道行般若经卷第七

道行般若经

道行般若经卷第七

◎摩诃般若波罗蜜守空品第十七

須菩提白佛言：「菩萨行般若波罗蜜，何等为入空？何等为守空三昧？」

佛言：「菩萨行般若波罗蜜，色痛痒思想生死識空观，当作是观，一心作是观不见法，如是不见法，於法中不作證。」

須菩提言：「佛所说不於空中作證，云何菩萨於三昧中住，於空中不得證？」

佛言：「菩萨悉具足念空不得證，作是观不取證，作是观观入处，甫欲向是时不取證，不入三昧，心无所著，是时不失菩萨法本，不中道得證。何以故？本願悉护萨和萨故，为極慈哀故。自念言：『我悉具足於功德，是时不取證。』菩萨得般若波罗蜜，獲得極大功德，悉得智慧力。譬若人能勇悍却敵，为人極端正猛健，无所不能，能曉兵法，六十四變皆知習之，为众人所敬。若有所至处，无不得其力者。有所得者转分布与人，其心欢欣。若有他事，与父母妻子俱去，过大劇道厄难之中，安隱父母，語其妻子言：『莫有恐懼，当俱出是难中。』既出，得送父母妻子归鄉里，不逢邪惡到家，莫不欢欣者。何以故？用是人勇悍多智慧黠健故。是菩萨行極大慈，心念十方萨和萨，是时持慈心悉施人上，是菩萨过阿罗汉地，出辟支佛地。於三昧中住，悉愍傷萨和萨无所见，於是中不取證，入空中深不作阿罗汉。菩萨作是行时，为行空三昧，向泥洹門不有想，不入空取證。譬若飛鳥飛行空中无所觸礙，菩萨行甫欲向空，至空向无想，不墮空中，不墮无想，悉欲具佛诸法。譬若工射人射空中，其箭住於空中，後箭中前箭，各各復射，後箭各各中前箭，其人射欲令前箭墮，尔乃墮。菩萨行般若波罗蜜，为漚惒拘舍罗所护，自於其地不中道取證，墮阿罗汉、辟支佛地，持是功德逮得阿耨多罗三耶三菩，功德盛滿便得佛。为菩萨於经本中观，不中道取證。」

須菩提白佛言：「菩萨謙苦作是學，不中道取證。」

佛言：「是菩萨悉为护萨和萨，守空三昧向泥洹門，心念分別。何等为分別？守空三昧、无相三昧、无願三昧，是为分別漚惒拘舍罗，使是菩萨不中道取證。何以故？漚惒拘舍罗护之故，故心念一切萨和萨。持是所念故，得漚惒拘舍罗，不中道取證。若菩萨深入观，守空三昧向泥洹門，无想三昧向泥洹門，无願三昧向泥洹門，用是故分別久遠已来人所因缘想中，求得阿耨多罗三耶三菩为说经，当使遠是因缘，守空三昧、守无[＊]想三昧、守无願三昧，向泥洹門，皆不中道取證。菩萨如是念久遠人，呼常有想，常有安想，常有我想，常有好想，各各本。我作阿耨多罗三耶三菩时，用人故为说经，使斷有想、有安想、有我想、有好想，悉斷求。云何斷？是常无常，是樂皆苦，是身非身，是好皆醜。菩萨自心念：『为得漚惒拘舍罗，守空、守无[＊]想、守无願三昧，向泥洹門，不中道取證。』若有菩萨心念：『人发遠已来，求因缘，求想，求欲，求聚想，求空想，求是想，皆现在。』菩萨言：『我一切欲使世間无有是，用是念人故得漚惒拘舍罗，是法观空、想、願、識，无所从生齊限，是菩萨不中道取證，法当作是知。』云何菩萨求般若波罗蜜，当曉習於法中，心当何缘求，心当云何入，守空三昧、守无相三昧、守无願三昧，向泥洹門，皆不中道取證。守无識三昧，守无所从生三昧，是菩萨不得決故，守空三昧、无相三昧、无願三昧、无識三昧、无所从生三昧。念是三昧竟，有来问者，不即持不可計心为解者，知是非阿惟越致菩萨。何以故？阿惟越致心无央数悉知，用是比行不具足，知是菩萨未得阿惟越致。」

須菩提白佛言：「若有菩萨能解是者，便为阿惟越致。」

佛言：「闻深般若波罗蜜，若不闻能解者，即是阿惟越致。」

須菩提言：「不可計人求菩萨道，少有能解者。」

佛言：「能解者以受決，以於是功德中，極姝所知法者，阿罗汉、辟支佛所不能及，诸天、阿須倫、龍、鬼神所不及，是为阿惟越致相。」◎

◎摩诃般若波罗蜜道行经遠离品第十八

佛言：「復次，須菩提！夢中菩萨摩诃萨不入阿罗汉地，不入辟支佛地，不樂索其中，亦不教他人入其中，心亦不念般若中诸法，夢中視，不般若中为證，心悉常在佛。如是，須菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨当知是阿惟越致相。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨夢中与若干百弟子共会，在中央坐；不可数千弟子，不可数百千弟子共会，在中央坐说经；与比丘僧相隨，最在前頭。怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛说经悉见。亦復是，須菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨当知是阿惟越致相。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨夢中在極高虛空中坐，为比丘僧说经，還自见七尺光，自在所變化，於餘处所作，为如佛说经，菩萨摩诃萨於夢中作是。亦復是，須菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨当知是阿惟越致相。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨夢中不恐不怖不难不畏，夢中若见郡縣，其中兵起展转相攻，若火起，若见虎狼師子及餘獸，若见斷人頭者，如是餘變化大勤苦者，多困窮者，飢者渴者，都以厄难，悉作是见，其心不恐不怖不驚不搖。於夢中见，以觉即起坐，作是念：『如夢中所见，都是三处，我作佛时悉为说经遍教。』亦復是，須菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨当知是阿惟越致相。

「復次，須菩提！何从知是菩萨摩诃萨得阿耨多罗三耶三菩成作佛时，其境內一切无有惡心？是时，須菩提！菩萨摩诃萨夢中若见畜生相噉、人民疾疫时，其心稍稍生，逮得是願，作是念：『我会当作佛，如我作佛时，使我境界中一切无有惡。』用是故知。亦復是，須菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨当知是阿惟越致相。诸惡悉除賜，亦復是，須菩提！阿惟越致相。

「復次，須菩提！是菩萨摩诃萨於夢中觉已，若见城郭火起时，便作是念：『我於夢中所见，用是比、用是相见不怖，用是比、用是相行具足。』菩萨摩诃萨如是，是为阿惟越致相。『持是比、持是相行具足，是为阿惟越致菩萨摩诃萨。今我審應審至審，是所向者，当无異今是城郭火起，用我故，悉当滅，悉当消，悉当去，不復现。』」

佛言：「假令火賜滅已、賜消已、賜去已，知是，須菩提！菩萨摩诃萨受決已，过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，授阿耨多罗三耶三菩，知是阿惟越致相。假令火不滅、不消、不去，知是菩萨摩诃萨未受決。設火神燒一舍置一舍，復越燒一里置一里，知是，須菩提！其家人前世时斷经故所致，是輩之人所作宿命悉自见，宿命所作惡於是悉除賜，从是以来斷经餘殃悉尽，是宿命惡悉消。如是，須菩提！知是菩萨摩诃萨未得阿惟越致、阿耨多罗三耶三菩。

「復次，須菩提！用是比、用是相行具足，菩萨摩诃萨当作是視，持是比、持是相，当为说令知之。或时，須菩提！若男子、女人为鬼神所下，若为所持，是彼菩萨作是念：『或我受決，如过去怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛授我阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，是阿耨多罗三耶三菩所念悉净潔故。設我当作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，所念皆净潔，是阿耨多罗三耶三菩，却阿罗汉心，却辟支佛心。設却阿罗汉心以，設却辟支佛心以，阿耨多罗三耶三菩会当作佛，不得不作佛。阿耨多罗三耶三菩当作佛者，十方阿僧祇刹现在诸佛，无不知者、无不见者、无不證者。今怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，悉知我所識念，我審当作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，審如我所語，審如我所为，審如我所言，是鬼神当用我故去。』便告言：『是男子、女人，何等鬼神所取持乎？』鬼神即为去。設是不去者，是菩萨摩诃萨说是时，当知，須菩提！是菩萨摩诃萨未受決，过去怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，不授阿耨多罗三耶三菩。」

佛語須菩提：「其人審至誠者，弊魔往到是菩萨摩诃萨前住，作是語言：『若本作是住，若本字某，若以受決。』欲以亂之。是菩萨当说是語：『时我是真者，鬼神当隨我語，我審受決，为阿耨多罗三耶三菩。審如我至誠者，是鬼神即当去。』是弊魔便作是念：『我当使鬼神去。』何以故？弊魔極尊有威神，鬼神不敢当。魔作是念，鬼神用魔威神故便捨去。如是菩萨作是念：『用我威神故，鬼神即去耳。』」

佛言：「不知用魔威神故去也，是彼菩萨摩诃萨以自謂審然，便自貢高——輕易人，形笑人，无所錄，語人言：『我於过去怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛所受決以，其餘人悉未受決。』用是故自可、自貢高，反瞋恚起，恚怒稍稍增多，則离萨芸若大遠，失阿耨多罗三耶三菩智。是輩菩萨无有漚惒拘舍罗，瞋怒更生，起是兩地，当墮阿罗汉地，若墮辟支佛道地。是輩，須菩提！持不成，是菩萨摩诃萨当觉知魔为。捨善知識去，亦不与善知識語，亦不与善知識从事，亦不錄善知識，用是故知为魔所固。如是，須菩提！菩萨摩诃萨当知魔为。何以故？当觉是事，知魔来在菩萨前，魔时时變服，往作是語言：『过去怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛授，若受阿耨多罗三耶三菩，若本字某，若母字某，若父字某，若兄字某，若姊字某，若弟字某，若親厚字某，若知識字某，若父母兄字某，若七世祖父母字某，若母外家字某，若父外家字某，若在某城生，若在某國生，若在某郡生，若在某縣生，若在某鄉生，若常軟語，若今作是語，若乃前世时亦復作是軟語，或时高才。』便復隨形，言：『若前世时亦復高明，或见自字，或见乞食，或时一处飯，或时就飯者，或时先噉果菜却食飯，或时在丘墓間，或时路靖，或时在樹間止，或时有受请者，或时不受请，或时少多取足，或时麻油不塗身，或时語声好，或时巧談語。』魔见如是，因底詭言：『若前世时亦復巧談語如是，若前世时施行法亦復如是。何以故？若前世时净潔行今還得，若前世时行净潔故，功德所致，今若還是功德耳。若前世时某家子，若种姓亦復字某，前世有是行，若今世亦復净潔得是。』彼菩萨心便作是念想：『我得无尔乎？』是弊魔便復作是語言：『若以受決阿惟越致，过去怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，若授決已，用是故若得净潔。』」

佛語須菩提：「我所说阿惟越致菩萨摩诃萨，持是比、持是相、持是行用占之，我所说者不具足，得反自用是，当知是菩萨輩終不成就，当知为魔所壞。何以故？用是比、用是相，阿惟越致菩萨摩诃萨，知是了不得用，魔说其功德故，说其字故，是輩菩萨摩诃萨闻魔所語，心欢欣，自謂審然，便行形調人，輕易同學人，自貢高。彼菩萨用受是字故，便失其本行，墮魔罗網。

「復次，須菩提！用受是字故，菩萨摩诃萨不觉魔为，反自呼得阿耨多罗三耶三菩。魔復作是語言：『若当作阿耨多罗三耶三菩，若作佛时当字某。』是菩萨闻是字，心中作是念：『我得无然乎？我亦先时念如是，我本作是生意，以我本作是念已。』」

佛言：「是菩萨如是於智中少，是菩萨无有漚惒拘舍罗，反作是念：『是所言我字当作佛时，亦如我先时所念，我定当作阿耨多罗三耶三菩，字如是。』」

佛言：「如魔所教，若魔天共作，是比丘为魔所迷。」

佛語須菩提：「我所署菩萨，用是比、用是相，我不教令作是为，我所教了不得，亡是比、失是相，反用是字，故自意念：『我是阿惟越致。』便輕餘菩萨，用是輕易故离佛，遠离萨芸若，遠离阿耨多罗三耶三菩智，遠是漚惒拘舍罗，亡以般若波罗蜜，亡以善知識，以更得惡知識，是菩萨会墮阿罗汉、辟支佛道中。若後大久遠勤苦能復求佛者，用般若波罗蜜恩故，当復得阿耨多罗三耶三菩自致作佛。」

佛言：「尔时发意受是字时，不即觉，不即改，不即悔，如是当墮阿罗汉、辟支佛道。」

佛言：「若有比丘教重禁四事法，若復他事，所犯毀是禁，不復成沙門，不復为佛子，是壞菩萨輩，罪过於比丘四事法。是菩萨言：『我於某國某郡某縣某鄉生。』作是意生念时，其罪最重，当作是知。置是四事重法，是为五逆惡，当意生是念时，其罪重。是菩萨用受其字故，意信，生是念故，其罪大，当作是知。如是，須菩提！用是字故，为魔入深罪。

「復次，須菩提！遠离之德菩萨摩诃萨，弊魔復往作是語言：『遠离法正当尔，怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛所称譽。』」

佛語須菩提：「我不作是说遠离，教菩萨摩诃萨於独处止、於樹間止、於閑处止。」

須菩提白佛言：「云何，天中天！菩萨摩诃萨遠离何所？復有異遠离乎？亦不於独处止，亦不於樹間止，亦不於閑处止，何等为異遠离？」

佛語須菩提：「正使各各有阿罗汉隨是行念，各各有辟支佛隨是行念，各各有菩萨摩诃萨城外行遠离，各各行菩萨摩诃萨，一切惡不得犯，各各行菩萨摩诃萨，若当於独处止，若於樹間止，若於閑处止，了了行菩萨摩诃萨是遠离法。我樂使作是行，不使遠行绝无人处於中也。菩萨摩诃萨持是遠离，当晝夜行，当了了行，是故菩萨摩诃萨遠离於城傍行。持是比菩萨摩诃萨当各各行，若於独处止，若於樹間止，若於閑处止，各各行菩萨摩诃萨，我所说遠离法如是。尔时弊魔，当往教行遠离法語言：『若当於独处止，若於樹間止，若於閑处止，当作是行。』是菩萨隨魔教，便亡遠离法。魔語言道：『等取阿罗汉法，作是念无有異，当隨是行，辟支佛道作是念无有異，亦当隨是行，菩萨道作是念无有異，亦当隨是行，般若波罗蜜难了知入中，若当作是行捨般若波罗蜜。』」

佛言：「是菩萨所願未得，反隨其行，於法中未了知，是菩萨摩诃萨反自用是，当輕易餘菩萨，自念：『誰能过我者。』輕易城傍行菩萨。城傍行菩萨，了了净潔，心无所念，不入阿罗汉法中住，不入辟支佛法中住，所有惡心不受，禅悅棄定，於三昧中悉逮得，所願悉具足度。」

佛言：「是无有漚惒拘舍罗菩萨，正使於百千由旬空澤中，在其中行，禽獸所不至处，賊所不至处，罗刹所不至处，在彼間止，若百歲、若百千歲、若百千萬歲，正使復过是，不知是遠离法，会无所益。是遠离菩萨不具足，自念自用悉得，以了不自知为亡也。自用在遠离中立，是为兩舌耳，不得遠离也。我不喜是菩萨心尔也，我所道遠离菩萨摩诃萨不尔也。是所遠离不具足知，於是遠离中了不得，如是为三遠离耳。如是弊魔便往飛在虛空中立，作是語：『善哉，善男子！是真遠离法，怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛所说，正当隨是遠离行，如是疾得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。』是菩萨闻是語喜，便从遠离起去，往到城傍遠离菩萨所，是菩萨比丘成就有德人也，反往輕言：『若所行法，非也。』」

佛言：「如是诸仁者中，有了了隨行菩萨摩诃萨，反呼非，中有反行反呼是，不当敬者而敬之，当所敬者反瞋向，語是菩萨言：『我行遠离，有飛人来語我言：「善哉，善哉！若審是遠离法，正当隨是行。」用是故我来相語耳。今若当隨我所行，如我所行无有比，若有城傍行，誰当来語若，誰当来告若善哉？』」

佛言：「是菩萨有德之人，而反輕如是。須菩提！菩萨当作是知，如擔死人种，无所復中直反呼，是菩萨有短，是为菩萨怨家，是为厭菩萨，以是为天上天下之大賊也；正使如沙門被服，亦復是賊无異也；於菩萨有德人中，亦復是賊也。是曹輩，須菩提！不当与共从事也，不当与共語言也，亦不当恭敬視也。何以故？多瞋怒起，敗人好心。是輩人也，当作是知。何所，須菩提！菩萨摩诃萨不捨萨芸若？不置阿耨多罗三耶三菩？是所菩萨摩诃萨不捨萨芸若故，是阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，为一切护萨和萨。是彼壞菩萨輩，不当与从事，不当敬，不当与会。所当护法，一当自堅持，常当急持净潔心立，心所狎習，常当諦持，常当正心，常当怖畏勤苦处，无得入其中，无得入三处，是彼壞菩萨輩，所在彼处，常当持慈心向，常当哀之令安隱，愍傷之、慈念之，常当自护自念：『使我无得生是惡心，一切使我心无瑕秽，我設有是不善，疾使我棄。』如是，須菩提！菩萨摩诃萨所有行極上，当作是知。

摩诃般若波罗蜜道行经善知識品第十九

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨在事，欲得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，是彼当与善知識从事，恭敬承事。」

須菩提问佛：「菩萨摩诃萨善知識，当何以知之？」

佛語須菩提：「佛天中天，是菩萨摩诃萨善知識；若有说般若波罗蜜者，教人入是经中，是菩萨摩诃萨善知識；六波罗蜜是菩萨摩诃萨善知識。当作是知。六波罗蜜是舍怛罗，六波罗蜜是道，六波罗蜜是护，六波罗蜜是一，六波罗蜜是將，过去怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，皆从六波罗蜜出；甫当来怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，皆从六波罗蜜出；今现在十方阿僧祇刹怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，亦皆从六波罗蜜出，成萨芸若。皆於四事中取道，用四事护萨和萨。何等四事？一者、布施於人，二者、欢樂於人，三者、饒益於人，四者、等与。是为四。如是，須菩提！菩萨摩诃萨是故为舍怛罗，是故为母，是故为父，是故为舍，是故为臺，是故为度，是故为自归，是故为导，是故为六波罗蜜，是故为萨和萨之度。何因菩萨摩诃萨學六波罗蜜？用无有極处人民故，悉欲斷其根，是菩萨摩诃萨皆於般若波罗蜜中學。」

須菩提问佛：「何所是般若波罗蜜相？」

佛語須菩提：「无所罣礙是般若波罗蜜相。」

須菩提言：「是所相得般若波罗蜜，如是相得诸法。」

佛言：「如是，須菩提！无所有相得般若波罗蜜，是所相得诸法。何以故？須菩提！诸法各各異，诸法各各虛空。如是，須菩提！是所相各各虛空，是为般若波罗蜜相，诸法各各虛空。如是，須菩提！是所相般若波罗蜜各各虛空，隨是相诸法各各虛空。」

須菩提问佛：「正使，天中天！诸法各各虛空，何缘人民欲生无有尽时，各各无有減时，各各无有尽处时，虛空无有增时，虛空无有息时，各各虛空无有阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，不从是中各各虛空，是法不得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。云何，天中天！是法当何以知決？」

佛語須菩提：「尔須菩提！晝夜人民欲得是因致是，作是求。」

須菩提言：「如是，天中天！晝夜人民欲得是因致是，作是求。」

佛言：「云何，須菩提！若见我欲得是空不？」

須菩提言：「不也，天中天！」

佛言：「如是不？須菩提！自作是得是空不？」

須菩提言：「如是，天中天！空。」

佛言：「云何，須菩提！但用是故，欲得是因致是，人民用是故勤苦，无有解已时。」

須菩提言：「如天中天極安隱人民，欲得是因致是，勤苦无有休息时。」

佛言：「如是，須菩提！人民所欲故便著，当作是知。人民所生本从是生，从是中无可取，无可取者不作是得，是了无所有。如是，須菩提！无有減尽时，从是中了无有生增益者。作是曉知，是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「作是曉知者，菩萨摩诃萨为不求色，不求痛痒思想生死識。作是曉知，行般若波罗蜜菩萨摩诃萨，为悉等行，诸阿罗汉、诸辟支佛所不能及，有德之人所行道，是彼極过上，是所得愛无有能逮者。是菩萨摩诃萨当作是念：『得般若波罗蜜已，当作是行。』菩萨摩诃萨晝夜行，疾近阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。」

佛言：「云何，須菩提！閻浮利人民及四面，蜎飛蠕动悉令作人，各各得人道已，皆令求阿耨多罗三耶三菩，以发意索佛道，各各尽寿作布施，持是布施施与作阿耨多罗三耶三菩。於須菩提意云何，是菩萨摩诃萨作是布施，其福寧多不？」

須菩提言：「甚多，甚多！天中天！」

佛言：「不如是菩萨摩诃萨得般若波罗蜜已守一日，正使最後守一日，如般若波罗蜜中教，作是念行，其福过彼上。或时菩萨摩诃萨得般若波罗蜜已，如是法作是念行，是都盧於众中極尊。何以故？其餘人无有能及是慈者，捨诸佛，是菩萨摩诃萨无有与等者。是善男子深入知中，曉了是智悉具足，悉见世間勤苦者，尔时極大愍傷，念眼徹視见不可計人民，悉具足无有懈时，用不懈故得是行。当尔时極大感念，悉念萨和萨，不用是相住，亦不用餘住是所。須菩提！菩萨摩诃萨其智極大明，虽未作阿耨多罗三耶三菩，明如是。隨是行，一切刹土皆共尊舉，正上阿耨多罗三耶三菩，終不逮，若受人衣被、飲食、床臥具、醫藥悉具足。是般若波罗蜜者，心在其中立，所受施悉除去，近萨芸若。如是，須菩提！菩萨摩诃萨所噉无有罪益，於萨和萨悉示道徑，无有邊，无有極处，悉明照；诸在牢獄中者，悉欲度脫；萨和萨悉欲示眼。是般若波罗蜜中法，当念行，当隨是教，用是念行，是般若波罗蜜有入中者，不动行，不搖行。何以故？隨是不动搖行，莫念想，莫得作異念持短入般若波罗蜜中，当作是行，晝夜入般若波罗蜜中莫懈止。譬若，須菩提！男子得摩尼珠，前时未得，却後得是摩尼珠，欢欣踊躍。得是摩尼珠已，却後復亡之，用是故大愁毒，坐起憂念想，如亡七宝，作是念：『云何我直亡是珍宝？』如是，須菩提！菩萨摩诃萨欲索珍宝者，常当堅持心无得失萨芸若，常当入是中念。」

須菩提白佛言：「設使所念用身亡乎？云何菩萨摩诃萨念萨芸若不亡？」

佛語須菩提：「設是菩萨摩诃萨作是知无为，不失般若波罗蜜。何以故？須菩提！般若波罗蜜虛空，是般若波罗蜜亦不增亦不減。」

須菩提言：「是般若波罗蜜虛空，云何生菩萨摩诃萨，般若波罗蜜成就其行，近阿耨多罗三耶三菩？」

佛言：「不也，須菩提！菩萨摩诃萨亦不增亦不減。正使，須菩提！是经中说时，菩萨摩诃萨闻是亦不恐亦不怖，当作是知，是善男子則为行般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「如是般若波罗蜜为空行乎？」「不，須菩提！」

「有离般若波罗蜜行得？」「不，須菩提！」

「空行？」「不，須菩提！」

「离空行？」「不，須菩提！」

「敗色行？」「不，須菩提！」

「敗痛痒思想生死識行？」「不，須菩提！」

「离色頗所有行？」「不，須菩提！」

「离痛痒思想生死識頗所有行？」「不，須菩提！」

言：「云何，天中天！行般若波罗蜜？」

佛言：「云何，須菩提！见是法不——何所法行般若波罗蜜？」

須菩提言：「不见也，天中天！」

佛言：「云何，須菩提！遍见不——见般若波罗蜜何所菩萨摩诃萨行？」

須菩提言：「不见也，天中天！」

佛言：「設使，須菩提！遍见不——是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜？」

須菩提言：「不见也，天中天！」

佛言：「設使，須菩提！不遍见法有所生处不？」

須菩提言：「不见也，天中天！」

佛語須菩提：「是菩萨摩诃萨逮无所从生法樂，如是樂悉具足，无所从生受決阿耨多罗三耶三菩，是怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛所至处，无所復畏，悉作是护，菩萨摩诃萨作是求、作是行、作是力，为逮佛慧、極大慧、自在慧、萨芸若慧、怛萨阿竭慧。設见不得佛，佛語为有異。」

須菩提白佛言：「設使诸法无所从生，受決阿耨多罗三耶三菩？」

佛語須菩提：「不也。」

須菩提白佛言：「云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三耶三菩？」

佛語須菩提：「见不——所当受決阿耨多罗三耶三菩？」

須菩提言：「我不见法当作阿耨多罗三耶三菩。」

佛言：「如是，須菩提！如是诸法，无无从中得。菩萨不作是念：『持是法当受決不受決。』」◎