道行般若经卷第五

道行般若经

[＊]道行般若[＊]经卷第五

摩诃般若波罗蜜照明品第十

佛言：「於般若波罗蜜中，多有起魔因缘者，至使得斷。」

須菩提白佛言：「如天中天所说，若有菩萨多有危害。所以者何？用極大尊为难得故，至使有害。般若波罗蜜亦如是，天中天！多有起因缘者，及新學发意者所知甚少，其心不入大法，亦不諷诵般若波罗蜜，是人以为魔所得。」

佛語須菩提：「如若所言，新发意者所知甚少，其心不入大法，亦不諷诵般若波罗蜜，是为魔所得已，自起魔因缘，至使得斷。若善男子、善女人取持學般若波罗蜜諷诵读者，悉是佛威神。何以故？弊魔不能制令得斷。是者以为怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛之所制持。譬若母人一一生子，从数至于十人，其子尚小，母而得病不能制护无有視者，若母安隱，无他便自養長其子令得生活，寒溫燥濕將护視之，是者即世間之示现。如是，須菩提！怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛念般若波罗蜜，其所持者，若有諷诵書者，復十方现在诸佛常念般若波罗蜜，是者即怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛於萨芸若而示现。怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛者，从是中自致得萨芸若，其有以成佛者，若未成佛，甫当成佛，皆从般若波罗蜜自致成阿惟三佛。怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，是萨芸若慧之所致照明，皆从般若波罗蜜，以是故示现世間。」

須菩提白佛言：「怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，於般若波罗蜜中照明於世間。何謂般若波罗蜜照明於世間？何所是怛萨阿竭持於世間？」

佛語須菩提：「怛萨阿竭持五阴示现世間。」

須菩提言：「云何於般若波罗蜜示现五阴？何所是般若波罗蜜示现於五阴者？」

佛語須菩提：「无所壞者，以是故得示现，亦无无壞而示现。空者无壞亦无有壞，亦无想亦无願，亦无壞亦无有壞，以是故示现於世間。」

佛語須菩提：「及不可計人、不可計心，怛萨阿竭悉曉知，皆是自然人，如是自然人。如是，須菩提！怛萨阿竭以般若波罗蜜，曉知不可計人、不可計心。怛萨阿竭以般若波罗蜜，示现持世間。

「復次，須菩提！若疾心亂心，怛萨阿竭悉知之。何謂怛萨阿竭悉知之疾心亂心？其法本者，无疾无亂，以是故知之。何謂知疾知亂？其有当尽者以尽，以是故知之。其有愛欲心者，知是为愛欲心，其有瞋恚心者，知是为瞋恚心，其有愚癡心者，知是为愚癡心。知愛欲心之本，无愛欲心，知瞋恚心之本，无瞋恚心，知愚癡心之本，无愚癡心。是者，須菩提！令我得萨芸若者般若波罗蜜。何以故？怛萨阿竭无愛欲心，用无愛欲心，悉知其心之本，亦无愛欲心。以是故，怛萨阿竭心无有愛欲。何以故？怛萨阿竭无瞋恚心，用无瞋恚心，悉知其心之本，亦无瞋恚心。以是故，怛萨阿竭心无有瞋恚。何以故？怛萨阿竭无愚癡心，用无愚癡心，悉知其心之本，亦无愚癡心。以是故，怛萨阿竭心无有愚癡。如是，須菩提！怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛因般若波罗蜜示现持世間。

「復次，須菩提！怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜其心广大无所不知。何謂怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜其心广大无所不知？其心者亦无广亦无大，亦无去亦无所至来，以是故，怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜其心广大无所不知。

「復次，須菩提！怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜广大其心无所不知。何謂怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜广大其心无所不知？其心者，无所从来亦无所住。如是，須菩提！怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜广大其心无所不知。

「復次，須菩提！怛萨阿竭用不可計人、不可計心故，因般若波罗蜜无所不知。何謂怛萨阿竭用不可計人、不可計心故，因般若波罗蜜无所不知？其心者，无所住亦无所从来滅，以无餘故无所不知。其心若空故知，不可計人、不可計心悉知。如是，須菩提！怛萨阿竭以般若波罗蜜知，不可計人、不可計心悉知。

「復次，須菩提！怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜知，不可见心悉知。何謂怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜知，不可见心悉知？其心者，本净故亦无有想。如是，須菩提！怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜知，不可见心悉知。

「復次，須菩提！怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜知，不可见心悉知。何謂怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜知，不可见心悉知？其心者，不可以眼见，如所从来。如是，須菩提！怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜知，不可见心悉知。

「復次，須菩提！怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜知，欲得是者致是悉知。何謂怛萨阿竭用人故，因般若波罗蜜知，欲得是者致是？知一切色从不可得獲而生生，痛痒思想生死識亦不可得獲而生生。如是，須菩提！怛萨阿竭云何知欲得是者因致是？从死至死，是即为色，从死至不死，是亦为色，从不死至不死，是亦为色，亦不有死亦不无死，是亦为色；痛痒思想生死識从死至死，是亦为色，識者从死至不死，是亦为色，識者从不死至不死，是亦为色，識者亦不有死亦不无死，是亦为色。識有人无我世者，是亦为色，无人有我世者，是亦为色，有望无望无我世者，是亦为色，亦不有望亦不无望亦无我世，是亦为色；有望有我有世痛痒思想生死識，是亦为色，无望无我无世无識，是亦为色，亦不无望亦不有望亦无我識，是亦为色，得我世与无世，是亦为色。我世不可極，是亦为色，我世有極无極，是亦为色，我与世亦不有極亦不无極，是亦为色；痛痒思想生死識亦尔。我与世識亦不可極，是亦为色，我与世識有極无極，是亦为色，我与世識亦不有極亦不无極，是亦为色。是命是身，是亦为色，非命非身，是亦为色；痛痒思想生死識亦尔。如是，須菩提！怛萨阿竭知欲得是者因致是。何謂怛萨阿竭知欲得是者因致是？怛萨阿竭知色之本无，如知色本无，痛痒思想生死識亦尔。何謂知識？知識之本无。何所是本无？是欲有所得者，是亦本无，怛萨阿竭亦本无，因慧如住。何謂所本无？世間亦是本无。何所是本无者？一切诸法亦本无。如诸法本无，須陀洹道亦本无，斯陀含道亦本无，阿那含道亦本无，阿罗汉道、辟支佛道亦本无，怛萨阿竭亦復本无，一本无无有異，无所不入，悉知一切。是者，須菩提！般若波罗蜜即是本无。怛萨阿竭因般若波罗蜜，自致成阿耨多罗三耶三佛，照明持世間，是为示现。怛萨阿竭因般若波罗蜜，悉知世間本无无有異。如是，須菩提！怛萨阿竭悉知本无，尔故号字为佛。」

須菩提白佛言：「本无甚深，天中天！是佛菩萨事悉自曉了。誰当信是者？独有得阿罗汉道者，若阿惟越致，怛萨阿竭成阿惟三佛乃能说之。」

佛語須菩提：「本无无有尽时，怛萨阿竭所说亦无有極尽。」

时释提桓因与诸欲萬天子俱，梵迦夷天与二萬天子俱，前至佛所，頭面著佛足却住一面，诸欲、梵天子俱白佛言：「天中天所说法者甚深，云何作其相？」

佛語诸天子言：「且聽作相。著已无想无願无生死所生，无所有、无所住，是者作其相。其相者若如空住，怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛所住相，诸天、阿須倫、龍、鬼神不能动移。何以故？是相不可以手作，色者不能作相，痛痒思想生死識亦不作相，是相若人若非人所不能作。」

佛語诸天子言：「若说是空有作者，寧能信不？」

诸天子白佛言：「不信有作空者。何以故？无有能作空者。」

佛言：「如是，诸天子！其相者常住，有佛无佛相住如故，如是住者故，怛萨阿竭成阿惟三佛故，名怛萨阿竭即是本无如来。」

诸天子白佛言：「是相者甚深，怛萨阿竭从是成阿惟三佛，其怛萨阿竭所知，无所罣礙慧皆从般若波罗蜜，是者即佛之藏。」

佛語須菩提：怛萨阿竭因般若波罗蜜示现持世間。如是，須菩提！怛萨阿竭恭敬承事是法，自致得成，皆从般若波罗蜜，是故怛萨阿竭之所恭敬，因是得佛故，是为報恩。何謂是怛萨阿竭之所報恩者？怛萨阿竭为从是衍得阿耨多罗三耶三菩，成阿惟三佛，皆从是衍为无所著，以是故现於報恩。

「復次，須菩提！怛萨阿竭知識法无有作者，以是故得阿惟三佛，亦不无作，故成阿惟三佛，是为怛萨阿竭報恩故示现般若波罗蜜。怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，於诸法无所望，皆从般若波罗蜜，以是故示现持世間。」

須菩提白佛言：「诸法不可知、不可见，何謂般若波罗蜜出怛萨阿竭示现持世間？」

佛語須菩提：「所说诸法不可知不可见者，謂诸法悉空，以是故不可知；诸法不可獲持，以是故不可得见。诸法不可知、不可见者，皆从般若波罗蜜。如是，須菩提！诸法不可知、不可见，为从般若波罗蜜出怛萨阿竭成阿惟三佛，示现持世間故。色为不可见，痛痒思想生死識亦不可见，是者般若波罗蜜示现持世間。」

須菩提言：「何謂，天中天！色不可见？何謂痛痒思想生死識为不可见？」

佛言：「不见色因缘生識，是故色为不可见，亦不痛痒思想生死識因缘生識，是故識为不可见。如色痛痒思想生死識不见，是世間亦不见其相者，亦不见是世間示现所有，皆从般若波罗蜜。何謂是般若波罗蜜示现持世間？其憂世間是亦为空，其憂世間是亦为恍忽，其憂世間是亦为寂，其憂世間是亦为净，是者即为世間示现。」

摩诃般若波罗蜜道行经不可計品第十一

須菩提白佛言：「極大究竟般若波罗蜜，不可計究竟，不可量究竟，无有与等者究竟，无有邊究竟。」

佛言：「極大究竟般若波罗蜜，不可計究竟，不可量究竟，无有与等者究竟，无有邊究竟，安隱般若波罗蜜，不可計究竟，怛萨阿竭无師萨芸若，是故般若波罗蜜不可計究竟。何等般若波罗蜜不可量究竟？不可量怛萨阿竭无師萨芸若，不可議、不可称，是故般若波罗蜜不可量究竟。何等般若波罗蜜安隱究竟无有与等者？怛萨阿竭誰能过者，是故般若波罗蜜无有与等者究竟。何等般若波罗蜜无有邊究竟？无有邊怛萨阿竭无師萨芸若，是故般若波罗蜜无有邊究竟。」

須菩提白佛言：「云何怛萨阿竭无師萨芸若，不可計、不可量、无邊？」

佛言：「色痛痒思想生死識不可計，诸法亦不可計，诸法了无所法，正是中不可計；色痛痒思想生死識不可思，诸法亦不可量；色痛痒思想生死識无有邊，诸法亦无有邊；色痛痒思想生死識邊幅了不可得，诸法邊幅了不可得。用何等故，色痛痒思想生死識无有邊幅，诸法无有邊幅；色痛痒思想生死識邊幅了不可得无有尽处，诸法邊幅了不可得无有尽处？用何等故，色痛痒思想生死識诸法了不可得，邊幅无有尽处时云何？」

佛言：「空处可計尽不耶？」

須菩提言：「空不可計尽。」

佛言：「诸法不可計、不可称、无有邊幅，用是故，怛萨阿竭法如是比，不可計、不可称、无有邊。怛萨阿竭发心起學，不可計、不可称、无有邊，本无心无念。譬如空无心无念，有心有念因隨是生死无有邊。怛萨阿竭法如空无有邊，是法如空不可計，作是说不可計、不可称、无有邊。」

佛说是经时，五百比丘僧、三十比丘尼，皆得阿罗汉，六十优婆塞、三十优婆夷，皆得須陀洹道，三十菩萨皆逮得无所从生法樂，皆当於是婆罗劫中受決。

須菩提白佛言：「般若波罗蜜甚深極大安隱究竟。」

佛言：「般若波罗蜜甚深極大安隱究竟，萨芸若、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，悉从是经出。譬如遮迦越王所当为者，一切傍臣所有郡國人民皆屬王，亦无所復憂。阿罗汉、辟支佛、佛，若诸法，皆从般若波罗蜜中出，皆是经所立。」

佛言：「色痛痒思想生死識，不受不入，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、萨芸若道，不受不入。」

須菩提问佛言：「何等萨芸若不受？何等萨芸若不入？」

佛言：「云何，須菩提！见若罗汉所入处不？」

須菩提言：「不见，天中天！不见是法我所入处。」

佛言：「善哉，須菩提！我亦不见怛萨阿竭所入处。如我怛萨阿竭无所入，萨芸若无所入处。」

愛欲天子

梵天子俱白佛言：「天中天！般若波罗蜜甚深难了，过去佛时所作功德，是輩人於是間闻深般若波罗蜜信者，正使三千大千國土人，一切所当为者皆信，皆信已来行过一劫，於是深般若波罗蜜中樂一日念，无量深出彼德有餘。」

佛語愛欲天子、梵天子：「正使復有人闻深般若波罗蜜，以得證，決所信樂过一劫，其功德不及是輩。」

愛欲天子、梵天子皆前，以頭面著佛足，繞三匝而去，却行久遠，乃旋各归天上，歌歎佛说功德。

須菩提白佛言：「若有菩萨信深般若波罗蜜者，从何所来而生是間？」

佛言：「如是信者，心无有疑，不厭、不喜、樂闻，念不欲遠离经師，譬如新生犢子心終不遠离其母，是菩萨从人道中来生是間，前世學人，今来復得深般若波罗蜜，便信樂不遠离也。」

須菩提白佛言：「若有菩萨有时還其功德，若復从他方佛刹来，若供養佛，乃有从彼来生是間者无？」

佛言：「有，是輩菩萨於他方佛刹供養佛，復从彼来生是間，持是功德於是間便逮得深般若波罗蜜。若復有菩萨从兜術天上来生是間，或从彌勒菩萨闻是深经中慧，今来生是間，持是功德今逮得深般若波罗蜜。若復有菩萨前世佛时，闻深般若波罗蜜不问中慧，来生是間，闻深般若波罗蜜心便有疑，不信樂，不问中慧。何以故？前世有疑故。若復有菩萨，前世闻深般若波罗蜜，问中慧一日二日三日若至七日，持是功德，今復逮得深般若波罗蜜，常樂闻喜问信受。若復有菩萨，有时欲闻般若波罗蜜，或不欲闻，其心亂数数转，如称乍低乍仰，是輩人適學未发故，使少信不樂得深般若波罗蜜，便厭不欲學棄捨去，如是終不成就，墮罗汉、辟支佛道中。」

摩诃般若波罗蜜道行经譬喻品第十二

佛言：「譬如大海中船卒破壞，知中人皆当墮水沒死，終不能得度。是船中有板若檣，有健者得之，騎其上順流墮深得出，知是人終不沒水中死也。何以故？用得板檣故。菩萨有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多罗三耶三菩，不得深般若波罗蜜，不學漚惒拘舍罗，是菩萨便墮阿罗汉、辟支佛道中。菩萨有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多罗三耶三菩，得深般若波罗蜜，學漚惒拘舍罗，是菩萨終不中道懈惰，过出阿罗汉、辟支佛道去，正在阿耨多罗三耶三菩中住。譬如有人持坏瓶行取水，知是瓶不能久，当道壞。何以故。瓶未成故。若有菩萨有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多罗三耶三菩，不得深般若波罗蜜，不學漚惒拘舍罗，是菩萨終不能逮萨芸若，便中道厭却，墮阿罗汉、辟支佛道中。譬若有人持成瓶行取水，知当安隱持水来归至也。何以故？其瓶已成故。若有菩萨有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多罗三耶三菩，得深般若波罗蜜，學漚惒拘舍罗，知是菩萨終不中道懈墯休止恣心，正上阿耨多罗三耶三菩。譬若大海中有故壞船不補治之，便推著水中，取財物置其中，欲乘有所至，知是船終不能至，便中道壞，亡散財物。若有菩萨有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多罗三耶三菩，不得深般若波罗蜜，不學漚惒拘舍罗，知是菩萨中道厭、便亡失名珍宝，更棄大珍宝去。何所为大珍宝？佛是也。是菩萨便中道墮阿罗汉、辟支佛道中。譬若有𭶑人，拖張海邊故壞船補治之，以推著水中，持財物置其中，便乘欲有所至，知是船不中道壞，必到所至处。若有菩萨有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多罗三耶三菩，得學深般若波罗蜜漚惒拘舍罗，知是菩萨終不中道懈惰，正在阿耨多罗三耶三菩中住。何以故？是菩萨一心有信樂、有定行、有精進故，終不復墮罗汉、辟支佛道中，正向佛門。譬若有人年百二十歲，老極身体不安，若病寒熱寢臥床褥，此人寧能自起居不？」

須菩提言：「不能也。何以故？是人老極无勢力故，正使病愈，由不能自起居行步。」

佛言：「菩萨有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多罗三耶三菩，不得學深般若波罗蜜漚惒拘舍罗者，終不能至佛，当中道休墮阿罗汉、辟支佛道中。何以故？不得學深般若波罗蜜漚惒拘舍罗故。」

佛言：「但是人風寒病愈身体強健，意欲起行，有兩健人各扶一掖各持一臂，徐共持行。其人語病者言：『安意莫恐，我自相扶持在所至到，义不中道相棄。』如是人能到所欲至处不？」

須菩提言：「菩萨有信樂、有定行、有精進，欲逮阿耨多罗三耶三菩，得深般若波罗蜜，學漚惒拘舍罗，是菩萨終不中道懈墯，能究竟於是中得阿耨多罗三耶三菩。」

摩诃般若波罗蜜道行经分別品第十三

須菩提白佛言：「云何阿阇浮菩萨學般若波罗蜜？」

佛言：「当与善知識从事，当樂善知識，当善意隨般若波罗蜜教。何等为隨般若波罗蜜教？是菩萨所布施，当施与作阿耨多罗三耶三菩，莫得著色痛痒思想生死識。何以故？深般若波罗蜜、萨芸若无所著。若持戒、忍辱、精進、禅、智慧，当持是作阿耨多罗三耶三菩，莫得著色痛痒思想生死識。何以故？萨芸若无所著，无得樂阿罗汉、辟支佛道。阿阇浮菩萨稍入般若波罗蜜中如是。」

須菩提言：「菩萨謙苦，欲得阿耨多罗三耶三菩。」

佛言：「菩萨謙苦，安隱於世間护，为世間自归，为世間舍，为世間度，为世間臺，为世間导。何等为菩萨为世間护？死生勤苦悉护教度脫，是为世間护。何等为世間自归？生老病死悉度之，是为世間自归。何等为世間舍？菩萨得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，得怛萨阿竭名时，为世間说经无所著，是为世間舍。何等为无所著？色无著无縛，是色无所从生、无所从滅，痛痒思想生死識亦尔，诸法亦无著无縛如是。何等为世間度？是色非色为度，痛痒思想生死識，是識非識为度，度为诸法。」

須菩提言：「如佛所说，度为诸法得阿惟三佛。何以故？无所著耶？」

佛言：「如是无所著菩萨为謙苦，念法不懈，得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，因说经，是亦为世間度。何等为世間臺？譬若水中臺，其水兩避行，色痛痒思想生死識，过去、当来、今现在兩斷，如是斷者诸法亦斷，設使诸法斷者，是为定，是为甘露，是为泥洹，菩萨念法不懈得阿惟三佛，是为世間臺。何等为世間导？菩萨得阿惟三佛，便说色痛痒思想生死識空，说诸法空，是亦无所从来亦无所从去，诸法空，诸法无有想，诸法无有处，诸法无有識，诸法无所从生，诸法空，诸法如夢，诸法如一，诸法如幻，诸法无有邊，诸法无有是，皆等无有異。」

須菩提白佛言：「般若波罗蜜甚深，誰当了是耶？」佛言：「菩萨求以来大久遠，乃从过去佛时於其所作功德以来，如是輩人乃曉知深般若波罗蜜耳。」

須菩提言：「何謂求以来大久遠？」

佛言：「去离於色痛痒思想生死識无復有，尔乃曉知是深般若波罗蜜。」

須菩提言：「是菩萨为世間导耶？」

佛言：「如是菩萨得阿惟三佛，为不可計阿僧祇人作导。」

須菩提言：「菩萨为謙苦，是为摩诃僧那僧涅？为般泥洹不可計阿僧祇人？」

佛言：「如是菩萨为謙苦，是为摩诃僧那僧涅，是故为僧那僧涅无縛，色痛痒思想生死識无縛，亦不於阿罗汉、辟支佛，亦不於萨芸若，诸法无縛，是故为僧那僧涅。」

須菩提言：「菩萨求深般若波罗蜜，不当索三处。」

佛言：「何因缘菩萨求深般若波罗蜜，不当索三处？」

須菩提言：「般若波罗蜜甚深，亦不可有守者，亦不无守者，从般若波罗蜜中为无所出法，守般若波罗蜜为守空，守般若波罗蜜为守诸法，守般若波罗蜜为守无所有，守般若波罗蜜为守无所著。」

佛言：「在般若波罗蜜中者，当知是阿惟越致菩萨，於深般若波罗蜜中无所適著，終不隨他人語、不信餘道，心不恐畏、不懈怠，从过去佛问是深经中慧，今闻深般若波罗蜜，心續不恐畏、不懈怠。」

須菩提白佛言：「若有菩萨闻深般若波罗蜜，心不恐畏、不懈怠，何因缘当念般若波罗蜜中观視？」

佛言：「心向萨芸若，是为观視般若波罗蜜。」

須菩提言：「何謂心向萨芸若？」

佛言：「心向空，是为观萨芸若，观萨芸若是为不观，不可計萨芸若，如不可計色为非色，如不可計痛痒思想生死識为非識，亦不入亦不出，亦不得亦不知，亦不有知亦不无知，亦无所生亦无所敗，亦无所作者，亦无所从来亦无所从去，亦无所见亦无所在，如是不可限空，不可計萨芸若，不可計无有作佛者无有得佛者，无有从色痛痒思想生死識中得佛者，亦不从檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜得佛也。」

愛欲天子、梵天子白佛言：「般若波罗蜜甚深，难曉难了难知。」

佛語诸天子：「深般若波罗蜜甚深，难曉难了难知。怛萨阿竭安隱甚深是经，悉知阿惟三佛无有作，阿惟三佛亦无有阿惟三佛，是经如空甚深，无有与等者，如诸法无所从来无所从去。」愛欲天子、梵天子等白佛言：「诸世間人希有信是深经者，世間人所欲皆著，愍念之故，当为说是深经耳。」

佛言：「如是，诸天子！世間人希有信是深经者，所欲皆著，憫念是世間人故，当为说深经耳。」

摩诃般若波罗蜜道行经本无品第十四

須菩提白佛言：「诸法隨次无所著，诸法无有想如空，是经无所从生，诸法索无所得。」

愛欲天子、梵天子白佛言：「弟子須菩提所说如是，怛萨阿竭教但说空慧。」

佛言：「如是，诸天子！隨怛萨阿竭教。」

诸天子问佛：「何謂怛萨阿竭教？如法无所从生，为隨怛萨阿竭教乎？」

佛言：「如是，诸天子！诸法无所从生，为隨怛萨阿竭教。隨怛萨阿竭教是为本无，本无亦无所从来，亦无所从去。怛萨阿竭本无，诸法亦本无；诸法亦本无，怛萨阿竭亦本无，无異本无如是。須菩提隨本无，是为怛萨阿竭本无，怛萨阿竭本无住如是，須菩提住隨怛萨阿竭教，怛萨阿竭本无无異，本无无異也，诸法是无異无異。怛萨阿竭本无，无所罣礙，诸法本无，无所罣礙。怛萨阿竭本无，诸法本无礙，一本无等，无異本无。无有作者，一切皆本无，亦復无本无。如是怛萨阿竭本无，不壞亦不腐，诸法不可得。須菩提隨诸法教，怛萨阿竭本无，诸法本无，等无異，於真法中本无。須菩提隨怛萨阿竭教，怛萨阿竭本无，无有过去、当来、今现在，诸法本无过去、当来、今现在。須菩提隨怛萨阿竭教，怛萨阿竭本无，过去本无，当来本无，今现在怛萨阿竭本无，等无異，是等无異为真本无。菩萨得是真本无如来名，地为六反震动。怛萨阿竭说本无，須菩提隨怛萨阿竭教。須菩提不受色痛痒思想生死識，不受須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，如是須菩提为隨怛萨阿竭教。」

舍利弗言：「是本无甚深，天中天！」

佛言：「是本无甚深，甚深！」

当说本无时，二百比丘僧皆得阿罗汉，五百比丘尼皆得須陀洹道，五百诸天人皆逮无所从生法樂，於中立六十新學菩萨皆得阿罗汉道。

佛言：「是六十菩萨过去世时，各各供養五百佛，布施求色，持戒、忍辱、精進求色，禅不知空离空，不得般若波罗蜜漚惒拘舍罗，今皆取阿罗汉道，菩萨有道得空、得无色、得无願，是菩萨不得般若波罗蜜漚惒拘舍罗，便中道得阿罗汉道不復還。譬若有大鳥，其身長八千里、若二萬里，復无有翅，欲从忉利天上自投来下至閻浮利地上。未至，是鳥悔，欲中道還上忉利天上，寧能復還不耶？」

舍利弗言：「不能復還。」

佛言：「是鳥来下至閻浮利地上，欲使其身不痛，寧能使不痛不耶？」

舍利弗言：「不能也，是鳥来其身不得不痛，若当悶極若死。何以故？其身長大及无有翅。」

佛言：「正使是菩萨如恒中沙劫，布施求色，持戒、忍辱、精進求色，禅亦不入空，不得深般若波罗蜜漚惒拘舍罗，起心欲索佛道，一切欲作佛，中道得阿罗汉、辟支佛道，是菩萨於过去、当来、今现在佛所持戒、精進、三昧、智慧，闻佛萨芸若，皆念求色，是为不持怛萨阿竭戒、精進、三昧、智慧，不曉知萨芸若，但想如闻声耳，便欲从是作阿耨多罗三耶三菩，会不能得，便中道得阿罗汉、辟支佛道。何以故？不得深般若波罗蜜漚惒拘舍罗故。」

舍利弗言：「如佛所说，念中慧菩萨离般若波罗蜜漚惒拘舍罗故，便得阿罗汉、辟支佛道，若有菩萨庄严事，欲得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者，当𭶑學般若波罗蜜漚惒拘舍罗。」

愛欲天子、梵天子白佛言：「般若波罗蜜难曉难了难知，欲求阿耨多罗三耶三菩难得也。」

須菩提白佛言：「般若波罗蜜甚深，难曉难了难知，如我念是中慧，求阿耨多罗三耶三菩易得耳。何以故？无所有，当何从得阿耨多罗三耶三菩，诸法皆空，索之了不可得，当作阿惟三佛。索法无所得，无有作阿惟三佛，亦无有得阿惟三佛者。若有闻诸法空，求阿耨多罗三耶三菩易得耳。」

舍利弗謂須菩提：「如須菩提所说者，阿耨多罗三耶三菩难得也。何以故？空不念我当作阿耨多罗三耶三菩，是法空設易得者。何以故？如恒沙菩萨悉皆逮。」

須菩提言：「云何，舍利弗！用色逮乎？不也。离色法逮乎？不也。痛痒思想生死識逮乎？不也。色本无寧逮不？不也。色本无有法逮不？不也。痛痒思想生死識本无寧逮不？不也。离識本无有法逮不？不也。是本无使逮不？不也。离本无有法使逮不？不也。設是法不可得，何所法使逮者？」

舍利弗言：「如須菩提所说法，无有菩萨逮者。佛所说三有德之人，求阿罗汉、辟支佛、佛，是三不計三，如須菩提所说为一道耳。」

分漫陀尼弗謂舍利弗：「須菩提说一道，当问。」

舍利弗謂須菩提：「須菩提所说一道，我用是故问。」

須菩提言：「云何，於本无中见三道不？」

舍利弗言：「不见也。何以故？从本无中不可得三事。」

須菩提言：「本无一事得乎？不也。云何，於本无中可得一道不？不也。設是諦不可得者，故復说阿罗汉、辟支佛、佛。为如是说，道本无，无有異。若菩萨闻本无心不懈怠，是菩萨会当得佛也。」

佛言：「如須菩提所说，皆持佛威神，使若说是耳。菩萨闻本无等无異，心不懈怠，会当得佛。」

舍利弗言：「何等为菩萨成阿耨多罗三耶三菩者？」

須菩提白佛言：「何等为成就於菩萨？」佛言：「一切人皆等視中，与共語言当善心，不得有害意向，常当慈心与語，不得瞋恚，皆当好心中心，菩萨当作是住。」