道行般若经卷第六

道行般若经

[＊]道行般若[＊]经卷第六

摩诃般若波罗蜜阿惟越致品第十五

須菩提白佛言：「阿惟越致菩萨当何以比？当何以观其行？当何以相？当何从知是阿惟越致菩萨？」

佛言：「阿惟越致菩萨，如逮得禅者不动搖，如罗汉、辟支佛地、佛地，是佛地如本无終不动。佛说本无，闻不言非。空是中本无入本无，是所本无如本无，亦不言非。如是入中，入中以闻是本无，以若转於餘处闻心終不疑，亦不言是，亦不言非，如是本无如本无住。其所語不輕，所言不说他事，但说他正，他人所作不观視。用是比、用是相行具足，知是阿惟越致菩萨。阿惟越致終不形相沙門、婆罗門面類，不祠祀跪拜天，不持华香施於天，亦不教他人为。身不生惡处，不作女人身，当持十戒——不殺生、強盜、婬泆、兩舌、嗜酒、惡口、妄言、綺語，不嫉妬、瞋恚、罵詈——不疑亦不教他人为，身自持十戒不疑，復教他人守十戒，於夢中自护十戒，亦復於夢中面目见十戒。阿惟越致心學诸法，皆安隱为世間人说经，持深经授与，令得分德住，悉致願使得经，令用分德住。阿惟越致闻说深经时終不疑，不言不信，亦不恐懼，所語柔軟，微妙至密。少睡臥行步出入，心安諦无亂，时徐舉足蹈地，安隱顧視。所斐服衣被净潔，无垢坋无𧎇𧒓，身中无八十种虫。所有功德稍稍欲盛滿，心極清净悉受得之，其功德过出於世間。」

須菩提白佛言：「云何菩萨心清净？当何以知之？」

佛言：「是菩萨所作功德转增多，其心極上，自在无所罣礙，悉逮得其功德，是心甚清潔，清潔过於阿罗汉、辟支佛道上。如是阿惟越致，有来供養者，不受用喜，一切无慳貪。说深经时，未甞於中有厭極也。正在智中深入，若餘所欲有问深经者，持是深般若波罗蜜为说之；其有他道所不能正者，持是深般若波罗蜜为正之；从是经中所出法，悉持无常之事相語之；诸世間经書所不能解者，持是深般若波罗蜜为解之。用是故，弊魔来到是菩萨所，便於邊化作大八泥犁，其一泥犁中有若干百千菩萨化作是，以便指示之言：『是輩皆阿惟越致菩萨，从佛受決，以今皆墮泥犁中。佛为授，若泥犁耳。設若作阿惟越致受決菩萨者，若当受疾悔之言：「我非阿惟越致。」若悔之言尔者，便不復墮泥犁中，当生天上。』」

佛言：「設是菩萨心不动转者，是阿惟越致。弊魔復化作其師，被服往到菩萨所詭語：『若前从我所闻受者，今悉棄捨，是皆不可用也。若自悔过，受疾悔之。隨我言者，我日来问訊汝，不用我言者，終不復来視汝。若莫復说是事，我不復欲闻，是故说是皆非佛所说，餘外事耳。汝今更受我所語，我所说皆佛語。』」

佛言：「菩萨闻是言，其心动转者，不从过去佛受決，未上菩萨舉中，未在阿惟越致地。設是菩萨心不动转者，知是深经空所致。作是思惟，終不信他人語。譬若比丘得阿罗汉，不復隨他人語，悉明见经中證，是为空所致，終不可动，如阿罗汉、辟支佛道所念法，終不可復還。是菩萨为在阿惟越致地住，正住，向佛門，終不可復還，是为極度。用是比、用是相行具足，知是阿惟越致菩萨。復有弊魔化作異人，往到菩萨所作是語：『若所求为勤苦耳，不求佛法也。若空負是勤苦，为用是勤苦之难为求乎？若在惡道中以来大久，適今得为人，汝不当於是中思惟，不当自患厭耶？当復於何所更索是躯？汝何不早取阿罗汉道，用佛为求之？』是菩萨心不动转者，知是阿惟越致。弊魔不能动转捨去，更作方便，化作若干菩萨在其邊住，因指示言：『若见不耶？是悉菩萨，皆供養如恒中沙佛，以皆与衣被、飲食、床臥具、醫藥悉具足，皆从如恒中沙佛受行法问慧，当所施行，如法住、如法求，皆入中作是學、作是受、作是行，悉以尚不能得佛。若學以来甫尔，当何因得佛？』菩萨闻是言，心不动转者，弊魔復捨去不遠，復化作诸比丘示之言：『是悉阿罗汉，过去世时皆求菩萨道，不能得佛，今皆取阿罗汉已，如是比丘当何从得佛？』菩萨闻是語心不动转，当觉知魔为。」

佛言：「作是學、作是求、作是行，於是深般若波罗蜜中住，心不动转者，如是比相行具足，知是阿惟越致。」

佛言：「菩萨当作是學、作是求，护是教、受佛教，当念行於他方。闻魔語如是，心不动转、不可移，觉知魔为。菩萨作是學不得佛者，佛語为有異。佛語終不欺也。弊魔復往到菩萨所，作是詭嬲言：『佛如空，是经不可得邊幅，不可得極，是经中我悉知已，皆空耳。若为是中勤苦若不？当觉知魔为此事，魔作是经，云何欲於中欲得作佛？是非佛所说。』菩萨当諦觉知是魔所为，菩萨作第一禅、第二禅、第三禅、第四禅三昧，越阿惟越致，不隨錄是四禅，是所禅作三昧越用人，入欲中故禅三昧，是菩萨終不隨禅教，其功德極过禅上去。有共称譽名字者不用喜，不称譽者亦不用作憂，其心終不动亂，常念世間人。善出入行步坐起，常端心正志，少婬意。在家者与婦人相见，心不樂憙，常懷恐怖。与婦人交接，念之惡露臭处不净潔，非我法也，尽我寿命不復与相近，当脫是惡露中去。譬若有人行大荒澤中，畏盜賊，心念言：『我当何时脫出是阨道中去？』当棄遠是婬泆，畏懼如行大荒澤中，亦不说其人惡。何以故？诸世間皆欲使安隱故也。」

佛言：「如是菩萨，其福具足得之，是皆深般若波罗蜜威神力，使作是念。是菩萨，和夷罗洹化诸鬼神隨後，亦不敢近附，菩萨終不失志，心不妄起，身体完具，无瘡癩，極雄猛，終不誘他人婦女。若有治道符祝行藥，身不自为，亦不教他人为，见他人为者心不喜也。終不说男子若女人为事，亦不说非法之事，亦不生惡处。用是比、用是相行具足，知是阿惟越致菩萨。」

須菩提白佛言：「菩萨用何等故名为阿惟越致？」

佛言：「菩萨不与國王若世俗城郭聚落会人从事，不与盜賊若軍師兵刃从事，不与男子女人从事，不与餘道人若祠祀诸鬼神酒肉穀食从事，不与香及燒香若繒綵利业調戲从事，不与海中若诸所欲从事，不与弊惡无反復好斗亂人者从事，但与深般若波罗蜜从事，心終不遠离，萨芸若常在中。不志常行中正，无不行时。常称譽贤善者上頭，常隨善知識，不与惡知識相隨，常求佛法，願欲生異方佛刹。用是故，常与佛相见供養之。从欲处、色处、空处，从彼間来生中國，常於善人黠慧中生，在工談語曉经書家生。常不好豫世俗之事，生不犯法，常在大國中生，未常在邊地生也。用是比、用是相行具足，用是故名为阿惟越致菩萨，終不言我是阿惟越致，亦不言我非、亦不疑我非阿惟越致地，亦不言我是阿惟越致地。譬若有人得須陀洹道，在其地終不疑魔事，適起即觉知，魔稍稍来不聽隨。在阿惟越致地，終不疑不懈怠。譬若有人作惡逆，尽其寿命，心終不可转使作善不念惡，是惡心至死終不休。是菩萨住中正，在阿惟越致地，心不可移动，十方終不能復转其心，自有道地，終不疑无阿罗汉、辟支佛，心不念佛难得，心大无有極，安隱堅住其地，无有能降之者。作是住，无有能过是黠者。用是故，弊魔大愁毒，言：『是菩萨心如刚鐵不可转。』便復更作佛形，往語菩萨言：『若何不於是間取阿罗汉證？若未受決得阿耨多罗三耶三菩，若不得是比、不得是相，菩萨用是比、用是相行具足，如是尚不得佛。若当何因得之？』」

佛言：「設是菩萨闻魔語，若心不动者，是菩萨从过去怛萨阿竭受決，已得阿耨多罗三耶三菩，是故觉知魔作佛形像来言，是非佛也，魔耳。欲使我心搖，我心不可动。」

佛言：「是菩萨心不可动转者，从过去怛萨阿竭受決，已授阿耨多罗三耶三菩，住阿惟越致地。何以故？用是比、用是相行具足故，知是阿惟越致菩萨悉得法者、悉行中正，当代不惜身命，是菩萨一切法悉受得之，过去、当来、今现在佛所有法悉得持护。用是故，当为不惜身命，未常懈怠，无有厭时。怛萨阿竭及诸弟子说经时，心終不疑，亦不言非佛说。闻说深般若波罗蜜，終心不有疑，亦不言非。如是菩萨逮无所从生法樂，於中立持是，功德悉具足。用是比、用是相行具足，是为阿惟越致菩萨。」

摩诃般若波罗蜜道行经怛竭优婆夷品第十六

須菩提白佛言：「阿惟越致菩萨極从大功德起，常为菩萨说深法教入深。」

佛言：「善哉，善哉！須菩提！若乃內菩萨使入深，何等为深？空为深，无想、无願、无識，无所从生滅，泥洹是为限。」

須菩提白佛言：「泥洹是限，非是诸法。」

佛言：「诸法甚深，色痛痒思想生死識甚深。何等为色痛痒思想生死識甚深？如本无，色痛痒思想生死識本无，尔故甚深。」

須菩提言：「难及也，天中天！色痛痒思想生死識，妄消去便为泥洹。」

佛言：「甚深与般若波罗蜜相應，当思惟念，作是住學，如般若波罗蜜教，菩萨隨是行，当思惟念，如中教應行一日，是菩萨为却幾劫生死。譬如婬泆之人，有所重愛端正女人与共期会，是女人不得自在，失期不到，是人寧有意念之不耶？」

須菩提言：「其人有念，思想当到，欲与相见坐起宿止言語。」

佛言：「其人未到之間，能有幾意起念？」

須菩提言：「是意甚多，甚多！」

佛言：「菩萨念深般若波罗蜜，如是一日心不转者，却生死若干劫。菩萨學般若波罗蜜，如中教、如中所说思念，隨是行一日，为却惡除罪；若有菩萨遠离深般若波罗蜜，正使布施如恒中沙劫，不如是菩萨隨深般若波罗蜜教一日，其功德出彼上。若復有菩萨寿如恒中沙劫，并持前所布施与須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛，不得深般若波罗蜜；若復有菩萨隨深般若波罗蜜中行如中教，其功德出彼上。若復有菩萨寿如恒中沙劫，布施如前，持戒具足；若復有菩萨求深般若波罗蜜，从念起说经，其功德出彼上。若復有菩萨持经布施，其功德转上，得阿耨多罗三耶三菩，是菩萨持经布施，以来深入是中隨是教，其功德出彼上；若復有菩萨以经布施，不深入是中，转不及也。若復有菩萨持经布施，復深入是中，未常有离时，为般若波罗蜜所护，其功德甚多甚多。」

須菩提白佛言：「所識、有著者，此二何所功德为多？」

佛言：「菩萨所識，若求深般若波罗蜜，樂於空，樂无所有，樂尽，樂无常，念是为不离般若波罗蜜，如是菩萨得功德不可計阿僧祇。」

須菩提白佛言：「不可計復言阿僧祇，有何等異？」

佛言：「阿僧祇者，其数不可尽極也；不可計者，为不可量計之，了不可得邊崖。尔故为不可計阿僧祇。」

須菩提言：「佛说不可計，色痛痒思想生死識亦不可計。」

佛語須菩提：「汝所问者，有何因使色痛痒思想生死識不可計、不可量？」

須菩提问佛：「何等为不可量？」

佛言：「於空中計之，为不可量，无想、无願計之，如是不可量。」

須菩提言：「空計是，法不可計。」

佛言：「云何我常不言诸法空？」

須菩提言：「如怛萨阿竭所说法悉空。」

佛言：「诸法悉空，不可尽、不可計。经无有各各慧，无有各各異，怛萨阿竭但分別说耳。空不可尽、不可量，是想、是願、是識、是生、是欲、是滅、是泥洹，隨所喜，作是为说，作是现示，作是为教，怛萨阿竭所说如是。」

須菩提言：「难及也，天中天！经本空耳。云何復於空中说经，是经不可逮。如我了佛語，诸法不可逮。」

佛言：「如是！诸法不可逮。」

佛言：「如是！诸法不可逮空耳，是为不可逮。」

須菩提言：「如佛说本无不可逮，願解不可逮慧有增有減。」

佛言：「不也。」

須菩提言：「若有不可逮慧有增有減，檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，不增不減。若不增波罗蜜者，菩萨何因近阿耨多罗三耶三菩？何缘得阿惟三佛？設不減波罗蜜者，菩萨何因近阿耨多罗三耶三菩？何缘近阿惟三佛坐？」

佛言：「是不可逮慧不增不減，菩萨求深般若波罗蜜若守者，如是漚惒拘舍罗菩萨不念檀波罗蜜增，亦不念減，復作是念，但名檀波罗蜜所布施念，持是功德施与，作阿耨多罗三耶三菩。施如是，尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜，菩萨求般若波罗蜜若守者，得漚惒拘舍罗，不念般若波罗蜜有增有減，是但名为般若波罗蜜，求之若守者，发心念，持是功德施与，作阿耨多罗三耶三菩。」

須菩提白佛言：「何等为阿耨多罗三耶三菩？」

佛言：「本无是也。是本无不增不減，常隨是念不遠离，是即为近阿耨多罗三耶三菩，坐不可逮法、不可逮慧。若般若波罗蜜皆不增不減，菩萨念是不遠离，为近阿耨多罗三耶三菩。」

須菩提白佛言：「菩萨持初頭意，近阿耨多罗三耶三菩，若持後頭意近之。」

佛言：「初頭意、後来意，是兩意无有對。」

須菩提言：「後来意、初頭意无有對，何等功德出生長大？」

佛言：「譬如然燈炷，用初出明然炷？用後来明然炷？」

須菩提言：「非初頭明然炷，亦不离初頭明然炷，亦非後明然炷，亦不离後明然炷。」

佛问須菩提：「云何，如是不？」

須菩提言：「如是，天中天！」

佛言：「菩萨不用初意得阿耨多罗三耶三菩，亦不离初意得，亦不用後意得，亦不离後意得也。」

佛言：「云何是为得阿惟三佛不？」

須菩提言：「阿惟三佛甚深是因缘，菩萨不用初意得阿耨多罗三耶三菩，亦不离初意得，亦不用後意得，亦不离後意得也。」

佛言：「云何，心前滅後復生耶？」

須菩提言：「不也。」

佛言：「心初生可滅不？」

須菩提言：「可滅。」

佛言：「当所滅者，寧可使不滅不？」

須菩提言：「不也。」

佛言：「本无，寧可使住不？」

須菩提言：「欲住本无，当如本无住。」

佛言：「設令在本无中住，寧可使发堅固不？本无寧有心无心？不离本无寧有心不？见本无不？作是求为深求不？」

須菩提言：「天中天！作是求为无所求。何以故？是法了不可得，亦不可见。」

佛言：「菩萨求般若波罗蜜，为求何等？」

須菩提言：「为求空。」

佛言：「設不空，为求何等？」

須菩提言：「为求想。」

佛言：「云何去想不？不也，是菩萨为不去想。」

須菩提言：「不作是求忘想。何以故？求想尽者，設想滅者，即可滅也，便得阿罗汉，是为菩萨漚惒拘舍罗不滅想得證，向无想隨是教。」

舍利弗謂須菩提：「若有菩萨有三种事，向三昧門，守三昧門：一者空，二者无相，三者无願。是三者有益於般若波罗蜜，不但晝日益，夜夢中亦当復益。何以故？佛说晝夜夢中等无異。」

須菩提言：「若有菩萨晝日有益於般若波罗蜜，夜夢中亦復有益。」

舍利弗言：「云何若夢中有所作，寧有所得不？佛所说经，如夢中所有。」

須菩提言：「夢中所作善，觉大喜为益，夢中所作惡，觉不喜为減。」

舍利弗言：「設於夢中殺人其心喜，觉以言：『我殺是人快乎？』如是云何？」

須菩提言：「不𭮆，尔皆有所因缘，心不空，尔会有所因缘，若见若闻若念为因缘，尔故知耳。从是中令人心有所著，令人心无所著，是为不忘，尔皆有所因缘故。」舍利弗言：「所作皆空耳，何因心有所因缘？」須菩提言：「想因缘，是故心因缘从是起。」

舍利弗言：「菩萨夢中布施，持是施与作阿耨多罗三耶三菩，如是有施与无？」

須菩提言：「彌勒菩萨近前在，旦暮当補佛处，是故知当从问。」

舍利弗白彌勒菩萨：「我所问，須菩提言：『彌勒菩萨能解之。』」

彌勒言：「如我字彌勒当解乎？当以色痛痒思想生死識解慧乎？持是身解耶？若空若色痛痒思想生死識解慧，色痛痒思想生死識空，无力当所解，是法了不见也，亦不见当所解者，是法了不见当得阿耨多罗三耶三菩者。」

舍利弗言：「彌勒菩萨所说为得證？」

彌勒言：「不也，我所说法不得證。」

舍利弗便作是念：「彌勒菩萨所入慧甚深。何以故？常行般若波罗蜜以来大久遠矣。」

佛问舍利弗：「云何，若自见作阿罗汉时不？」

舍利弗言：「不见也。」

佛言：「如是菩萨不作是念：『我受決是法，当於中得阿惟三佛，亦无有得阿惟三佛者。』菩萨作是行，为求般若波罗蜜，終不恐我不得阿惟三佛，隨是法中教，求般若波罗蜜，用是故我无所畏。菩萨至大劇难虎狼中时終不畏怖，心念言：『設有啖食我者，为当布施行檀波罗蜜，近阿耨多罗三耶三菩。願我後作佛时，令我刹中无有禽獸道。』菩萨至賊中时終不怖懼，設我於中死，心念言：『我身会当棄捐，正令我为賊所殺，我不当有瞋恚，为具忍辱行羼提波罗蜜，当近阿惟三佛。願我後得佛时，令我刹中无有盜賊。』菩萨至无水漿中时心不畏怖，自念言：『人无德，使是間无水漿。願我後得阿惟三佛时，使我刹中皆有水漿，令我刹中人悉得萨芸若八味水。』菩萨至穀貴中时心不恐怖，自念言：『我当精進得阿惟三佛，使我刹中終无穀貴，令我刹中人在所願所索飲食悉在前，如忉利天上食飲。』菩萨在疾疫中时，心念言：『我終无恐懼，正使我身死是中，会当行精進得阿惟三佛，令我刹中无有惡歲疾疫者，必当降伏魔官屬。』」

佛言：「菩萨闻是阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，却後大久遠乃得佛者心不恐怖，从本際起意學以来用不为久也。譬如人意一转頃耳。何以故？无有本際故。」

佛说是时，有优婆夷从坐起，前至佛所，为佛作礼，長跪白佛言：「我闻是不恐不怖，必降恐怖之处，索阿耨多罗三耶三菩，得阿惟三佛已当说经。」

佛笑，口中金色光出，优婆夷即持金华散佛上，持佛威神，华皆不墮地。阿难从坐起，更斐袈裟，前为佛作礼，長跪问佛言：「佛不妄笑，既笑当有所说。」

佛言：「是怛竭优婆夷却後当来世名星宿劫，是中有佛名金华佛，是优婆夷後当棄女人身，更受男子形。却後当生阿閦佛刹，从阿閦佛刹去復到一佛刹，从一佛刹復生一佛刹，如是无終極。譬如遮迦越王从一观復遊一观，从生至終足不蹈地。是优婆夷从一佛刹復到一佛刹，未嘗不见佛。」

阿难心念：「如阿閦佛刹诸菩萨会者，是为佛会耳。」

佛知阿难心所念，佛言：「是诸菩萨会者，悉度生死已。是优婆夷後当作金华佛，度不可計阿罗汉令般泥洹。是时佛刹中无有禽獸盜賊，无有斷水漿，若穀貴、病疫者，其餘惡事悉无有。」

阿难问佛：「是优婆夷从何佛已来作功德？」

佛言：「乃昔提和竭罗佛所作功德，初发意求佛。提和竭罗佛时，亦復持金华散佛上，願言：『持是功德施与，作阿耨多罗三耶三菩者。』」

佛言：「如我持五华散提和竭罗佛上，即逮得无所从生法樂於中立，授我決言：『却後无数劫，若当为释迦文佛。』是优婆夷，尔时见我从佛授決，其心亦念：『我亦当授決得阿耨多罗三耶三菩，如是菩萨受決。』」

佛語阿难：「是怛竭优婆夷於提和竭罗佛所，初发起本阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。」

阿难白佛言：「是怛竭优婆夷所求已度？」

佛言：「已度。」◎