大萨遮尼乾子所说经卷第八

大萨遮尼乾子所说经

[＊]大萨遮尼乾子[＊]所说经卷第八

如来无过功德品第八之三

「大王当知！沙門瞿曇如意神通智行者，为欲調伏邪见刚強难化众生，令从正法，是故沙門瞿曇能示种种神通教化，若色相、若勢力、若變化。色相者，謂示佛色像、菩萨色像、缘觉色像、声闻色像，释提桓因、梵天王、四天王色像，转轮圣王色像，及餘种种乃至畜生色像，隨诸众生應见受化，悉能示现，而为说法。若有众生恃身強力而起憍慢、瞋恚、貢高，为欲調伏如是众生，示现大力如那罗延，以須彌山置一指端，擲著他方无量世界，或时斷取三千大千世界下至水際，以一手舉高至有顶，住经一劫，现如是力，令彼憍慢自大众生貢高心息，而为说法。變化者，以變化力能變大海如牛跡水，大海不減牛跡不大，變牛跡水能成大海。若劫將尽火災起时，應见水者即變为水，應见風者即變为風；水災起时，應见火者即變为火，應见風者即變为風；風災起时，應见水者即變为水，應见火者即變为火——作如是等种种變化，示诸众生令生欢喜，而为说法。何以故？是神通力，信欲、精進、禅定、智慧诸法所攝，調伏柔和，心得自在，善修集故，是名如意神通。

「大王当知！沙門瞿曇漏尽通智行者，诸漏已尽遠离一切烦恼習气，所謂欲漏、有漏、见漏、无明漏，不同一切声闻、辟支佛等所得漏尽。何以故？一切声闻、辟支佛等得漏尽已，一切生处而有障礙，不具自在教化众生，是故有礙；沙門瞿曇无有障礙，是名漏尽智通。大王当知！沙門瞿曇畢竟成就如是神通智行，是故我言，无有过失。」

王言：「大師！云何如来四无礙智？」

答言：「大王！四无礙智者：一者、法无礙；二者、义无礙；三者、辭无礙；四者、樂说无礙。大王当知！沙門瞿曇法无礙者，謂观众生初发心行、多欲心行、少欲心行，及善法惡法、世間法出世間法、可作法不可作法、有漏法无漏法、有为法无为法、黑法白法、生死法涅槃法，菩提平等法性平等，如實而知，隨所應闻，而为演说，是名法无礙智。

「大王当知！沙門瞿曇义无礙者，於诸法中知第一义智，是无我智、无众生智、无人智、无寿命智，知於过去无有罣礙智、知於未来无有邊智、知於现在一切种智，知诸諦智：是苦不和合智、知集不作智、知滅自性智、知道能到智，知诸众生心行隨入智，皆如實知，隨所應闻，而能为说，是名义无礙智。

「大王当知！沙門瞿曇辭无礙智者，悉能了知一切音声語言，所謂知诸天、龍、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽，人非人等，所有音声、語言、文字悉能了知，隨所應闻种類差別，一一能同方音差別，说法说义，是名辭无礙智。

「大王当知！沙門瞿曇樂说无礙智者，隨所應闻隨所来问，一切語言及诸文字，口所分別正直而答，心无厭怠，所謂一切禅定三摩跋提辯说三乘，隨诸众生一切心行，如應而答，言辭美妙说无罣礙，猶如流水不可窮尽，是名樂说无礙智。大王当知！沙門瞿曇，成就如是四无礙智，是故我言，无有过失。」

王言：「大師！何者如来四无量心？」

答言：「大王！四无量者，所謂慈心无量、悲心无量、喜心无量、捨心无量。

「大王当知！沙門瞿曇有十种无量大慈之心：一者、平等大慈，不選擇一切众生故；二者、饒益大慈，能開天人善道涅槃、閉诸惡趣故；三者、救护大慈，畢竟能度一切众生生死險难故；四者、哀愍大慈，不捨一切众生長養诸根故；五者、解脫大慈，滅诸众生烦恼熱故；六者、出生菩提大慈，示诸众生无上涅槃大菩提故；七者、於诸众生无礙大慈，放大光明，普照一切众生界故；八者、虛空等大慈，救护一切诸众生故；九者、法缘大慈，觉悟一切诸众生等知真實法故；十者、无缘大慈，證离生死實法性故。大王当知！是名慈心无量。

「大王当知！沙門瞿曇有十种无量大悲之心：一者、不共大悲，性大悲故；二者、不厭大悲，代一切众生受大苦故；三者、入一切惡道大悲，处在生死度众生故；四者、於诸天人受生大悲，示现诸法悉无常故；五者、不捨一切邪定众生大悲，於无量劫起大誓心庄严成就故；六者、不著己樂大悲，为与一切众生樂故；七者、不求報大悲，自心清净故；八者、除滅一切众生倒心大悲，说實法故；九者、说真法性大悲，知诸法界自性清净故；十者、说空空无所有大悲，不为诸客尘烦恼染故。大王当知！是名悲心无量。

「大王当知！沙門瞿曇有十种无量大喜之心：一者大喜，慶诸众生发菩提心故；二者大喜，念诸众生捨诸有故；三者大喜，於犯戒者不生惡心，教化成就故；四者大喜，於诸一切諍訟众生，悉令和合得无上智故；五者大喜，为诸众生常护正法故；六者大喜，遠离世間出世間故；七者大喜，令诸众生不著一切資生之具，常樂正法故；八者大喜，不共一切难摧伏故；九者大喜，不壞法界，令诸众生常樂禅定、解脫、三昧，相續不斷故；十者大喜，令诸众生專求寂靜，除滅亂心得无上慧，遠离邪见滿足诸願故。是名喜心无量。

「大王当知！沙門瞿曇有十种无量大捨之心：一者大捨，一切众生恭敬供養，心不加喜，一切众生輕慢毀辱，不生恼故；二者大捨，常行世間，不为世間八法所染故；三者大捨，知器知时，於器非器心行平等故；四者大捨，不与众生声闻、辟支佛學无學法故；五者大捨，遠离一切烦恼習气故；六者大捨，不歎修行二乘菩提厭生死故；七者大捨，遠离世間涅槃語、非离欲語、戲笑語、恼他語、声闻缘觉乃至一切障菩提語故；八者大捨，若有众生待时受化，如来於中，暫时放捨故；九者大捨，若有众生應受佛化，隨彼應见种种色像，即能现故；十者大捨，遠离二法，无上无下，无取无捨，无虛无實，观察平等，安住真實，得净忍故，是名捨心无量。大王当知！沙門瞿曇畢竟成就如是四无量心，是故我言，无有过失。」

王言：「大師！何者如来五根之相？」

答言：「大王！五根相者，所謂信根、精進根、念根、定根、慧根。

「大王当知！沙門瞿曇信根者，信於四法。何等四法？一者、於生死中，行施正见，信於业報，乃至奪命終不作惡故；二者、信菩萨行，不隨诸见，專求菩提，不求餘乘故；三者、信解诸法同空、无相、无願，同第一义，同於了义甚深因缘，无我、无人、无众生，无有分別故；四者、信一切佛十力、四无畏、十八不共法。如是信已，除诸疑網，集一切佛法，是名信根。

「大王当知！沙門瞿曇精進根者，若法信根所攝，是法即为精進根修，是名精進根。若法精進根所攝，是法終不忘失，是名念根；若法念根所攝，是法不忘不失，一心不亂，是名定根；若法定根所攝，是慧所观，是慧体性，內自照了，不从他知，自住正行，是名慧根。大王当知！沙門瞿曇畢竟成就如是五根，是故我言，无有过失。」

王言：「大師！何者如来五力之相？」

答言：「大王！五力相者，所謂信力、精進力、念力、定力、慧力。大王当知！沙門瞿曇信力者，是信一向不可沮壞，乃至天魔變为佛身，示现出入禅定解脫，不能倾动，是名信力。於诸善法得堅固門，如所得力修诸禅定，诸天及人所不能壞，如本所願皆悉成就，是名精進力。所住诸法，不为烦恼之所破壞。何以故？是正念力能摧伏故，如是念力无能壞者，是名念力。遠离憒閙常樂独行，虽有所说言語音声不礙初禅；善住觉观，不礙二禅；心生欢喜，不礙三禅；虽樂教化一切众生，不捨佛法，而亦不礙第四禅心。行四禅时，诸妨定法无所障礙，不捨诸定，亦不隨定，而能自在处处受生，是名定力。知世間法、出世間法，无有一法能壞是智，在在生处一切伎藝，不从師受悉自然知，一切世間外道苦行，为化众生悉能受行是出世間法，能过世間者，慧力所成，是名慧力。大王当知！沙門瞿曇畢竟成就如是五力，是故我言，无有过失。」

王言：「大師！何者如来七觉分相？」

答言：「大王！七觉分者，所謂念觉分、擇法觉分、精進觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、捨觉分。大王当知！沙門瞿曇念觉分者，能观诸法、能分別法，亦能观察诸法自相。云何自相？观一切法自性皆空，念如是等一切觉了，名念觉分。若能分別曉了八萬四千法聚，如所了法，了义是了义、不了义是不了义、世諦是世諦、第一义諦是第一义諦、假名是假名，正了无疑，分別選擇如是等法，是名擇法觉分。若念法、擇法、喜法、倚法、定法、捨法，以智攝取，精進勇猛，欲不退转，勤修進趣，不捨本意行於正道，是名精進觉分。於所修行无量清净胜樂法中，心生悅豫无有懈怠，是喜踊躍，能除身心所有烦恼，是名喜觉分。若除身心诸烦恼垢，离於诸盖，入定境界，令心正住，是名倚觉分。如所入定悉能觉了，非不入定是觉了法；又了诸见烦恼結縛，其心平等，一切诸法无別異相，能如是觉，是名定觉分。若法憂喜其心不沒，亦復不为世法所牽，无高无下，正住不动，无有诸漏，无喜无著，无诸障礙，隨順真諦，正直正道，是名捨觉分。大王当知！沙門瞿曇畢竟成就如是七觉分，是故我言，无有过失。」

王言：「大師！何者如来八正道分？」

答言：「大王！八圣道分者，所謂正见、正思惟、正語、正业、正命、正精進、正念、正定。大王当知！沙門瞿曇正见者，若见出世，不起我人、众生、寿命、養育、士夫、斷见、常见、有见、无见，亦復不起善以不善无記等见，乃至不起生死涅槃二相之见，是名正见。若能起彼貪欲、瞋、癡诸烦恼等，是名不正，不起是事，惟思戒、定、智慧、解脫、解脫知见，能如是思、住戒聚中，名正思惟。凡所有说，不令自身及以他身而有損恼，成就如是善好語言，起於正道，是名正語。若业是黑有黑報，白有白報；若业黑白有黑白報，終不敢作；若业非黑非白，有非黑非白報。若业能尽业，是业必作，是名正业。修行圣种頭陀威儀，不动不转无诸奸諂，不为世間利養所牽，见他得利心不生熱，於己利養常知止足，如是正行圣人所讚，是名正命。若精進向邪，非圣所讚，所謂貪欲、瞋恚、愚癡烦恼，是正精進終不为之；若法能入正諦圣道寂滅涅槃，是正精進。若念不失，不动於法，正直不曲，见生死过，進求涅槃，繫心不忘，不失正道，是名正念。若定不亂，於一切法住是定时，成正決定，是名正定。大王当知！住是三昧者，为一切众生得解脫故，成正決定，是名正定。是八圣道，悉是过去、未来、现在诸佛所行，是名圣道。大王当知！沙門瞿曇具足成就如是三十七助菩提法，依此法故，沙門瞿曇名为如来、應、正遍知，是故我言，无有过失。」而说偈言：

「瞿曇四念处，及以四正勤，禅定诸三昧，於中得自在。[＊]惟瞿曇究竟，更无第二人，是故说瞿曇，无有诸过失。瞿曇如意道，最胜无有比，修诸四无礙，具足到彼岸。大圣能善解，解脫器差別，是故如實知，能净诸众生。梵行得自在，慈悲及喜捨，得正见寂靜，是故无过失。八圣正道水，清净无垢濁，洗诸罪众生，服七觉宝衣。將置彼不动，无畏涅槃处，是故说瞿曇，无有诸过失。瞿曇如牛王，独胜过诸群，众圣皆尊仰，世間无等倫。离诸一切惡，具足诸功德，常念利世間，是故无过失。

「大王当知！沙門瞿曇畢竟成就十种智力！」

王言：「大師！何者是如来十种智力？」

答言：「大王！十力者，所謂知是处非处智力、知业集智力、知性智力、知信智力、知根智力、知至处道智力、知定智力、知宿命智力、知天眼智力、知漏尽智力。

「大王当知！沙門瞿曇知是处非处智力者，決定了知因果中智，知从是因能生是果，不生是果；知行不善定得苦報，不生樂報；修行善因定得樂果，不生苦果；是处者有是報，非处者无是報。是名知是处非处智力。

「大王当知！沙門瞿曇知业集智力者，如實能知过去、未来、现在诸业所得果報，知处知事、知因知果，或謂过去事滅皆无，沙門瞿曇说於过去，虽无现相，是业能得未来世報。若有作业，是声闻因，是辟支佛因，是菩萨因，是如来因，沙門瞿曇悉能了知，是名知业集智力。

「大王当知！沙門瞿曇知欲力者，如實能知一切众生种种欲樂，知是众生樂於五欲，知是众生樂於修道，知是众生住邪定聚，知是众生住正定聚，知是众生住不定聚，知是众生樂声闻道，知是众生樂辟支佛道，知是众生樂无上道。如是知已，隨宜说法，广度一切诸众生等。是名知欲智力。

「大王当知！沙門瞿曇知性力者，如實能知一切众生无量种性：有漏种性、无漏种性、世間性、出世間性、常性、无常性、法界性、无差別性，又知众生所樂習成难改之性，从性起欲，知其所樂，及知所起善性、不善性，起声闻性、辟支佛性、无上菩提性，皆如實知，隨宜说法。是名知性智力。

「大王当知！沙門瞿曇知根力者，如實能知一切众生诸根差別，知有漏根、无漏根、利根、鈍根，知增、知減，能知貪欲、瞋恚、愚癡，有无量种各有輕重，悉如實知。知有根能增長生死，知有根能損減生死，知善根、不善根，知非善非不善根，知眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，男根、女根、命根，苦根、樂根、憂根、喜根、捨根，信根、精進根、念根、定根、慧根，未知欲知根，知根、知已根，知眼根因乃至意根因，知耳根因作眼根缘，知鼻根因作舌根缘，知舌根因作身根缘，知戒庄严能修於施，知施庄严能修於戒，能知誰可说施说戒，乃至智慧亦復如是。能知誰可为说四念处乃至八正道分，知誰可为说声闻乘、辟支佛乘、无上佛乘，知缘觉根，學声闻乘；知正觉根，學声闻乘、辟支佛乘；知下根人能修上根、上根之人修於下根；知众生根未可調者，則生捨心，可調伏者，为说正法，知根熟不熟相、不熟熟相、不熟不熟相、熟有熟相，知生死根，知解脫根，知庄严根，知具足根，如是知已，而为说法。是名知根智力。

「大王当知！沙門瞿曇知至处道力者，如實能知行是道者墮於地獄乃至生天，行是道者得至涅槃，是业皆从根欲性生，知有漏业故生於五道，无漏业故得至涅槃，如是能知正定聚、邪定聚及不定聚，知於因力及果報力，知过去世福德因缘，知现在世庄严因缘，难調易調，略说广解，广说略解，知是众生能得解脫，知是众生不得解脫，知不定者，遇善知識住正定聚，不得善友則无解脫。如是知已，隨所應闻而为说法。是名能知至处道力。

「大王当知！沙門瞿曇知禅定力者，如實能知禅定、解脫、三昧、三摩拔提，知垢、知净、知住、知增，知诸众生以是因缘貪樂生死，以是因缘貪樂涅槃。云何名因？云何名缘？知诸众生思惟不善是生死因缘，因不善思惟故生長无明，是故不善为因，无明为缘，因无明故則生於行，是故无明为因，诸行为缘，如是乃至因生則有老死等苦，是故生則为因，老死为缘；烦恼为因，诸业为缘；诸见为因，愛結为缘；烦恼为因，五盖为缘；是名为因，是名为缘，而诸众生，以是因缘貪樂生死。何因缘故貪樂涅槃？有二因、二法，令诸众生樂於涅槃：一者、憙樂聽法；二者、樂正思惟。復有二法：一者、舍摩他；二者、毘婆舍那。又知说法因缘得声闻三昧、缘觉三昧、菩萨三昧。如是知已，而为说法。是名知定智力。

「大王当知！沙門瞿曇知宿命智力者，如實能知自身过去一切生处，有色、无色，种性、名字，飲食、色貌、形相、苦樂、寿命、長短，念他有滅生於他有，如知自身知他亦尔。知是众生所有业因，是诸众生造是业因，得他有身。知诸众生心及因缘，如是滅已次第生心，悉知三世无有始終，勸诸众生，观诸过去所作善惡果報苦樂。如是知已，隨所應闻而为说法。是名知宿命智力。

「大王当知！沙門瞿曇知天眼智力者，如實知见一切众生生滅墮落，若受善色、若受惡色、若生善有、若生惡有，知诸业因皆悉明了，知是众生身、口、意惡，誹謗圣人增長邪见，以惡业故，捨此身已，即墮地獄；知是众生身、口、意善，不謗圣人增長正见，以是业缘捨此身已，即生善有。能见十方诸佛世界无有邊際，猶如虛空无有限量，悉见众生生时滅时，见诸世界成时壞时，亦知众生发菩提心、生时滅时，见一切佛始成正觉、转正法轮、入涅槃时，见诸声闻證解脫已取涅槃时，见诸缘觉以神通力報诸众生信施恩时。如是等事，一切五通声闻、缘觉及诸菩萨，所不能见，沙門瞿曇天眼，成就如是功德，以天眼故，观诸众生，誰應为佛之所化度，誰復應为声闻、缘觉之所化度。如是见已，隨應度者，示现其身而为说法。是名知天眼智力。

「大王当知！沙門瞿曇知漏尽力者，诸漏已尽畢竟解脫，是故唱言：『我生已尽，梵行已立，所作已辦，更无後有。』佛漏尽智清净微妙。言清净者，无習气故，声闻之智有邊有量。何以故？有習气故。辟支佛智亦有邊量。何以故？无大悲故。佛漏尽智无量无邊。何以故？知一切行故、具足成就一切智故、永斷一切诸習气故，攝取大慈、大悲庄严四无所畏，於一切法无取相習，一切世間所不能胜，行住坐臥无诸过失，猶如虛空清净无礙，不杂烟云。佛漏尽智亦復如是，不杂一切烦恼習故，能为一切众生说法，令彼闻者斷诸烦恼，是名知漏尽智力。大王当知！沙門瞿曇畢竟成就如是十种智力，以是庄严故，名如来、應、正遍知，是故我言，无有过失。」而说偈言：

「是处及非处，诸佛如實知，大尊實語者，是故无过失。於诸过去世，圣照无障礙，未来及现在，智慧不迷沒，业及业果報，所有果因智，皆能如實知，是故名为佛。世人无量性，种种如實知，於性中善解，是名无等人。世間种种信，及无量信者，如實智慧知，是故不異語。如實知下根，及知中根者，如實知根熟，於根得自在。生一切处道，世尊如實知，力通根禅定，觉分解脫者。知染及清净，差別如實解，如来无有障，以离诸障故。过去无量生，种种知力见，自身及他身，智者如實知。佛净眼无垢，过天人世間，依彼清净眼，见众生生退。知诸漏尽智，及知於解脫，所有无漏界，圣人如實知。是力无等等，佛世尊自在，於一心中现，而心无分別。不取亦不捨，自然而现前，如轮依本业，自然而回转。一念如實知，众生诸心念，於心及众生，不起二种相。於一切法中，具足诸功德，是故说瞿曇，自在无过失。