大萨遮尼乾子所说经卷第二

大萨遮尼乾子所说经

[＊]大萨遮尼乾子[＊]所说经卷第二

一乘品第三之二

「善男子！菩萨復有十二种发勇猛心，修行毘梨耶波罗蜜得大利益，菩萨應行精進波罗蜜。何等十二？一者、精進能速觉知诸佛法海故，菩萨應发大勇猛心修行精進波罗蜜；二者、精進能速往詣诸佛所故，菩萨應发大勇猛心修行精進波罗蜜；三者、精進能遍十方供養恭敬一切佛故，菩萨應发大勇猛心修行精進波罗蜜；四者、精進所作之业能称一切诸佛意故，菩萨應发大勇猛心修行精進波罗蜜；五者、精進能勤化度一切众生不生厭足故，菩萨應发大勇猛心修行精進波罗蜜；六者、精進能置众生诸佛法中趣解脫門故，菩萨應发大勇猛心修行精進波罗蜜；七者、精進速能令诸一切众生离诸愚癡故，菩萨應发大勇猛心修行精進波罗蜜；八者、精進速能悉与一切众生诸佛智慧故，菩萨應发大勇猛心修行精進波罗蜜；九者、精進速能清净诸佛國土故，菩萨應发大勇猛心修行精進波罗蜜；十者、精進行能建立尽未来際一切劫数，为诸众生行菩萨行不生疲惓心故，菩萨應发大勇猛心修行精進波罗蜜；十一者、精進行能於一念中遍诸佛國种诸善根故，菩萨應发大勇猛心修行精進波罗蜜；十二者、精進行能遍詣一切诸佛國土成无上道、转大法轮故，菩萨應发大勇猛心修行精進波罗蜜。善男子！是名菩萨十二种发勇猛心，修行毘梨耶波罗蜜得大利益，回向阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时世尊即以偈頌讚歎精進波罗蜜，重说偈言：

「若欲为众生，修行菩萨行，速成无上道，精進最第一。如来无量劫，所行诸苦行，一切皆能忍，不生怯弱故。是故诸佛子，欲速成佛道，常当勤修行，精進波罗蜜。菩萨行精進，能速到胜处，过诸百千國，供養观诸佛。菩萨求大樂，为拔众生苦，修行菩萨道，堅固不转退，能为诸众生，无量百千劫，受苦无懈怠，皆由精進故。願我常精進，清净佛國土，次願能觉知，一切诸佛法，能遍诸佛國，转大妙法轮。願诸众生類，一切皆觉知，悉入大乘中，离餘乘魔界，滿足诸大願，速到无畏地，菩萨精進故，能於一念时，觉大菩提法，開示涅槃門，化作无量身，遍滿十方國。为利益众生，示如是胜事。

「善男子！菩萨復有十二种观，行禅波罗蜜得大利益，菩萨應修禅波罗蜜。何等十二？一者、禅定能滅一切诸烦恼染，菩萨應修禅波罗蜜，常无分別心故；二者、禅定心住寂靜，念不散亂，菩萨應修禅波罗蜜，不取诸境界故；三者、禅定心无所著能滿诸行，菩萨應修禅波罗蜜，能过三界故；四者、禅定能出世間不著诸有，菩萨應修禅波罗蜜，过世間故；五者、禅定能观胜法心无疲惓，菩萨應修禅波罗蜜，不以为足故；六者、禅定柔軟自在，不隨禅生，菩萨應修禅波罗蜜，自在转诸禅故；七者、禅定得无相心不见诸物，菩萨應修禅波罗蜜，以离诸相故；八者、禅定心净能照无量境界，菩萨應修禅波罗蜜，以过有量诸三昧等呵責过故；九者、禅定能滅观心、不见能观，菩萨應修禅波罗蜜，以得寂靜心故；十者、禅定證柔軟心、滅诸觉观，菩萨應修禅波罗蜜，以得調伏心故；十一者、禅定心能寂滅一观诸根不动，菩萨應修禅波罗蜜，以得降伏不善根故；十二者、禅定心能於诸法中有大方便，菩萨應修禅波罗蜜，以能不捨大菩提心故。何以故？以诸菩萨住禅波罗蜜故，不起憍慢心；住禅波罗蜜故，不起邪见心；住禅波罗蜜故，不起憎愛心。是故诸菩萨能降一切學诸禅定声闻、辟支佛、外道、梵行入禅三昧者。善男子！是名菩萨十二种修行禅波罗蜜得大利益，回向阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时世尊即以偈頌讚歎禅波罗蜜，而说偈言：

「欲修无漏智，出离欲淤泥，滅除诸业障，禅定最第一。禅定难思議，是诸佛境界，二乘诸凡夫，三昧不能知。大地诸山海，劫火能燒除，若心住禅定，安隱无損害。如来智慧日，无漏摩尼珠，不从餘处生，禅定海中出，是故诸佛子，求佛大智宝，当除散亂心，念禅波罗蜜。诸菩萨禅定，寂滅诸烦恼，是故智者说，胜修餘禅者。深心常寂滅，不樂诸境界，能攝诸亂心，住胜涅槃处。菩萨修禅定，三界无所住，是故不依止，彼非依止处。菩萨禅能过，世間出世間，是故三昧胜，胜世間二乘。菩萨禅柔軟，隨意无罣礙，是故能回转，生於欲界中。菩萨所修禅，胜餘一切观，诸禅非究竟，故佛说胜者。菩萨禅无量，从於胜境生，离诸众生相，及离诸垢法，是故诸菩萨，所修禅定胜，降修餘禅者，及诸少分禅。菩萨一向观，清净诸境界，如是所修禅，从慧方便生，正智为根本，不起邪见心，是故菩萨禅，无有可譏嫌。菩萨入禅定，不住有无中，以观實境故，能离有无相，如是胜智禅，不同餘境界，罗汉辟支佛，智慧悉迷悶。

「善男子！菩萨復有十二种观，修行般若波罗蜜得大利益，菩萨應修慧波罗蜜。何等十二？一者、般若遠离诸垢能发光明，菩萨應修慧波罗蜜，以能离诸黑闇法故；二者、般若悉能觉了诸闇障礙，菩萨應修慧波罗蜜，以能照除烦恼稠林故；三者、般若能放一切智慧光明，菩萨應修慧波罗蜜，以离一切诸无智故；四者、般若如犁耕地除诸草秽，菩萨應修慧波罗蜜，以能拔诸无明根本故；五者、般若如利鐵鉤隨意琢斫，菩萨應修慧波罗蜜，以能鉤斷诸愛網故；六者、般若如金刚杵不为一切诸物所壞，菩萨應修慧波罗蜜，以能破碎烦恼山故；七者、般若如大日轮离诸云翳，菩萨應修慧波罗蜜，以能乾竭一切烦恼诸淤泥故；八者、般若如大火聚燒诸秽草，菩萨應修慧波罗蜜，以能焚燒业烦恼樹故；九者、般若如摩尼珠能照一切，菩萨應修慧波罗蜜，以无闇心不迷诸法故；十者、般若能住寂滅究竟實際，菩萨應修慧波罗蜜，以无所有故；十一者、般若能滅有相心无分別，菩萨應修慧波罗蜜，以无相故；十二者、般若能成无願心无求樂，菩萨應修慧波罗蜜，以过三界故。善男子！是名菩萨十二种修行般若波罗蜜得大利益。」

尔时世尊即以偈頌讚歎般若波罗蜜，而说偈言：

「究竟斷有种，安隱入涅槃，诸波罗蜜中，智慧最第一。譬如世間燈，能破一切闇，亦如高幢火，世間最胜观。一切诸如来，出离诸有流，降伏四魔众，智慧为猛將。诸佛子若欲，自利利众生，常当勤修行，般若波罗蜜。譬如犁耕地，能除诸荒秽，智滅疑愛草，如犁耕净地。帝释金刚杵，滅惡阿修罗，智碎烦恼山，能壞亦如是。一切诸如来，说於智慧力，猶如夏中日，亦如世間燈，能竭烦恼海，照除无明闇，以体出世間，无漏火明故。智慧能割截，无明癡闇樹，猶如快利刀，剪除诸細草。智如摩尼珠，平等照世間，如空无分別，不住有涅槃。智慧心自在，決定於一切，能斷诸疑悔，及斷所有问，说世間惡報，及显涅槃果，普示诸众生，如闇示明燈。诸佛明月眼，现见诸法相，诸菩萨同彼，无垢智修行。如人夜執燈，去处皆明了，生死黑闇中，慧明能度彼。

「善男子！菩萨復有十二种境界，修方便行得大利益，是故菩萨應修方便波罗蜜。何等十二？一者、方便不离涅槃清净境界，而现世間垢濁境界故，菩萨應修方便波罗蜜；二者、方便不离一处寂靜境界，而现世間憒閙境界故，菩萨應修方便波罗蜜；三者、方便不离禅定甚深境界，而现世間王宮境界故，菩萨應修方便波罗蜜；四者、方便不离清净无功用境界，而现世間功用境界故，菩萨應修方便波罗蜜；五者、方便不离无生真實境界，而现世間生此退彼、退此生彼诸境界故，菩萨應修方便波罗蜜；六者、方便能过一切四魔境界，而现世間降魔境界故，菩萨應修方便波罗蜜；七者、方便不离一切圣人境界，而现世間凡夫境界故，菩萨應修方便波罗蜜；八者、方便不离能出世間境界，而住世間诸有境界故，菩萨應修方便波罗蜜；九者、方便不离一切智慧境界，而现世間无智境界故，菩萨應修方便波罗蜜；十者、方便不离菩萨實際境界，而现声闻、缘觉境界故，菩萨應修方便波罗蜜；十一者、方便力能善知一切诸法无相，而能示现三十二相、八十种好，教化众生故，菩萨應修方便波罗蜜；十二者、方便力能入诸一切平等境界，而能示现诸魔境界故，菩萨應住方便波罗蜜。善男子！是名菩萨十二种住方便波罗蜜得大利益。」

尔时世尊即以偈頌讚歎方便波罗蜜，而说偈言：

「一切诸菩萨，行诸波罗蜜，若无方便者，不能到彼岸。自利亦利他，住世間涅槃，如是无净染，皆由方便故。一切诸如来，所行诸境界，二乘不思議，斯由方便力。是故诸佛子，欲行如来事，常当勤修行，方便波罗蜜。菩萨常清净，方便利众生，實无诸欲垢，示现行染行。涅槃池中浴，方便现诸有，是名诸菩萨，不住於二邊。身口意常住，第一义寂靜，为利益众生，方便同世間。如蜂入华林，不專採一华，菩萨方便行，一切诸境界。或现种种相，殊妙庄严身，遍诸宮女中，行於放逸行。或现在地獄，救诸苦众生，虽现如是相，常不捨禅定。不捨诸三昧，而现散亂中，示现行損害，是名方便力。菩萨已能离，一切有为行，於诸有无中，亦无分別心，虽现行诸染，不生妄欲火，方便中示现，分別有为相。菩萨於诸有，不生亦无退，示现生退事，方便智力故。棄捨魔业处，住佛境界中，智慧不怯弱，示现诸魔事。菩萨大悲力，奮迅方便智，住圣无上处，而现凡夫事。以入诸法相，知诸法体空，常处於涅槃，而不捨世間。诸法自体空，寂靜及无相，为利益众生，相好庄严身。无癡现无智，无瞋现无慈，而能益众生，是名为方便。菩萨摩诃萨，住彼如是处，是名示圣人，种种诸方便。

「復次，诸善男子！如来、應、正遍知更有方便，汝等應知。何以故？诸善男子！诸佛、如来有十二种胜妙功德，猶如醍醐，於诸味中最为胜上、清净、第一，能净一切诸佛國土，如来於中成阿耨多罗三藐三菩提。何等十二？一者、示现劫濁；二者、示现时濁；三者、示现众生濁；四者、示现烦恼濁；五者、示现命濁；六者、示现三乘差別濁；七者、示现不净佛國土濁；八者、示现难化众生濁；九者、示现说种种烦恼濁；十者、示现外道亂濁；十一者、示现魔濁；十二者、示现魔业濁。善男子！一切诸佛所有國土皆是出世功德庄严具足清净，无有诸濁。如此过者，皆是诸佛方便力现，为利众生，汝等應知。」

尔时圣者文殊師利法王子菩萨白佛言：「世尊！如来、應、正遍知说此十二最上功德清净佛國，如来当於何等國土成阿耨多罗三藐三菩提？」

佛告文殊師利：「一者、彼佛國土众生畢竟能成胜清净劫，离诸劫濁具足功德，如是净土，如来於中成阿耨多罗三藐三菩提；二者、彼佛國土众生畢竟能成最胜妙时，诸佛法行不失时節，如是净土，如来於中成阿耨多罗三藐三菩提；三者、彼佛國土众生畢竟能成最胜法器、受佛正法，如是净土，如来於中成阿耨多罗三藐三菩提；四者、彼佛國土众生畢竟能成净妙智海，清净一切诸烦恼垢，如是净土，如来於中成阿耨多罗三藐三菩提；五者、彼佛國土众生畢竟能成柔軟之心，其中常有調伏众生，如是净土，如来於中成阿耨多罗三藐三菩提；六者、彼佛國土众生畢竟能成最胜妙乘，能以一乘究竟取於无上涅槃，如是净土，如来於中成阿耨多罗三藐三菩提；七者、彼佛國土众生畢竟能成胜器世間，无有餘相，如是净土，如来於中成阿耨多罗三藐三菩提；八者、彼佛國土众生畢竟能成如来正教，无诸一切外道邪法，如是净土，如来於中成阿耨多罗三藐三菩提；九者、彼佛國土众生畢竟能成直心、正心，无有諂曲，如是净土，如来於中成阿耨多罗三藐三菩提；十者、彼佛國土众生畢竟能成无垢功德，成就一切清净白法，如是净土，如来於中成阿耨多罗三藐三菩提；十一者、彼佛國土所有众生畢竟能成诸圣人法，其中常有胜福田众，如是净土，如来於中成阿耨多罗三藐三菩提；十二者、彼佛國土所有众生，畢竟能成胜妙道場，过去诸佛於中成道，如是净土，如来於中成阿耨多罗三藐三菩提。文殊師利！是名十二种最胜功德能净佛土。如是净土，如来於中成阿耨多罗三藐三菩提。」

「文殊師利！我佛國土无有声闻、辟支佛等差別之说。何以故？诸佛、如来离於种种取相过故。文殊師利！如来若为一种众生说於大乘，一种众生说缘觉乘，一种众生说声闻乘，如是说者，是如来成不清净心；是如来成不平等心；是如来成斗諍过心；是如来成无有平等慈悲之心；是如来成诸相过心；是如来成於诸法中生慳悋心。文殊師利！我为众生说於何等何等之法，彼一切法隨順菩提、隨順大乘，取一切智，畢竟究竟能到一处，謂能到於一切智处。文殊師利！是故我土无乘差別。」

尔时圣者文殊師利法王子菩萨白佛言：「世尊！若无三乘差別性者，何故如来为诸众生说三乘法，而言此是声闻學乘，而言此是缘觉學乘，而言此是菩萨學乘？」

佛告文殊師利：「诸佛如来说三乘者，示地差別，非乘差別；诸佛如来说三乘者，说法相差別，非乘差別；诸佛如来说三乘者，说人差別，非乘差別；诸佛如来说三乘者，示少功德，知多功德，而佛法中无乘差別。何以故？以法界性无差別故。文殊師利！诸佛、如来说三乘者，令诸众生悉入如来诸佛法門，令诸众生漸入如来大乘法門，如學诸伎，次第修習。

「文殊師利！譬如射師於射智中，究竟到射第一彼岸，能以种种无量方便教诸弟子，如己知见一切究竟。文殊師利！如来射師亦復如是，於诸法中，皆悉究竟到於彼岸，即以如来一切智智分別而说，示诸众生三乘差別，如世射師教诸弟子。

「文殊師利！譬如少火所有災炎，漸漸增長能遍世界，乃至成於劫燒大火。文殊師利！如来智火亦復如是，即彼一智光明之性，次第增長成就如来一切知见大智光明，能燒一切诸染烦恼。

「文殊師利！譬如诸大須彌山王无分別心，众生到者皆同一色，所謂金色。文殊師利！如来、世尊无上大智須彌山王亦復如是，於诸众生无有分別。若有众生入佛法者，彼诸众生皆成一色，所謂一切种智妙色。

「文殊師利！譬如因陀罗净妙清色摩尼宝珠，置在一切器世間中，彼摩尼宝所有境界，彼境界中一切诸色种种诸相，摩尼珠力皆同一色，所謂青色。文殊師利！如来、世尊无上青色摩尼宝珠亦復如是，智慧光明照众生者皆同一色，所謂一切种智之色。

「文殊師利！譬如大海无量百千河㵎水入，入已一切皆同一味，所謂鹽味，以常住故。文殊師利！大海水者，名为如来一切智慧；种种河㵎水皆入者，名为声闻、缘觉、菩萨；入已一切同鹽味者，名为一乘；常住者，名无分別一切种智。文殊師利！依此义故，汝應当知无乘差別。

「文殊師利！是故佛说地差別者，示诸众生三乘作业漸次令入；说法相差別者，示现众生如来种智漸次令入；说少功德、知多功德者，示诸众生三人差別，示现如来奮迅方便无礙辯才。文殊師利！诸佛、如来说三乘者，依世諦说。文殊師利！诸佛、如来说一乘者，依第一义说。第一义者，唯是一乘，更无第二故。

「文殊師利！我佛國土所有外道——僧佉、毘世師、遮梨迦尼乾子等，皆是诸佛、如来方便，皆是如来神力住持，世間能见。何以故？以诸如来善除一切诸惡對故。文殊師利！诸佛、如来名为善逝，有怨對者无有是处。文殊師利！譬如世間转轮圣王成就少分善根功德，斷绝善根非究竟法，具足一切貪、瞋、癡等诸結烦恼，不离三有，不离一切诸使烦恼，不离一切垢染烦恼。彼转轮王畢竟无有一切怨對，畢竟无有一切敵對。何以故？文殊師利！以转轮王无怨刺故。文殊師利！何況如来成就一切功德智慧，得不斷绝大慈悲心，行於无漏虛空法界，滿足七觉诸善功德，畢竟成就不忘失法，能转无上大妙法轮，畢竟成就无上菩提，而有棘刺诸魔、怨刺外道敵對，无有是处。文殊師利！我佛國土所有僧佉、毘世師、遮梨迦尼乾子等，皆是如来住持力故，方便示现。文殊師利！此诸外道善男子等，虽行种种诸異學相，皆同佛法，一橋梁度，更无餘濟故。

「文殊師利！一切禽獸无有能於師子王前立出声者。文殊師利！如来師子大丈夫王具足十力、四无所畏，一切外道尼乾子等，无一敢於如来境中与佛、世尊諍法是非，作師子吼者，无有是处，除诸如来方便力者。

「文殊師利！譬如日轮出能放大光明罗網，一切诸虫螢火光明皆悉休息，一切摩尼诸火光明亦不能现。文殊師利！如来出世，放大智慧日轮光明，一切外道尼乾子虫螢火智慧诸光明等皆悉閉塞不能显现。

「文殊師利！譬如鐵王名阿塞件陀，彼所在处，一切凡鐵皆不敢住。何以故？以独相故，不共凡鐵同在一处。文殊師利！如来鐵王亦復如是，隨何國土出世之处，一切凡鐵诸外道等，皆不得生。何以故？以佛如来独相出世故。

「文殊師利！譬如何等何等处所有如意宝摩尼王出，彼处不生偽琉璃珠。文殊師利！如来如意大智宝王，隨何國土出现於世，彼处一切诸外道等，皆不得生。

「文殊師利！譬如何等宝性中出閻浮檀金，彼处不出诸銅鐵等。文殊師利！如来宝性亦復如是，隨何國土出现於世，彼处不生诸外道等。文殊師利！依此义故，汝應当知，隨何國土如来出世，彼处不生诸外道等。何以故？文殊師利！我佛國土有诸外道尼乾子等，皆是如来住持力故，为欲示现不可思議方便境界。何以故？此诸一切诸外道等，皆是住於不可思議解脫門故，皆是大智究竟般若波罗蜜門故，一切皆得大方便力奮迅自在故，一切皆得不捨佛法僧等念故，一切皆到第一彼岸，以大神力教化众生故，一切皆得如来加力教化众生故。」

说此一乘門时，八千天子依声闻行，闻一乘已，发阿耨多罗三藐三菩提心；五百比丘得住一乘平等大智燈明三昧；千二百萬菩萨得无生忍。此三千大千世界六种震动，诸天在於虛空界中，悉皆雨天优鉢罗华、鉢頭摩华、拘牟頭华、分陀利华，雨天栴檀诸末香等，一切盈滿如来足下。无量百千诸天子等，住虛空中，作诸百千种种伎樂，俱出妙声供養如来，雨天衣雨，擊诸天鼓，而作是言：「我於世間未曾闻此希有上妙最胜法門。」復白佛言：「世尊！願此法門究竟住於閻浮提中，作大饒益一切众生。」八千比丘尼各各脫身所著上衣奉獻如来。

尔时世尊而说偈言：

「文殊汝当知，诸佛胜方便，我出有法时，方便示时濁。一切时有法，畢竟常清净，隨众生受法，故现众生濁。诸佛胜智人，出於妙劫中，國土常清净，是故说无濁。我於无量劫，具足修苦行，清净诸业障，得胜智功德，能於无量劫，寿命常无尽，除佛方便力，是故无命濁。众生起常想，故我示无常，以无数劫命，示行短寿相。如来胜功德，无量劫所修，薄福怯众生，闻生驚怖心，为此众生故，分別差別说，究竟皆成佛，更无有餘乘。我为化众生，分別说餘道，漸化令入一，故无三差別。譬如善射師，快能知刀箭，为教诸弟子，一藝种种说。如来亦如是，为成就众生，而於一法中，种种差別说。我於诸众生，无有差別心，以器不同故，所说有分別。若无平等心，人说我慳嫉，自取最上乘，与众生下法。上因陀罗宝，隨处青光色，普照物皆同，而宝无分別。佛无上智宝，光明照世間，同一菩提色，离诸分別心。譬如微少火，增長成大明，诸罗汉少智，增長成佛慧。一切诸众生，往詣須彌处，依須彌光力，一切同一色。如是诸众生，住佛須彌法，如来法力故，同一佛色身。譬如蜜蜂𭉨，集诸种种物，置在一器中，和合成一味。佛说三亦尔，为熟众生根，说诸种种法，成佛菩提味。譬如转轮王，出无怨敵對，我法王出时，亦无外道刺。譬如日轮出，餘光皆閉塞，佛日轮出已，外道自除滅。隨生鐵王处，不生餘凡鐵，隨佛所生处，不生诸外道，隨生妙金处，不生餘銅鐵，隨佛成道处，自然无外道。譬如摩尼宝，不共秽杂住，是故出生处，无偽琉璃珠。如来摩尼珠，出处亦如是，不杂诸外道，同时一國土。外道大神通，皆自在菩萨，汝当知方便，示现如是相。一切诸菩萨，闻诸外道等，具足方便力，皆发欢喜心，各各生尊重，奉獻恭敬意，散华供養佛，种种妙香薰。於彼说法时，大地六种动，虛空出声言，希有未曾闻，无量诸天子，空中合掌讚，同声言善哉，善哉修伽陀。」◎

◎大萨遮尼乾子所说经詣严熾王品第四

尔时南方國大萨遮尼乾子与八十八千萬尼乾子俱，遊行诸國教化众生，次第到於欝阇延城。復有无量百千诸众，或歌或舞，吹唇唱嘯，作百千萬种种伎樂，前後侍从大萨遮尼乾子詣欝阇延城。尔时國主严熾大王闻大萨遮尼乾子众，从南大國与无量众詣欝阇延。闻如是已，即生尊重大萨遮尼乾子心。生尊重心已，为欲迎大萨遮尼乾子，以大王力、王神通力、王奮迅力与诸大臣及诸王子、受學師長、合家眷屬、國大長者、诸小城邑聚落土主、象、馬、車、步四部大众前後导从，恭敬圍遶，椎鍾鳴鼓，作百千种无量伎樂，打百千种诸妙声鼓，吹百千种诸妙声䗍，建百千萬种种杂色繒盖幢幡，散百千萬种种妙华：优波罗华、鉢頭摩华、拘牟頭华、分陀利华、阿輸迦华、薄拘罗华、鞞罗迦华、阿提目多伽华，遍布道路，金瓶、銀瓶盛百千种诸杂妙花，以百千种诸宝香爐燒无價香，置前而行，詣萨遮尼乾子处。

时大萨遮尼乾子遙见严熾王与大众来，萨遮尼乾子见已下道，在一樹下敷座而坐。时严熾王遙见萨遮在樹下坐，即下象輿，步詣萨遮尼乾子所，坐摩尼宝百千巧妙无價庄严如意宝床。

时大萨遮尼乾子问訊於王，作如是言：「善来，大王！王今善种无上最胜希有功德，福多不少。何以故？以王能降天尊、貴重、自在之心，屈意卑下来詣沙門问訊起居。大王！於汝所治國內无诸盜賊、亡命群黨亂人民不？无有诸官殘暴侵食诸人民不？无诸異业奸偽憍詐、欺誑世間诸人民不？无诸反叛嬈亂國土诸人民不？无诸偷劫相竊盜不？所在邊國诸官禁司无欺大王、不行王命不？大王！汝所治化國內所有沙門、修净行人安樂住不？衣服、飲食、房舍、臥具、疾病、湯藥資生所須一切之物不乏不少不？汝國人民皆得善心，尊重、供養诸沙門、众净行人不？大王！汝今所治國內无诸屠獵、罗網河嶽、焚燒山澤、放鷹走狗、鉤刺魚鼈、彈射禽獸、作诸坑陷、毒箭機撥行殺害不？大王！汝今一國之主制命自在，教令善惡，无敢違者。汝登王位所設教令无不善不？國內人民所行善惡汝悉知不？能行善者汝勸進不？行不善者汝勸捨不？大王！汝身不起惡念加害一切二足、四足、多足、无足诸众生不？何以故？大王！当知一切众生有識之類，宝重身命，无不畏死，至於业對百年寿終，莫问老少无一引分言應去者。何以故？愛命重故，何況加害而不生恼，命終之後更相怨嫉，与怨相報无有窮已。是故大王！汝当遠离殺生之罪，捨离刀杖，无起害心。大王！汝今應当遠离偷盜之罪，捨自資生，当生知足，於他資生无起欲心。大王！汝今應当遠离邪婬之罪，自妻知足，他妻无求，无起邪心。大王！汝今應当遠离妄語之罪，常作實語，出言成法，无发虛言。大王！汝今應当遠离兩舌之罪，无破壞語，於已破者当念和合，无起壞心。大王！汝今應当遠离惡口之罪，常作愛語、柔軟妙語，无起麁語。大王！汝今應当遠离綺語之罪，常決定語、憶念語，无不正語。大王！汝今應当遠离貪欲之罪，於他受用无希望心，於他所护无生奪心，生欢喜心。大王！汝今應当遠离瞋恚之罪，常生慈心，清净心业，无起恨心。」

「大王！汝今應当遠离邪见之罪，见自业果，隨順圣人而生正见，无起異见。何以故？殺生之罪能令众生墮於地獄、畜生、餓鬼，若生人中得二种果報：一者、短命；二者、多病。偷盜之罪亦令众生墮於地獄、畜生、餓鬼，若生人中得二种果報：一者、貧窮；二者、共財，不得自在。邪婬之罪亦令众生墮於地獄、畜生、餓鬼，若生人中得二种果報：一者、婦不受語；二者、自妻为他侵奪。妄語之罪亦令众生墮於地獄、畜生、餓鬼，若生人中得二种果報：一者、常为他人所謗；二者、常为他人所誑。兩舌之罪亦令众生墮於地獄、畜生、餓鬼，若生人中得二种果報：一者、得破壞眷屬；二者、得弊惡眷屬。惡口之罪亦令众生墮於地獄、畜生、餓鬼，若生人中得二种果報：一者、不闻善名；二者、常起斗諍。綺語之罪亦令众生墮於地獄、畜生、餓鬼，若生人中得二种果報：一者、得不敬重語；二者、言无定實，不为他樂。貪欲之罪亦令众生墮於地獄、畜生、餓鬼，若生人中得二种果報：一者、不知足；二者、常生貪心。瞋恚之罪亦令众生墮於地獄、畜生、餓鬼，若生人中得二种果報：一者、无安隱心；二者、常念損害无有慈心。邪见之罪亦令众生墮於地獄、畜生、餓鬼，若生人中得二种果報：一者、常生邪见家；二者、心常諂曲。

「大王当知！如是无量无邊苦聚，皆由十不善业集因缘故。是故大王！汝莫放逸輕作惡业，当观诸法有为无常，一切世間无可保者，人命无常住少时間，勿生常想。大王当观！劫初已来天尊王位、土地人民皆就无常，无一在者，当知此身甚为危脆，如焰、如響、如影、如電、如水中月、如鏡中像、如水聚沫、如水上泡、如芭蕉實、如琢石火、如夢所见、如山谷中瀑水卒起遍滿溝㵎，須臾过尽還就枯竭。大王当知！身命非實，无常亦尔，俄尔零落，就未来世不可免脫。是故大王！莫恃现在，当畏未来。大王当知！善惡果報共相追逐，如声发響、如影隨形，无能免者，亦如連鎖不可斷绝，莫輕作业自招重苦。」

尔时大萨遮尼乾子重说偈言：

「大王汝今当，莫作放逸行，若不捨诸惡，死必入地獄。以作惡行者，定入泥犁故，攝心不放逸，生天帝释处。一切诸众生，无不愛寿命，王若求長生，不應行殺害。大王知世人，辛苦集財宝，常憂不活命，不應起侵奪。以不侵奪故，生处常富足，若故侵損他，常生貧窮家。節己莫婬他，自妻生足心，是故妻愛己，不为他人侵。莫说虛妄言，常念依實語，實語生帝释，妄語生餓鬼。常念离兩舌，和合破壞人，眷屬常雍穆，退此生梵天。出言莫麁獷，说令他樂闻，善語生天上，常闻美妙音。念离诸綺語，善思美妙言，報生天帝释，诸天欽受教。若欲自利益，莫令侵恼他，生貪来世報，錢財資五家。若不修慈悲，能行瞋害心，虽行诸善行，死入於泥犁。大王汝今当，應捨瞋恚癡，常慈念众生，莫行诸怒害。王当捨邪见，堅固正见心，常持清净法，天中受樂身。比丘修梵行，汝当常供養，是故捨惡道，受樂於天上。」

尔时大萨遮尼乾子问訊王已，为严熾王说不放逸十善业道相應法已，默然而住。◎