道行般若经卷第八

道行般若经

道行般若经卷第八

摩诃般若波罗蜜释提桓因品第二十

释提桓因於众中白佛言：「甚深般若波罗蜜，难了难知。是人民功德不小，闻是深般若波罗蜜，書者、持者、學者。」

佛語释提桓因：「云何，拘翼！閻浮利人民，是都盧皆持十戒悉具足，其功德寧多不？持是功德，百倍千倍萬倍亿萬倍巨亿萬倍，不如是善男子、善女人闻是般若波罗蜜書持學者。」

时坐中有一異比丘語释提桓因：「出拘翼上去已，是善男子善女人功德乎？」

释提桓因報是比丘言：「持心一反念，出我上去已，何況闻般若波罗蜜書持學者。闻般若波罗蜜，以隨是法，隨是法教作是立，都盧出诸天、阿須倫、世間人民上，都盧於诸天、阿須倫、世間人民中極尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不独过诸天、阿須倫、世間人民上也，乃至須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，都復过是上。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不独过阿罗汉、辟支佛上也，亦復至菩萨行檀波罗蜜，設无般若波罗蜜，无漚惒拘舍罗，亦復过是上。不独过檀波罗蜜，亦復乃至尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜，菩萨摩诃萨失般若波罗蜜，失漚惒拘舍罗，亦復过是上去。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，正使菩萨摩诃萨狎習般若波罗蜜中行，都盧合会诸天、诸阿須倫、诸世間人民，終不得胜是菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜菩萨摩诃萨，如中所狎習般若波罗蜜，作是堅持，是菩萨摩诃萨疾近萨芸若，是菩萨摩诃萨离怛萨阿竭名不遠，是菩萨摩诃萨如是护，离佛坐不遠，是菩萨摩诃萨所有懈怠不復生，是菩萨摩诃萨作是學为學佛，不學阿罗汉法，不學辟支佛法。当作是學菩萨摩诃萨，四天王当作问訊言疾學是，四部弟子当作所度，当於佛座上坐，作阿耨多罗三耶三菩。作是學菩萨摩诃萨，四天王常自往问訊，何況餘天子，怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛当念菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当作是行菩萨摩诃萨般若波罗蜜。或时世間所有勤苦之疾，是身了无有怨，是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。」

阿难作是念：「是释提桓因自持智说耶？持佛威神说乎？」

释提桓因知阿难心所念，語阿难言：「持佛威神，我所说乎？」

佛言：「如是，阿难！持佛威神，释提桓因所说乎？正是中，阿难！或时菩萨摩诃萨深念般若波罗蜜，行般若波罗蜜，行學般若波罗蜜。当是时，三千大千國土中弊魔，一切心中皆愁毒，欲共壞亂是菩萨摩诃萨，自共議言：『当何以使是菩萨便中道取證阿罗汉、辟支佛道，莫使成作佛？』」◎

◎摩诃般若波罗蜜道行经貢高品第二十一

佛語阿难：「菩萨隨时欲學般若波罗蜜，隨法欲行般若波罗蜜，是时一佛界中魔，各各驚自念言：『欲使菩萨中道得阿罗汉果，莫疾使得阿耨多罗三耶三菩，疾使得佛。』

「復次，阿难！弊魔愁毒为憂，见菩萨習行於般若波罗蜜。

「復次，阿难！是时诸弊魔四面放火風，恐怖是菩萨，若令畏懼，衣毛当起，使心一反，亂念转復。」

佛語阿难：「魔不遍行亂菩萨，若有行亂者，有不行亂者。」

阿难白佛言：「何等菩萨为魔所亂？」

佛語阿难：「若有菩萨闻深般若波罗蜜不樂者，弊魔便行往壞。

「復次，阿难！若有菩萨闻深般若波罗蜜心狐疑者，自念：『若有无有耶？』如是，阿难！菩萨为弊魔所得便。

「復次，阿难！若有菩萨遠离於善師，是菩萨所闻般若波罗蜜深事不欲闻也，亦不了也，亦不知也，何因守般若波罗蜜？用是故，阿难！是菩萨弊魔所得便者。

「復次，阿难！若有菩萨与惡師从事，用是故，弊魔得菩萨便。是菩萨言：『正是我所喜師也，当成我所願，餘多有菩萨非我善厚也。』用是故，弊魔便復得菩萨。

「復次，阿难！闻是深般若波罗蜜时，教餘菩萨：『用是为學，用是为寫，我尚不了其事，汝能了耶？』若有时菩萨与異菩萨转相輕易言：『我所行是也，汝所行非也。』尔时诸弊魔欢欣踊躍，是时弊魔便作異被服像来，歎菩萨言：『汝於某國生某种姓家。』是菩萨闻是語，便輕易餘成就不貢高菩萨。是貢高菩萨功德薄少，无阿惟越致相也。是菩萨於阿惟越致中功德少，自貢高，輕餘菩萨言：『卿不及我所行。』用是故，弊魔大欢欣言：『今泥犁、禽獸、薜荔墮者不少。』弊魔当復增其念，所語所说，多有信用者，闻之者无不隨其言者，作是學者瞋恚益增，心所作为顛倒。用是故，身口心所作为輕反。用是故，其人在泥犁、禽獸、薜荔中罪益增。用是故，弊魔大欢欣踊躍无有極。若求菩萨道家，与求罗汉道人共諍，尔时弊魔自念：『菩萨离萨芸若遠，离遠亦不大遠。』菩萨又与菩萨共諍，尔时弊魔念言：『兩离佛遠。』」

佛語阿难：「未得阿惟越致菩萨，与阿惟越致菩萨共諍，罵詈阿惟越致菩萨。是菩萨罵，以隨心所念，转懷怨恨，心一转念，聽却一劫。菩萨虽有是惡念，不捨萨芸若，却无数劫極，甫当更復从发意起。」

阿难白佛言：「心所念惡寧可得中悔不？当乃却就尔所劫乎？」

佛語阿难：「於我法中，广大極可得悔。」

佛語阿难：「若有菩萨念惡有恨，自欢欣，復語他人，是人不可復使悔也。若有菩萨若罵詈瞋恨，自念：『咄！我所作无状。』後終不敢復作是。復自考責：『人道难得，用是故，悉当忍於人？何況乃当与人共諍言乎？我当为十方人作橋，令悉蹈我上度去。我有是意，寧当復与人共諍耶？住立当如聾羊，诸惡悉当忍，诸惡心不当犯。我作佛时悉当安十方人得般泥洹，我不復与人共諍，瞋恚於人，为用罗汉道故。』」

阿难白佛言：「菩萨、菩萨自相与共止，法当云何？」

佛語阿难：「菩萨、菩萨转相視，当如視佛，心念言：『共一師、共一船、共一道，是所學，我亦当學。』如是若有餘菩萨欲喜學罗汉、辟支佛道，若与从事，設有是人者，我不与从事；其有世世欲求佛道者，当与相隨如是學，为共一法學。」◎

◎摩诃般若波罗蜜道行经學品第二十二

須菩提白佛言：「菩萨學无常为學萨芸若？學无所生为學萨芸若？學去离婬为學萨芸若？學滅为學萨芸若？」

佛語須菩提：「汝所问：『學无常为學萨芸若？』者，於須菩提意云何，是怛萨阿竭本无，隨因缘得怛萨阿竭，本无字寧有尽时不？」

須菩提白佛言：「不，佛言不。」

佛語須菩提：「为學萨芸若，如是學为學般若波罗蜜，如是學为學怛萨阿竭陀，为學力，为學无所畏，为學诸佛法。菩萨學如是者，悉行诸學法。菩萨摩诃萨作是學，魔及魔官屬不能中道壞；菩萨如是學，为疾得阿惟越致；菩萨如是學者，为疾近佛樹下坐；菩萨如是學，为悉學佛道；菩萨如是學，为習法也；菩萨如是學，为極大慈哀。如是为學等心。菩萨學如是，三合十二法轮为转；菩萨學如是，为學度滅十方天下人；菩萨學如是，为學甘露法門。」

佛語須菩提：「不懈怠人乃能學是，作是學为學十方天下人道。菩萨學如是者，不入泥犁、禽獸、薜荔中；菩萨學如是，終不生邊地；如是學，不復生愚癡貧窮中；如是學，不復盲聾瘖痾歐；如是學，为不毀十戒；如是學，为不隨解除卜问；如是學，遠离不持戒人。菩萨如是學，不願生尼惟先天上。何以故？菩萨有漚惒拘舍罗故，般若波罗蜜何等漚惒拘舍罗？从般若波罗蜜中出漚惒拘舍罗，持漚惒拘舍罗，滅神入禅，不隨禅法。菩萨學如是，为得净力，为得无所畏力，为得佛法净力。」

須菩提白佛言：「佛所有诸法本皆净，何等为菩萨得法净？」

佛語須菩提：「菩萨學如是，为學无所得净法诸法净。如是，須菩提！菩萨行般若波罗蜜时不悔不厭，是为行般若波罗蜜。未得道者愚癡，不曉是法，不见是事，菩萨用人故常精進，人见我亦当効我精進，用是故，菩萨得力、精進、无所畏。菩萨作是學，悉知十方天下人心意所念，无能过者。譬如地出金銀。少所处出耳。如是，須菩提！少所人隨般若波罗蜜法教學。譬若，須菩提！少所人索遮迦越罗处，索小國王多。如是，須菩提！少所人隨般若波罗蜜法教學，从是中多索阿罗汉、辟支佛者；有初发意菩萨，少有隨般若波罗蜜教者；既有學般若波罗蜜，少有得阿惟越致者。菩萨当作是念：『我当力學慕及阿惟越致。』

「復次，須菩提！行般若波罗蜜，不持瞋恚意向人，不求他人短，心无慳貪，心不毀誡，心不懷恨，心不懈，心不迷亂，心不愚癡。时菩萨學般若波罗蜜时，诸波罗蜜皆悉屬。學般若波罗蜜为照诸波罗蜜，为悉入诸波罗蜜，學般若波罗蜜，为具足餘波罗蜜。譬如人言：『是我所便，外著十二品。』如是，須菩提！菩萨學般若波罗蜜皆悉屬。譬如，須菩提！人死时命尽，身诸根悉滅。如是，須菩提！菩萨學般若波罗蜜，为學诸波罗蜜皆悉屬。菩萨欲學度诸波罗蜜，当學般若波罗蜜。菩萨欲學般若波罗蜜，为學无極。於須菩提意云何，一佛界中所有人寧多不？」

須菩提報佛言：「甚多。」

佛言：「若有菩萨供養一佛界中乃尔所人，供養自尽寿命，其福寧多不？」

須菩提白佛言：「甚多。」

佛語須菩提：「不如菩萨守般若波罗蜜如兩指相彈頃。」

佛語須菩提：「般若波罗蜜極尊，用是故疾得佛。如是，須菩提！菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩，为十方人中独尊，給施十方貧窮孤独者，欲求佛境界者，欲得佛智慧所樂者，欲得如師子独鳴者，欲得佛处者，悉欲得是者，当學般若波罗蜜。菩萨學般若波罗蜜者，为悉學餘法。」

須菩提白佛言：「菩萨为復學阿罗汉法耶？」

佛語須菩提：「虽知阿罗汉法，不樂行、不學阿罗汉所作功德，云何当得也？阿罗汉所行，菩萨悉知，不學、不行、不於中住。菩萨作是學，天上天下无有能过者，悉过阿罗汉、辟支佛上，如是为近萨芸若。菩萨作是學，不离般若波罗蜜遠也，为行般若波罗蜜。菩萨作是學，於萨芸若法中不增不減，离阿罗汉、辟支佛道。菩萨若復作是念：『持是般若波罗蜜，当得萨芸若。』有小想为不行般若波罗蜜，亦不有般若波罗蜜之相。当持得萨芸若，亦无念，亦无见，亦无所想，是为行般若波罗蜜。」

[＊]摩诃般若波罗蜜道行经守行品第二十三

是时释提桓因在大会中坐，作是念：「菩萨行，十方天下人无有能过者，何況自到至佛乎？十方人道难得，既得寿为安隱，有一发意行佛道者难得，何況至心行佛道者乎？欲为十方天下人作导首，是人难得。」

是时释提桓因化作文陀罗华，取持散佛上，散已作是说：「行菩萨道者乃向佛道乎？所願悉成，为近为悉护，作是行者为悉成佛，诸经法、萨芸若经法、怛萨阿竭经法，悉具足，阿惟越致经法亦尔。」

释提桓因言：「人有至心索佛，於是法中一反念終不遠。」

释提桓因言：「我欲使人於法中益念不厭生死之苦，一切天上天下为苦，用人故悉当忍勤苦之行。心作是念：『诸未度者悉当度之，诸未脫者悉当脫之，诸恐怖者悉当安之，诸未般泥洹者悉皆当令般泥洹。』」

释提桓因问佛言：「新发意菩萨勸人、助其欢欣，得何等福？隨次第上菩萨勸人、助其欢欣，得何等福？乃至阿惟越致上至阿惟顏勸人、助其欢欣，得何等福？」

佛語释提桓因：「須彌山称之尚可知斤兩，从勸助代初发意菩萨欢欣，其福不可量。」

佛語释提桓因：「一佛境界尚可称知斤兩，阿阇浮菩萨行勸人、助其欢欣，其福无有科限。」

佛語释提桓因：「一佛境界中诸海所有水，取一发破为百分从中取一分，以一分之发取海水尽，尚可数知幾渧，阿惟越致菩萨行勸人、助其欢欣，其福不可数。」

佛語释提桓因：「阿僧祇佛刹所有境界虛空持一斛半斛，一斗半斗，一升半升，尚可量空知幾所，阿惟顏菩萨行勸人、助其欢欣，其福不可極。」

释提桓因白佛言：「为魔所亂，闻是不助欢欣，魔官屬人闻是不助欢欣者，从魔天上来下，闻是不助欢欣者。何以故？若有意索佛者，为壞魔境界也；有发意索佛者，当助其欢欣，是为壞魔境界。心不离佛，不离经，不离比丘僧，如是当助其欢欣。」

佛語释提桓因：「如释提桓因所言，助其欢欣者为近佛，用是助欢欣之功德，世世所生处，为人共欲得供養，未甞有闻惡声时，不恐当归三惡道，常生天上，在十方常尊。何以故？如是人助菩萨欢欣者，为悉施护十方人。何以故？初发意菩萨稍增自致至佛，成就作佛已，当度脫十方天下人。」

須菩提白佛言：「心譬如幻，何因当得佛？」

佛語須菩提：「於須菩提意云何，汝寧见幻不？」

須菩提言：「不，化幻亦不见。幻心离化，幻离幻心，虽离是，见異法，当得佛道不？」

須菩提白佛言：「不见亦不离，化幻离幻，心亦不见，当得佛，亦无法，亦无见，当说何等法耶、得不得乎？是法本无，遠离亦本无，若得若不得，本无所生，亦无有作佛者，設无有法，亦不得作佛。」

須菩提白佛言：「設尔般若波罗蜜离本无對，法离本，亦无對，亦无證，亦无守，亦无行，亦无有法当有所得。何以故？离般若波罗蜜本无形故，本无遠离，何因当於般若波罗蜜中得佛？佛者离本无所有，何所本无所有当得佛者？」

佛語須菩提：「如須菩提所言离，今般若波罗蜜无所有，离本萨芸若无所有。」

佛語須菩提：「虽离般若波罗蜜本，本亦无所从生。須菩提！当作是思惟，深入守，是故离本无所有得作佛。」

佛語須菩提：「虽知离本般若波罗蜜无所有，是为不守般若波罗蜜，不具足行般若波罗蜜者，不得作佛也。」

佛言：「如須菩提所言，不用得般若波罗蜜故得佛也，亦不用离无离得作佛，亦不可离般若波罗蜜得作佛，不得般若波罗蜜者，不得作佛。」

須菩提白佛言：「菩萨行般若波罗蜜，甚深难及。」

佛語須菩提：「汝所言：『菩萨行般若波罗蜜，甚深难及。』菩萨所言勤苦行、深奧之法，不在取泥洹。」

須菩提白佛言：「如是所说事，菩萨不为勤苦行。何以故？亦无有作證者，亦无般若波罗蜜中得證者，亦无有经法得作證者。菩萨闻是，不恐不怠不难，是为行般若波罗蜜。虽作是行，亦不见行，是为行般若波罗蜜。虽近作佛亦不见，是为行般若波罗蜜。遠离罗汉、辟支佛，亦不见亦不念，是为行般若波罗蜜。譬如空中无念若有近若有遠。何以故？空本无有形故。行般若波罗蜜，无有离佛遠、离佛近。何以故？般若波罗蜜无有形故。譬如幻師作化人，化人不作是念：『師离我近，观人离我遠。』何以故？化人无有形故。般若波罗蜜亦如是，不作是念：『罗汉、辟支佛道离我遠，佛道离我近也。』何以故？般若波罗蜜无有形故。譬如影现於水中，不作是念：『何因影现於水中？』若所有近者不念言近，若遠者亦不念言遠。何以故？影无有形故。般若波罗蜜如是，亦无是念：『罗汉、辟支佛道为遠耶？佛道为近乎？』何以故？般若波罗蜜无有形故。般若波罗蜜，敵无所愛，敵无所憎，怛萨阿竭所有、无所著、无所生，般若波罗蜜亦如是，亦无所生、亦无所著。譬如怛萨阿竭化作人，不作是念：『罗汉、辟支佛道离我遠。』亦不言：『佛道离我近。』何以故？化人无有形故。般若波罗蜜亦不作是念：『罗汉、辟支佛道离我遠。』亦不念：『佛道离我近。』何以故？般若波罗蜜无有形故。譬如工匠黠師剋作機關木人，若作杂畜木人，不能自起居因對而搖，木人不作是念言：『我当动搖屈伸低仰，令观者欢欣。』何以故？木人本无念故。般若波罗蜜亦如是，隨人所行悉各自得之，虽尔，般若波罗蜜亦无形亦无念。譬如造作海中大船，所以者何？作欲度賈客。船亦不作是念言：『我当度人。』何以故？船本无念故。般若波罗蜜亦如是，隨人所行悉各自得之，般若波罗蜜亦无形、亦无念，亦如是。譬如曠野之地，萬物百穀草木皆生其中，地亦不作是念言：『我当生也、不生也。』般若波罗蜜生诸经法，亦不念言：『从中生与不生。』何以故？般若波罗蜜本无形故。譬如摩尼珠悉出其宝，般若波罗蜜悉出其经法分別教授，虽尔，般若波罗蜜亦无念。譬如日照於四天下，其明亦不念言：『我当悉照。』般若波罗蜜悉照诸经法，虽尔，般若波罗蜜亦无念。譬如水无所不至，水亦不作是念言：『我当有所至。』般若波罗蜜悉至诸经法，虽尔，般若波罗蜜亦无念。譬如風无所不至，風亦不作是念言：『我当有所至。』般若波罗蜜成就诸经法亦如是，虽尔，般若波罗蜜亦无念。譬如須彌山巔以忉利天为庄飾，須彌山亦不作是念言：『我当上治忉利天庄严。』般若波罗蜜成就萨芸若，虽尔，般若波罗蜜亦无念。譬如大海悉出诸珍琦宝物，海水不作是念言：『我当从中出珍宝。』般若波罗蜜悉出生诸经法亦如是，虽尔，般若波罗蜜亦无念。譬如佛出生诸功德，悉覆輩，等心加於十方人，般若波罗蜜成就於诸经法亦如是。」

[＊]摩诃般若波罗蜜道行经強弱品第二十四

舍利弗问須菩提言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为高行耶？」

須菩提報言：「我从佛所闻事，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为无高行也。」

若干百千愛欲诸天，作是念：「当为十方人发意为菩萨道者作礼。何以故？行般若波罗蜜不中般泥洹故。如是菩萨为勤苦行，不於是法中墮落取證。」

須菩提語诸天言：「虽不中道墮落取證，是不为勤苦。勤为十方不可計阿僧祇人被法鎧，度令得泥洹，是乃为勤苦之难。是人本无，本无索不可得也。如是菩萨作是念：『为欲度人，度十方人为欲度空。』何以故？空亦无有遠，亦无有近，亦无所有，用是以菩萨勤苦行，索人本无有，欲度人为度虛空，被德鎧，用人故被德鎧，欲过度人，是故菩萨为被德鎧。如佛所说，人无有本。曉知人本无所有，是为度人。菩萨闻是不恐不怖，是为行般若波罗蜜。离人本无本无，离色本无色，离痛痒思想生死識本无識，离诸经法本无诸经法。菩萨闻是不恐不懈，是为行般若波罗蜜。」

佛語須菩提：「何因菩萨不恐不懈？」

須菩提白佛言：「本无故不恐，本净故不懈。何以故？索懈怠本本无有所因，懈亦復无有。菩萨闻说是不懈，不恐不怖，是則为行般若波罗蜜。菩萨行是时，诸天皆为作礼，诸梵天皆为作礼。」

佛語須菩提：「不但诸天、诸梵天为菩萨作礼，上至阿会亘彼立、阿波摩那、阿会波罗，及上至阿迦膩吒诸天，皆为行般若波罗蜜菩萨作礼，十方不可復計阿僧祇现在诸佛，悉念行般若波罗蜜菩萨，悉共擁护，知是行般若波罗蜜菩萨阿惟越致。恒邊沙佛刹其中所有人，悉使为魔，一魔者化如恒邊沙人，悉使为官屬，設使尔所魔，各各乃尔所官屬，欲共害行般若波罗蜜菩萨，不能中道壞，不能中道得便。菩萨有二事法行般若波罗蜜，魔不能中道使得便。何謂二事？一者、诸经法視皆空，二者、不捨十方人悉护。是为二事。菩萨有二事诸魔不能动。何謂二事？一者、不失本願，二者、十方诸佛悉护視。是为二事。菩萨行般若波罗蜜时，诸天往至菩萨所，问訊深经之事，诸天讚歎善之：『今作佛不久。』当隨是法教立，既隨是法教立者，诸有困苦者皆得护，诸未得归者为得自归，为人故作法舍，无目者使得黠目。隨是般若波罗蜜法教立者，十方不可復計阿僧祇现在诸佛，悉共擁护行般若波罗蜜者，诸佛各各於其刹四部弟子中，说是菩萨功德，各各讚歎善之。」

佛語須菩提：「譬若我今讚歎说罗麟那杖那佛。」

佛復言：「今我刹界中菩萨行般若波罗蜜，十方诸佛今亦讚嘆说行般若波罗蜜菩萨，亦復如是。」

須菩提白佛言：「诸佛悉讚歎诸菩萨如是耶？」

佛言：「不賜讚歎。」

佛語須菩提：「有行菩萨道未得阿惟越致者，诸佛亦復讚歎。」

須菩提復问佛：「何等为行菩萨道为佛所讚歎？」

佛語須菩提：「有菩萨隨阿閦佛前世为菩萨时所行，及罗麟那杖那佛前世为菩萨时所行，有菩萨隨是教，用是故，十方诸佛讚是菩萨。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜诸经法，信本无所从生，是菩萨尚未得无所从生法樂，於中立信，诸法本空，是菩萨尚未得阿惟越致，信诸经法本无如泥洹，是菩萨尚未得入阿惟越致地，隨是法教立，疾得阿惟越致。有應是法行者，是故十方诸佛共讚歎是菩萨。菩萨为度阿罗汉道地、辟支佛道地，向佛道地。若有菩萨應般若波罗蜜行者，为诸佛所讚歎，知是菩萨不久在阿惟越致道地立。

「復次，須菩提！菩萨闻深般若波罗蜜，信不狐疑。菩萨作是念：『如佛所说諦无異。』是菩萨却後当復於阿閦佛所闻是般若波罗蜜，及餘菩萨所闻亦復尔。作是信般若波罗蜜者，以为在阿惟越致地立。若有闻般若波罗蜜信者，其德甚大不小，何況菩萨隨般若波罗蜜法教立者，隨是法教立者，为疾入萨芸若。」

須菩提白佛言：「設离本本无法不得，何所法有作佛者？何所法说有说经者？」

佛言：「如須菩提所言：『設离本本无法不得，何所法有作佛者？亦无有法说经者？』是本无无本，何所有於本无中立无者，有本无有当得佛者，亦无有本法有作佛者。本无无有，说经者亦不可得。」

释提桓因白佛言：「般若波罗蜜甚深，菩萨勤苦行乃自致成佛。何以故？无有字法无所得在本无中立者，亦无有法当作佛者，亦无有说经者。菩萨闻是，不恐不怖不疑不厭。」

須菩提語释提桓因言：「如释提桓因所言，菩萨勤苦闻深般若波罗蜜，信不狐疑不厭。」

須菩提報释提桓因言：「拘翼！诸经法皆空，何所有狐疑厭者？」

释提桓因語須菩提言：「如須菩提所说，一切为说空事，为悉无所著。譬如射虛空了无所著，須菩提所说经亦如是了无所著。」

释提桓因白佛言：「如我所说，为隨佛法教耶？为有增減乎？」

佛語释提桓因：「拘翼！如佛所说，法教等无異，如須菩提所说但说空事。須菩提亦不见般若波罗蜜者，亦不见行般若波罗蜜者，亦不见得佛者；亦不见萨芸若，亦不见得萨芸若者；亦不见怛萨阿竭，亦无有得怛萨阿竭者；亦不见无所从生，亦不见无所从生證得之者；亦不见十种力，亦无有索十种力者；亦不见四无所畏，亦不见索四无所畏者。经法本净，亦无所得。須菩提隨无所得教立，如是須菩提隨无所得教立者，是菩萨为行般若波罗蜜百倍千倍萬倍。須菩提！菩萨行般若波罗蜜者，捨置佛道地，众罗汉、辟支佛道地，不及是菩萨道地，欲为十方天下人持尊，当隨佛法教立如是。」

是时忉利天上数千萬天，持化作文陀罗华散佛上，散已作是说诸天言：「我曹亦当隨法教立。」

时坐中百六十比丘，起整衣服为佛作礼，作礼已，各各手中有化文陀罗华，持是华散佛上，散已作是说：「我曹亦当隨法教立。」

是时佛笑，口中出若干色，其明至十方佛刹悉为明，其明還遶佛三匝从顶上入。阿难从坐起，整衣服，为佛作礼長跪问佛：「佛不妄笑，既笑当有意。」

佛告阿难：「是百六十比丘及诸天，当於是波罗劫中作佛，皆同一字，字漚辰那拘尼摩。作佛时，比丘僧数各各等，寿命亦各各等，其寿各十萬歲，隨次稍稍作佛，作佛时各各尽世，雨五色华。」◎