为菩萨摩诃萨所施，三千大千國土人，悉念慈哀护等心，无过菩萨摩诃萨上頭所施，是即为極尊。

「復次，須菩提！三千大千國土人，悉作阿耨多罗三耶三菩，便如恒邊沙佛刹人，皆供養是菩萨，震越衣服、飲食、床臥具、病瘦醫藥，如恒邊沙劫供養，隨其喜樂作是布施。云何，須菩提！其福寧多不？」

須菩提言：「甚多，甚多！天中天！」

佛言：「勸助功德，福过其上不可計。」

須菩提白佛言：「代勸助功德福者，如恒邊沙佛刹不能悉受。」

佛語：「善哉，善哉！須菩提！若有菩萨持般若波罗蜜者，所作施为过其本所布施上已，无能过勸助所施上，百倍千倍萬倍亿倍巨亿萬倍。」

尔时四王天上二萬人，悉以頭面著佛足，皆白佛言：「極大施，天中天！菩萨摩诃萨漚惒拘舍罗乃作是施，其功德甚大尊。何以故？是菩萨摩诃萨學般若波罗蜜，於中勸助故。」

忉利天上诸天人，持天华、名香、搗香、澤香、杂香、燒香、天繒、华盖、幢幡、伎樂，持用供養娛樂佛。供養已，皆白佛言：「極大施，天中天！菩萨摩诃萨漚惒拘舍罗乃作是施，大德之功德。何以故？是菩萨摩诃萨學般若波罗蜜，於中勸助故。」

炎天上诸天人，持天华、名香、搗香、澤香、杂香、燒香、天繒、华盖、幢幡、伎樂，持用供養娛樂佛。供養已，皆白佛言：「極大施，天中天！菩萨摩诃萨漚惒拘舍罗乃作是施，極大德之功德。何以故？是菩萨摩诃萨學般若波罗蜜，於中勸助故。」

兜術天上诸天人，持天华、名香、搗香、澤香、燒香、天繒、华盖、幢幡、伎樂，持用供養娛樂佛。供養已，皆白佛言：「極大施，天中天！菩萨摩诃萨漚惒拘舍罗乃作是施，極大德之功德。何以故？是菩萨摩诃萨學般若波罗蜜，於中勸助故。」

尼摩罗提天上诸天人，持天华、名香、搗香、澤香、杂香、燒香、天繒、华盖、幢幡、伎樂，持用供養娛樂佛。供養已，皆白佛言：「極大施，天中天！菩萨摩诃萨漚惒拘舍罗乃作是施，極大尊之功德。何以故？是菩萨摩诃萨學般若波罗蜜，於中勸助故。」

波罗蜜尼和耶拔致天上诸天人，持天华、名香、搗香、澤香、杂香、燒香、天繒、华盖、幢幡、伎樂，持用供養娛樂佛。供養已，皆白佛言：「極大施，天中天！菩萨摩诃萨漚惒拘舍罗乃作是施，極大尊之功德。何以故？是菩萨摩诃萨學般若波罗蜜，於中勸助故。」

梵天、梵迦夷天、梵富樓天、梵波利產天、摩诃梵天、𤸱天、波利陀天、𤸱波摩那天、阿会亘修天、首诃天、波利首诃天、诃波摩首诃天、首诃迦天、比伊潘罗天、阿比耶陀天、須陀施尼天，乃至阿迦尼吒天等诸天人，悉以頭面著佛足，皆言：「甚善，天中天！菩萨摩诃萨學般若波罗蜜，極为大施之功德。何以故？是菩萨摩诃萨學般若波罗蜜，於中勸助故。」

佛語首陀衛诸天人：「置三千大千國土中菩萨摩诃萨，乃如恒邊沙佛刹人，悉作阿耨多罗三耶三菩，復有異恒邊沙佛刹人，都共供養是輩菩萨摩诃萨，震越衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥，供養如恒邊沙劫，隨所喜樂作是施与，若復过是者，不及菩萨摩诃萨勸助之所施，为过去、当来、今现在佛，净戒身、三昧身、智慧身、已脫身、脫慧所现身，及诸声闻在其中者所作功德，都共計之合之，不及勸助者。若勸助者，以是極尊无能过者。作是勸助，勸助已，持作阿耨多罗三耶三菩。」

須菩提白佛言：「屬天中天所说，都共計之合之，極尊无过勸助，悉代勸助，勸助已，菩萨摩诃萨从是中得何等？」

佛語須菩提：「菩萨道德之人，当知过去、当来、今现在，法无所取，亦无所捨，亦无所知，亦无所得。其法者，为无所生法，亦无有滅法，亦无所从生法，亦无所从滅，於法中了无有生者，法亦无所从有而滅，是者法之所法，我代勸助之，是为勸助，作是施者，疾得作阿耨多罗三耶三菩。是故，須菩提！菩萨摩诃萨勸助为尊。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨於过去、当来、今现在佛所，代作布施者勸助之，代持戒、忍辱、精進、一心、智慧而勸助之，代已脫者勸助之，代脫慧所现身勸助之。作是代勸助，其脫者是为布施，其脫者是为持戒，其脫者是为忍辱，其脫者是为精進，其脫者是为一心，其脫者是为智慧，其脫者是为脫慧，其脫者是为脫慧所现身，其脫者是为已脫，其脫者代其勸助，其脫者是为法，是故当来有如其脫者，今阿僧祇刹土诸佛天中天现在者，其脫者是即诸佛弟子，其脫者以过去诸佛弟子，其脫者今现在诸佛弟子，於是法中无著无縛无脫。如是法者，持作阿耨多罗三耶三菩，所施为从中无有能过者，无有能壞者。是者，須菩提！菩萨摩诃萨勸助之为尊。如恒邊沙佛刹中菩萨，悉寿如恒邊沙佛劫，恒邊沙佛刹人，都悉供養诸菩萨摩诃萨，震越衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥，乃至恒邊沙劫。須菩提！皆持戒成忍辱，於精進而不懈，於禅悉得三昧，百倍千倍萬倍亿倍若干巨亿萬倍，不如勸助之功德，福最尊出其上。」

摩诃般若波罗蜜道行经泥犁品第五

舍利弗白佛言：「般若波罗蜜者多所成，天中天！因般若波罗蜜无不得字者，天中天！般若波罗蜜为極照明，天中天！般若波罗蜜为去冥，天中天！般若波罗蜜为无所著，天中天！般若波罗蜜为極尊，天中天！无目者，般若波罗蜜为作眼目，天中天！其迷惑者，般若波罗蜜悉授道路，天中天！萨芸若者，即般若波罗蜜是，天中天！般若波罗蜜者，是菩萨摩诃萨母，天中天！无所生无所滅，即般若波罗蜜是，天中天！具足三合十二法轮，为转是般若波罗蜜，天中天！般若波罗蜜其困苦者悉安隱之，天中天！般若波罗蜜於生死作护，天中天！般若波罗蜜於一切法悉皆自然，菩萨摩诃萨当云何於般若波罗蜜中住？天中天！」

佛謂舍利弗：「世多罗者，因般若波罗蜜住，其敬佛者当自归般若波罗蜜。」

释提桓因心念：「尊者舍利弗何因发是问？」即时释提桓因謂舍利弗：「何因尊者乃作是问？」

舍利弗謂释提桓因：「拘翼！般若波罗蜜者是菩萨护，因其勸助功德福持作萨芸若，过菩萨之所作为——若布施、持戒、忍辱、精進、禅上。譬若如人从生而盲，若百人若千人若萬人若千萬人，无有前导，欲有所至，若欲入城者，不知当如行。如是，拘翼！五波罗蜜者，亦如盲无所见，离般若波罗蜜者，如是欲入萨芸若中，不知当如行。般若波罗蜜者，即五波罗蜜之护，悉与眼目；般若波罗蜜是护，令五波罗蜜各得名字。」

舍利弗白佛言：「当云何守入般若波罗蜜中？」

佛語舍利弗：「色者不见所入，痛痒思想生死識亦不见所入，視五阴亦不见所入，是为守般若波罗蜜。」

「如是者，天中天！以为守般若波罗蜜，作是守者为還何法？」

佛語舍利弗：「无所守是为還法，守为般若波罗蜜。」

释提桓因白佛言：「般若波罗蜜不還萨芸若者，亦不能得逮，若所问般若波罗蜜不逮萨芸若，亦不能得還，亦不還守於生死，亦无所還。当云何還？天中天！」

佛言：「无所還故能为還。」

释提桓因言：「少有及者，天中天！如般若波罗蜜於诸法无所生、无所滅，当所可住无所住。」

須菩提白佛言：「菩萨或时作是念，便离般若波罗蜜。」

佛語須菩提：「菩萨儻有所因，於所因便念般若波罗蜜，知般若波罗蜜空无所有，无近无遠，是故为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「信般若波罗蜜，为信何法？」佛語須菩提：「信般若波罗蜜者，为不信色，亦不信痛痒思想生死識有，不信須陀洹道，不信斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛道。」

須菩提白佛言：「摩诃波罗蜜者，天中天！即般若波罗蜜是。」

佛語須菩提：「云何知摩诃波罗蜜因般若波罗蜜是？」

須菩提言：「於色无大无小，不以色为證，亦不为色作證，痛痒思想生死識，亦无大亦无小，於識不以为證，亦不为識作證，便於怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛致十种力，即不復为弱。萨芸若者，无广无狹。何以故无广无狹？萨芸若知於般若波罗蜜无所行。所以者何？般若波罗蜜无所有，若人於中有所求，謂有所有，是即为大非。何以故？人无所生，般若波罗蜜与人俱皆自然，人恍忽，故般若波罗蜜俱不可計，人亦不壞，般若波罗蜜亦如是，人如般若波罗蜜者，便得成至阿惟三佛，人亦有力故，怛萨阿竭现而有力。」

舍利弗白佛言：「般若波罗蜜甚深甚深，天中天！若有菩萨摩诃萨信深般若波罗蜜者，不说中短亦不狐疑，其人何所来而生是間？为行菩萨道已来幾闻解般若波罗蜜事，隨教入中者？」

佛語舍利弗：「从他方佛刹来生是間，是菩萨摩诃萨於他方供養佛已，从受问闻深般若波罗蜜故，以是復闻般若波罗蜜，自念言：『我如见佛无異。』」

須菩提白佛言：「般若波罗蜜可得见闻不？」

佛言：「不可得见闻。」

須菩提问佛：「是菩萨隨深般若波罗蜜者，行已来为幾闻？」

佛語須菩提：「是非一輩學，各各有行，若有已供養若干百佛若干千佛，悉见已，於其所皆行清净戒已。若有於众中，闻般若波罗蜜棄捨去，为不敬菩萨摩诃萨法。佛说深般若波罗蜜，其人亦棄捨去，不欲闻之。何以故？是人前世时闻说深般若波罗蜜用棄捨去故，亦不以身心，是皆无知罪之所致。用是罪故，若闻深般若波罗蜜，復止他人不令说之。止般若波罗蜜者，为止萨芸若，其止萨芸若者，为止过去、当来、今现在佛。用是斷法罪故，死入大泥犁中，若干百千歲，若干亿千萬歲，当更若干泥犁中具受诸毒痛不可言，其中寿尽转生他方摩诃泥犁中，其寿復尽展转復到他方摩诃泥犁中生。」

舍利弗白佛言：「其罪为隨五逆惡？」

佛謂舍利弗：「其罪虽有所喻，不可引譬，若諷诵说深般若波罗蜜时，其心疑於法者，亦不肯學，念：『是言非怛萨阿竭所说。』止他人言，莫得學是，为以自壞復壞他人，自飲毒已復飲他人毒，是輩人为以自亡失復亡失他人，自不曉知深般若波罗蜜，转復壞他人，是曹人者不当见之。舍利弗！不当与共坐起言語飲食。何以故？是曹之人誹謗法者，自在冥中，復持他人著冥中，其人自飲毒殺身无異，斷法之人所語，有信用其言者，其人所受罪，俱等无有異。所以者何？用誹謗佛語故，誹謗般若波罗蜜者，为悉誹謗诸法已。」

舍利弗白佛言：「願闻誹謗法者，受形何等像類訖，不知其身大如。」

佛語舍利弗：「是誹謗法人，儻闻说是事，其人沸血便从面孔出，或恐便死，因是被大痛，其人闻之心便愁毒如自消尽，譬如斷华著日中即为萎枯。」

舍利弗白佛言：「願为人故当说之，令知其身受形云何，当为後世人作大明。其有闻者畏懼当自念：『我不可誹謗斷法如彼人。』」

佛語舍利弗：「是为示人之大明，已所因罪，受其身甚大醜惡，極勤苦臭处，誠不可说，其苦痛甚大如久劇。是善男子、善女人闻是語自足已，不敢復誹謗。」

須菩提白佛言：「善男子、善女人常当护身口意，人但坐口所言乃致是罪。」

佛語須菩提：「是愚癡之人於我法中作沙門，反誹謗般若波罗蜜，言非道，止般若波罗蜜者，为止佛菩萨已，止佛菩萨者，为斷过去、当来、今现在佛萨芸若已，斷萨芸若者，为斷法已，斷法者为斷比丘僧已，斷比丘僧者，为受不可計阿僧祇之罪。」

須菩提问佛：「若有斷深般若波罗蜜者，天中天！为有幾事？」

佛語須菩提：「以为魔所中，是男子、女人不信不樂，用是二事故，能斷深般若波罗蜜。復次，須菩提！斷般若波罗蜜者，復有四事。何謂为四？隨惡師所言，一、不隨順學，二、不承至法，三、主行誹謗，四、索人短，自貢高。是为四事。」

須菩提白佛言：「少有信般若波罗蜜者，天中天！不曉了是法故。」

佛語須菩提：「如是，如是！少有信般若波罗蜜者，不曉了是法故。」

須菩提言：「云何深般若波罗蜜少有信者？」

佛語須菩提：「色无著无縛无脫。何以故？色之自然故为色，痛痒思想生死識无著无縛无脫。何以故？識之自然故为識。过去色无著无縛无脫。何以故？过去色之自然色故。当来色无著无縛无脫。何以故？当来色之自然色故。今现在色无著无縛无脫。何以故？色之自然色故。过去痛痒思想生死識无著无縛无脫。何以故？过去識之自然故。当来識无著无縛无脫。何以故？当来識之自然故。今现在識无著无縛无脫。何以故？識之自然故。用是故，須菩提！般若波罗蜜甚深，少有信者。」

摩诃般若波罗蜜道行经清净品第六

須菩提白佛言：「般若波罗蜜少有曉者，將未狎習故。」

佛語須菩提：「如是，如是！般若波罗蜜少有曉者，用未狎習之所致。何以故？須菩提！色清净，道亦清净故，言色清净，道亦清净，痛痒思想生死識亦清净故，言道清净，是故識亦清净，道俱清净。復次，須菩提！色清净，萨芸若亦清净故，言萨芸若清净，色亦清净，是故色清净，萨芸若亦清净，等无異。今不斷前，前不斷後，故无壞，以是故前为不斷，故言痛痒思想生死識清净，萨芸若亦清净，是故萨芸若清净，識亦清净，萨芸若清净，識亦清净，等无異，今不斷前，前不斷後，故无壞，以是故前为不斷。」

舍利弗白佛言：「清净者，天中天！为甚深。」

佛言：「甚清净。」

舍利弗言：「清净为極明，天中天！」

佛言：「甚清净。」

舍利弗言：「清净无有垢，天中天！」

佛言：「甚清净。」

舍利弗言：「清净无有瑕秽，天中天！」

佛言：「甚清净。」

舍利弗言：「清净无所有，天中天！」

佛言：「甚清净。」

舍利弗言：「於欲而无欲清净，天中天！」

佛言：「甚清净。」

舍利弗言：「於色而无色清净，天中天！」

佛言：「甚清净。」

舍利弗言：「无所生为无色甚清净，天中天！」佛言：「甚清净。」

舍利弗言：「於有智而无智甚清净，天中天！」

佛言：「甚清净。」

舍利弗言：「於智如无智者甚清净，天中天！」

佛言：「甚清净。」

舍利弗言：「於色如有智无有智者甚清净，天中天！」佛言：「甚清净。」

舍利弗言：「於痛痒思想生死識如有智无有智者，甚清净，天中天！」

佛言：「甚清净。」舍利弗言：「般若波罗蜜甚清净，萨芸若者不增不減，天中天！」

佛言：「甚清净。」

舍利弗言：「般若波罗蜜甚清净，於诸法无所取，天中天！」

佛言：「甚清净。」

須菩提白佛言：「我者清净，色亦清净，天中天！」

佛言：「本清净。」

須菩提言：「故曰我清净，痛痒思想生死識亦清净，天中天！」

佛言：「本清净。」

須菩提言：「我者清净，道亦清净，天中天！」

佛言：「本清净。」

須菩提言：「我者清净，萨芸若亦清净，天中天！」

佛言：「本清净。」

須菩提言：「我者清净无端緒，天中天！」

佛言：「本清净。」

須菩提言：「我者清净无有邊，色亦无有邊，天中天！」

佛言：「本清净。」

須菩提言：「我者清净无有邊，痛痒思想生死識亦无有邊，天中天！」

佛言：「本清净。」須菩提言：「般若波罗蜜者，亦不在彼，亦不在是，亦不在中間，天中天！」

佛言：「本清净。」

須菩提白佛言：「菩萨摩诃萨知是者，为行般若波罗蜜，有想者便离般若波罗蜜遠已。」

佛言：「善哉，善哉！須菩提！有字者便有想，以故著。」

須菩提白佛言：「难及般若波罗蜜，天中天！安隱決於著。」

舍利弗问須菩提：「何所为著？」

須菩提言：「知色空者是曰为著，知痛痒思想生死識空者是曰为著，於过去法知过去法是曰为著，於当来法知当来法是曰为著，於现在法知现在法是曰为著，如法者为大功德，发意菩萨是即为著。」

释提桓因问須菩提：「何謂为著？」

須菩提言：「心知，拘翼！持是知心施与，作阿耨多罗三耶三菩心者，本清净，能可有所作？善男子、善女人，以离诸著为棄本際。」

佛言：「善哉，善哉！須菩提！令菩萨摩诃萨知本際为觉著事。復次，須菩提！有著甚深微妙，我今说之，諦聽，諦聽！上中下言悉善。」

須菩提白佛：「願樂欲闻。」

佛言：「若善男子、善女人，於怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛念欲作想，隨所想者，是故为著过去、当来、今现在。佛天中天於无餘法代勸助之，是为勸助阿耨多罗三耶三菩，於法者而无法故，曰无过去、当来、今现在，以是不可有所作，亦不可有想，亦不可作因缘有，不可见闻，如心可知。」

須菩提白佛言：「其本甚深清净，天中天！」

佛言：「本清净。」

須菩提言：「今自归般若波罗蜜。」

佛言：「法无作者故得阿惟三佛。」

須菩提言：「诸法實无作阿惟三佛者。」

佛語須菩提：「无有兩法，用之本净，故曰为一，其净者於一切无有作者，乃至无净，於一切亦无作者。」

佛語須菩提：「是以离诸著为棄本際。」

須菩提白佛言：「般若波罗蜜者难了，天中天！」

佛言：「如是无有得阿惟三佛者。」

須菩提言：「般若波罗蜜不可計，天中天！」

佛言：「如是，須菩提！非心之所知。」

須菩提言：「为无作者，天中天！」

佛言：「无有作者故无所著。」

須菩提问佛：「菩萨当云何行般若波罗蜜？」

佛言：「不想色行，为行般若波罗蜜，不想痛痒思想生死識行，为行般若波罗蜜，不滿色行，为行般若波罗蜜，不滿痛痒思想生死識行，为行般若波罗蜜，色不滿为非色行，为行般若波罗蜜，痛痒思想生死識不滿为非識行，为行般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「难及，天中天！於著无所著，是著實为不著。」

佛言：「不著色行者，为行般若波罗蜜，不著痛痒思想生死識行者，为行般若波罗蜜，是为菩萨摩诃萨行於色为不著，於痛痒思想生死識为不著，於須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛道亦不著。所以者何？以过诸著故復出萨芸若中，是为般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「所说法甚深难逮，天中天！若所说者不減，不说者亦不減，若所说者不增，不说者亦不增。」

佛言：「如是，如是！須菩提！譬如怛萨阿竭尽寿称譽空，[＊]空不增，若不称譽空，空亦不減。譬如称譽幻人者，亦不增，若不称譽者，亦不減。闻善不喜，闻惡不怒。如是，須菩提！於法各各諷诵學之，法亦不增不減。」

須菩提白佛言：「菩萨摩诃萨甚謙苦行般若波罗蜜，若有守般若波罗蜜者，其不懈不恐不怖不动不還。何以故？守般若波罗蜜者，为守空故，一切皆当为菩萨摩诃萨作礼，用被僧那大鎧故，与空共戰，为一切人故，著僧那鎧与空共斗，是菩萨摩诃萨被極大鎧，用一切人故而舉空，是菩萨摩诃萨为大勇猛。天中天！用空法故，自致阿耨多罗三耶三菩，得成阿惟三佛。有異比丘心念之，当自归般若波罗蜜，为无所生法，亦为无所滅法。」

释提桓因語須菩提：「菩萨隨般若波罗蜜教者，为隨何教？」須菩提言：「为隨空教。」

释提桓因言：「何所为隨空教者？」

須菩提言：「其欲寂靜者，是菩萨摩诃萨为知般若波罗蜜。」

释提桓因言：「其學般若波罗蜜者，当护幾何間？」

須菩提謂释提桓因：「云何，拘翼！能见法当所护者不？而言欲护之。」

释提桓因言：「不。」

須菩提言：「隨般若波罗蜜教住者，是为以得护，若人若非人終不能得其便。」

須菩提言：「若菩萨摩诃萨护空者，为隨般若波罗蜜行已。云何，拘翼！能可护響不？」

释提桓因言：「不能。」

須菩提言：「拘翼！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，其法亦如響，以知是者，亦復无想，以无想念为行般若波罗蜜，用佛威神，三千大千國土诸四天王、诸释梵及诸尊天，一切皆来到佛所前为佛作礼，遶竟三匝各住一面。诸四天王、诸释梵及诸尊天，悉承佛威神，念诸千佛皆字释迦文，其比丘者皆字須菩提，问般若波罗蜜者，皆如释提桓因。」