大萨遮尼乾子所说经卷第七

大萨遮尼乾子所说经

[＊]大萨遮尼乾子[＊]所说经卷第七

如来无过功德品第八之二

王言：「大師！何者如来自在？」

答言：「大王！沙門瞿曇有十自在：一者、命自在；二者、心自在；三者、物自在；四者、业自在；五者、生自在；六者、如意自在；七者、信自在；八者、願自在；九者、智自在；十者、法自在。

「大王当知！得上甘露，名命自在；能知一切惟是一心，名心自在；於虛空中攬成珍宝，名物自在；遠离一切烦恼及習无明诸使，名业自在；於深禅定、解脫三昧、三摩拔提隨意回转，名生自在；於一切行自然而行，名如意自在；於诸入中得自在观，名信自在；即生心时现前成就一切诸事，名願自在；身、口、意业以智为本，名智自在；现住平等真如法界无垢實際，名法自在。

「大王当知！遠离殺生无瞋害心，是命自在因；於受樂众生无障礙大慈，於受苦众生无障礙大悲，是心自在因；平等心捨一切事物求大菩提，是物自在因；三业所作清净无染，是业自在因；以菩提心攝诸善根，是生自在因；捨诸一切供養、恭敬、礼拜、讚歎，象、馬車乘施与众生，是如意自在因；常说三宝教化众生，是信自在因；称诸一切众生所求應时給与，是願自在因；常行法施不为利養、名闻、恭敬，是智自在因；常为众生说诸如来及诸众生真如平等，法身为体非飲食身，是法自在因。

「大王当知！得命自在故，對治一切生死怖畏；得心自在故，對治一切烦恼怖畏；得物自在故，對治一切貧窮怖畏；得业自在故，對治一切惡道怖畏；得生自在故，對治一切生縛怖畏；得如意自在故，對治一切追求怖畏；得信自在故，對治一切謗法怖畏；得願自在故，對治一切心念縛怖畏；得智自在故，對治一切疑刺怖畏；得法自在故，對治一切大众怖畏。大王当知！沙門瞿曇畢竟成就如是自在，是故我言无有过失。」而说偈言：

「瞿曇修正行，为利诸群生，是故诸法中，一切得自在。念护诸众生，不行殺盜心，是故於財命，生处常自在。常行禅法施，永斷诸惡因，心业无障礙，生处常自在。常念菩提本，不恼众生心，讚歎三宝福，广利诸众生。三业依智行，心常住法界，生处意信願，智法常自在。

「大王当知！沙門瞿曇畢竟成就三十七品菩提分法，所謂：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。沙門瞿曇成就如是清净道法，是故我言无有过失。」

王言：「大師！何者如来四念处？」

答言：「大王！沙門瞿曇四念处者：一者、身念处；二者、受念处；三者、心念处；四者、法念处。

「大王当知！沙門瞿曇身念处者，謂观內身、外身、內外身，於此身中作二种观：一者、不净观；二者、净观。不净观者，观身不净，秽惡充滿，誑诸凡夫故；净观者，作是思惟：『我今因此不净身故，得净佛身、得净法身、净功德身，一切众生所樂见身。』作是观已，能净二行：一者、无常；二者、常。云何无常？观身无常，畢定当死，如是观已，不为身故造诸惡业、邪命自活，当为此身修三堅法：一、修身堅，二、修命堅，三、修財堅。如是观已，遠离一切身、口、意曲，行正直心。云何为常？观无常已，得於常身，因无常故，得功德身；因无常故，不斷佛种、法种、僧种。何以故？修身念处，观察一切众生之身，畢竟成就诸佛法身，以有法身故，作是观故，得平等心、无分別心，不起诸漏，所謂欲漏、有漏、无明漏，不见有我及我所，住如實際，成一切智，是名身念处。

「大王当知！沙門瞿曇受念处者，謂观內受、外受、內外受，於是受中，作二种观：謂常、无常，起慈悲心观诸众生。若受樂时生於貪心；若受苦时生於瞋心；若受不苦不樂受时生於癡心。作是思惟：『有受皆苦。畢竟樂者，斷一切受，即是常樂。』隨所受生，常生一切慈心、悲心。若自、若他受樂受时，遠离染心，生於慈心；若受苦时，观三惡道，遠离瞋心，生於悲心；若受不苦不樂受时，离无明心，生於捨心。观一切受无常、苦、无我。见受樂者，即知是苦；见受苦者，如癰如瘡；见受不苦不樂受者，是不寂靜。观於樂受，即知无常；观於苦受，即知是空；观不苦不樂受，即知无我。如是观者，名受念处。

「大王当知！沙門瞿曇心念处者，謂观內心、外心、內外心，於是心中，作二种观：謂常、无常。常观者，观於自身菩提之性，不忘不失，正念不亂，如是观心，又观所发菩提之心，是心性者，生已即滅，念念不住，不在內入，不在外入，不在內外入，不在阴中，不在界中，作是思惟：『如是心缘为異、不異？若心異缘，則一时中有於二心；若心即缘，不應復能观於自心，亦如指端不能自觸，心亦如是。』作是观已，见心无住无常變異，即知是心，非从缘生，非不缘生，非常非斷，非內非外，非有非无；菩提之心亦復如是，是心非色，不可覩见，如幻如化，无所罣礙。自观心已，观诸一切众生心性，如自心性、如自心相，一切众生心性、心相亦復如是；知自心空，一切众生心空亦尔；观自心平等，观诸众生心性平等亦復如是。是名心念处。

「大王当知！沙門瞿曇法念处者，謂观內法、外法、內外法，於是法中作二种观，謂常、无常。常以佛眼见一切法，至坐道場未曾中失。观诸法时，不见一法，乃至一切微細诸相；离空、无相、无願、无作、无生、无滅、无物，不见一切法，乃至微細相。不入十二缘者，见法非法，无非是法。云何为法？謂无我、无众生、无寿命、无人，是名为法。云何非法？謂我见、众生见、命见、人见、斷见、常见、有见、无见，是名非法。沙門瞿曇观一切法是法非法。何以故？观空、无相、无願，是名一切法是法；我慢憍慢、我及我所、攝取诸见，是名一切法非法。作如是观诸法性已，不见有法非菩提因、非出道因，悉是出法，若不如是求诸法者，是名滅法。出者从缘，滅者从缘，如是观时，观於三行，所謂惡行、善行、不动行。於三行中，常行福行，行十善法，为净三业：净身业者，为求诸佛三十二相、八十种好，他不能害故；净口业者，有所说法众生樂闻故；净心业者，於诸众生其心平等，常入禅定故。如是方便观法念处，离诸一切障菩提垢，不著常见，不著斷见，行中道见。如是中道，世間智慧所不能见，不可宣说、不可显示，无有相貌，无色、无处、无取、无捨，清净寂靜，不可眼见，乃至不可觸，亦无至处，不在世間，不出世間，不可宣说，非多非少，非常非斷，非相非非相，非觉非非觉，非虛非實，非此非彼，非有非无，非有为非无为，非行非非行，非生非死，非涅槃非作法，是名中道。不以肉眼、天眼、慧眼观法念处。何以故？如是三眼，无相貌故。是故观法以法眼观，而心不著、不失诸法，是名法念处。

「大王当知！修四念处得四种离法：观身不净，出离净倒；观受是苦，出离樂倒；观心无常，出离常倒；观法无我，出离我倒。又观身念处，离於揣食；观受念处，离於觸食；观心念处，离於識食；观法念处，离於思食。大王当知！沙門瞿曇畢竟成就如是念处，是故我言，无有过失。」

王言：「大師！云何如来四正勤法？」

答言：「大王！沙門瞿曇四正勤者，謂四种精進：遮二种惡法、集二种善法。沙門瞿曇善性成就，心住善法，未生惡法及已生惡，不以精進令滅，未生善法已生善法，不以精進令生。何以故？沙門瞿曇於无量世常修善性，一切惡法自然不生，一切善法自然滿足。惡法者，謂非戒聚伴、非定聚伴、非慧聚伴，於四念处观时，诸懈怠心、五盖烦恼覆障心眼，离於信等五种善根，是诸惡法未生不生，已生即滅，勤精進故；善法者，謂信等善根，未生令生，已生增广，勤精進故，是名四正勤法。大王当知！沙門瞿曇畢竟成就如是四正勤法，是故我言，无有过失。」

王言：「大師！何者如来四如意分？」

答言：「大王！沙門瞿曇四如意分者：一者、欲如意；二者、精進如意；三者、心如意；四者、思惟如意。如是四法，慈、悲、喜、捨而为根本。是四无量心常親近，常親近故，心得調柔。心調柔故，得入初禅、第二禅、第三禅、第四禅。入诸禅故，身得輕軟。成就如是身輕心柔，入如意分。善入如意分已，即生神通——若欲、若精進、若心、若思惟。欲者，專向彼法；精進者，成就彼法；心者，观察彼法；思惟者，彼法方便成就。如是如意分已，能得神通，欲者庄严，精進者成就，心者正住，思惟者善能分別。沙門瞿曇得四如意，隨其所解，如其所作，心得自在，隨意所往，善作诸业，畢竟成就一切本行，如風行空无所罣礙。得四自在：一者、命自在；二者、身自在；三者、法自在；四者、神力自在。命自在者，为調众生，隨所生处，若天若人，於短命中能现長寿，於長寿中能现短寿，是名命自在。身自在者，以自在故，隨心作身，隨心作色，示现威儀，为众生故，若欲与诸一切众生同其身相，悉皆能作，是名身自在。法自在者，能知一切出世之法，示诸众生世間之事，善知甚深十二因缘，得无礙辯，能隨种种众生言说，令住正信，是名法自在。神力自在者，能令四大海水合作一海，不来不去、无有动相；能令三千大千世界诸須彌山合为一山，不来不去、无有增損、如本不異，於四天王、三十三天无所妨礙；欲令三千大千世界悉作金銀七宝庄严，栴檀花香隨现能作，是名神力自在。大王当知！沙門瞿曇畢竟成就如是四如意分，是故我言，无有过失。大王当知！沙門瞿曇成就如是四如意分已，能入一切禅定、解脫、神通、无礙、四无量心。」

王言：「大師！何者如来禅定？」

答言：「大王！沙門瞿曇有九次第定，入三摩拔提：一者、初禅；二者、二禅；三者、三禅；四者、四禅；五者、空处；六者、識处；七者、不用处；八者、非有想非无想处；九者、入滅尽处。」

「大王当知！沙門瞿曇离诸欲惡不善法，有觉有观，离生喜樂，入初禅行。离诸欲惡者，謂初禅所對诸愛染法，遠离彼法，名离诸欲。离诸惡不善法者，謂因貪、瞋、癡起殺生等十不善业，是名不善法。遠离彼法，是名初禅。有觉者，謂共觉故。何者是觉？依何境界隨順初禅？是觉多种，謂知觉、思惟、观集、定等，是名为觉。何者是观？即彼隨順初禅觉行，思惟观受，欲定知觉，是名为观。依於厭行，共彼有觉有观而成初禅；依於厭行，共彼有喜有樂而成初禅行，是名有喜有樂入初禅行。行者，所謂受持、念护、喜樂、知等，是名为行。

「大王当知！沙門瞿曇住初禅中，得无生法忍，增上欲心，是故入初禅求无生法忍。为求转胜无生忍故，於初禅中生不堅固想，起上欲心捨彼初禅求第二禅。为欲入彼第二禅故，离彼初禅有觉有观心，滅於彼心、离於彼心、净於彼心、寂靜彼心。內净、心一处、无觉无观、定生喜樂，入第二禅行。內净者，謂對治彼障第二禅法，寂靜彼法清净无濁，是名內净。心一处者，謂滅彼初禅一切觉观，寂靜一味猶如大海，一切诸水入皆一味，所謂鹽味。入第二禅，滅彼初禅一切觉观，寂靜一味无觉无观，如是名得无觉无观三昧。依彼三昧生喜，謂於佛法僧中生於喜心。依彼喜心，诸善功德自然滿足。

「为欲令彼无生法忍转转增胜、转转光明、转转胜妙、转转柔軟，得上欲心，於彼第二禅中不住、不樂，更求胜上第三禅行。生如是心，知彼喜心障第三禅及无生法忍，是故离喜，行捨憶念，安慧身受樂，是樂圣人亦说亦捨，依彼二禅无生法忍胜上欲心，离彼喜樂，入三禅行，得三昧樂。

「厭於彼喜，生如是心：『此无喜樂，是无常樂、是尽滅法，非常、非恒、非真實樂、非究竟樂。』如是知已，转更復起胜无生忍增上欲心。依彼胜忍增上欲心，不樂苦樂、遠离苦樂，先滅憂喜，不苦不樂，捨念清净，入第四禅行，得第四禅三摩拔提。柔軟心、自在心、寂靜心、光明心、正直心，捨彼一切所有樂事与诸众生，与彼众生安隱樂时，即时得彼胜无生忍光明现前，得彼胜忍光明现前故，令行速疾，於第四禅胜妙樂中，不生樂心。

「遠离彼樂捨念清净，惟见无邊虛空现前，过一切色相，滅一切有對相，不念种种相，知无邊虛空，即入无邊虛空行。如是观色，略有二种：一者、四大；二者、依四大。四大者，謂地、水、火、風；依四大者，謂色、香、味、觸。如是广有八种色相，离彼色相，无彼色相，滅彼一切诸色相，名过一切色相。隨何等法有其色相，彼法必有所對礙相，滅彼一切所有對相，不念、不行种种異相，而能过彼种种異相，而不念彼种种異相故，惟见虛空相，是故知无邊虛空，即入无邊虛空行。是故说言，过一切色相。

「入彼无邊虛空三昧已，生如是心：『虛空无邊，虛空无際，虛空无岸，隨何等法，以无邊等故，彼法无有前際、中際、後際。』如是观一切法无前、中、後際，入如是三昧，即於一切众生起大慈心，即捨一切法，得平等智而现在前。」

「尔时於彼无生忍中，始得胜進光明现前，过一切无邊虛空相，现前知无邊識相，入无邊識处行。生如是心：『是无邊虛空相，惟是識想分別。』得如是心，知一切法惟是識相，是識无量，入如是三昧，得无生法忍，非究竟成就无生法忍。过一切无邊識相处现前，知无所有处，入无所有少处行。无所有者，无彼所有貪瞋癡等分別之心，种种分別虛妄分別，一切世間有为之法，皆从虛妄分別心生，无彼所有故，言无所有。少者，如向所说，法中少相、細相、微相等，名少相；无彼少相故，言无少；过彼一切麁細想故，言无所有无所少。住是三昧，得於转胜无生法忍光明现前。

「为得彼胜无生法忍，而不樂彼无所有无少三昧，生胜欲心，转求增上三昧胜行。生如是心：『是无所有无少行相，亦是細相虛妄分別故。』次观非想非非想。何等是非想非非想？非想者是空，非非想者从因缘生。尔时非想非非想三昧现前，过一切无所有处少相，入非想非非想处三昧。行住於彼处，生如是心：『彼非想非非想处，无所可樂遠离彼法。』即證诸法不生不滅三昧现前。知一切法不生不滅，见一切法自性寂滅、不行不住。尔时名得胜上清净无生法忍。是名九种次第入三摩拔提。大王当知！沙門瞿曇畢竟成就如是定法，是故我言，无有过失。」

王言：「大師！何者如来解脫之相？」

答言：「大王！沙門瞿曇解脫有八种：一者、有色见色；二者、內有色相见外色；三者、信净；四者、过一切色相，滅一切有對相，不念一切別異相，知无邊虛空，即入无邊虛空行；五者、过一切虛空无邊相，知无邊識，即入无邊識行；六者、过一切无邊識相，知无所有少，即入无所有处行；七者、过一切无所有处，知非有想非无想安隱，即入非有想非无想处行；八者、过一切非有想非无想行，滅一切受想，入滅尽定行。是名八解脫。有色见色者，有色者，皆是因缘生法；见空无寿者，能如是见，得脫於縛，名为解脫。內有色相见外色者，见空无寿者，皆是因缘生法，能如是见，得脫於縛，名为解脫。信净者，若分別净不净相，名为邪见，以信净故，得脫於縛，名为解脫。过一切色相，滅一切有對相，不念別異相，知无邊虛空，即入无邊虛空行者，无量虛空，虛空能如是知，得脫於縛，名为解脫。过一切虛空无邊相，知无邊識，即入无邊識行者，无量識无邊識，此无邊識即是空，能如是知，得脫於縛，名为解脫。过无邊識，知无所有少，即入无所有行者，所有者，名貪、瞋、癡烦恼，入无所有行者，滅彼烦恼，能如是知，得脫於縛，名为解脫。过无所有，知非有想非无想安隱，即入非有想非无想行者，非有想者，性空寂靜，非无想者，以依因缘而有，能如是见，得脫於縛，名为解脫。过一切非有想非无想，滅一切受想，入滅尽定行者，如是见：想如阳焰，受如泡；想即是受，受即是想。无知者、无寿者，能如是见，得脫於縛，名为解脫。大王当知！沙門瞿曇畢竟成就如是解脫，是故我言，无有过失。」

王言：「大師！何者如来神通智行？」

答言：「大王！沙門瞿曇神通行有六种：一者、天眼通；二者、天耳通；三者、他心通；四者、宿命通；五者、如意通；六者、漏尽通。

「大王当知！沙門瞿曇所有天眼，过诸一切天龍八部、声闻、缘觉所有天眼，一切悉能明见十方功德智慧所成，悉见十方所有形色光明诸像，若麁、若細、若近、若遠，一切悉见明了分別，其中所有一切众生遍诸趣中生死相續，若业业果、分別诸根悉知无餘，於十方界诸佛如来所有庄严净妙國土亦见，其中菩萨、声闻、五道众生所修行业悉见无餘。何以故？是眼清净，见无礙故；是眼不污，不著色故；是眼解脫，遠离诸见烦恼縛故；是眼清净，性明了故；是眼无依，离所缘故；是眼不发，斷烦恼故；是眼无垢，斷诸惡故；是眼无瞖，斷疑網故；是眼不起，斷障礙故；是眼无貪瞋恚愚癡，能斷一切诸結使故；是眼得明，照了法故；是眼念知，不行識故；是眼无上，究竟圣道故；是眼无礙，平等照众生故；是眼无染，性清净故。何以故？沙門瞿曇住大悲心，善分別义，无有諍訟；隨见闻说，捨诸不善；趣於道場，心无障礙。见慳貪者，能以財施；见犯戒者，勸攝诸根；见瞋恚者，勸忍不諍；见懈怠者，勸勤精進；见散亂者，示禅定樂；见愚癡者，教修智慧。故得天眼清净无障，是名天眼神通智行。

「大王当知！沙門瞿曇所有天耳，尽十方界，其中所有一切诸声，天、龍、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人声，悉能分別；及知诸佛说法之声，菩萨、声闻、缘觉之声；一切耳根所能對声，乃至地獄、畜生、餓鬼、蚊、虻、蠅、蚤所有诸声，悉皆能闻；若诸众生心有所缘，善惡无記所出音声，一切解了；悉闻过去未来诸声，皆尽本際。何以故？沙門瞿曇安住大悲，能闻诸声无有障礙，斷诸烦恼習气滅故，是名天耳神通智行。

「大王当知！沙門瞿曇所有他心神通智行，所有众生、众生所攝，如其心念。所謂善心、不善心、无記心、順烦恼心、背烦恼心、声闻心、辟支佛心、菩萨心、佛心、天心、龍心、夜叉心、乾闼婆心、阿修罗心、迦樓罗心、紧那罗心、摩睺罗伽心、人非人心、地獄心、畜生心、餓鬼心、閻罗处众生心、过去心、未来心悉分別知。何以故？沙門瞿曇安住大悲，能知他心无礙无障，无诸烦恼故，斷诸習气故，照一切法故，能如是解，是名他心神通智行。

「大王当知！沙門瞿曇所有宿命神通智行，念知过去一生、二生，乃至十生、百生、千生、无量百生、无量千生、无量百千生，及天地成壞、无量世界成、无量世界壞、无量成壞世界、无量成壞劫，知诸众生於是中生、如是种姓、如是名字、如是色像、如是寿命、如是受苦、如是受樂、如是住处、如是衣服、飲食，於是中死還是中生、於彼中死還彼中生、死此生彼、死彼生此，尽过去際悉知无餘。又知过去尽过去際所有诸佛，如是眷屬、父母、妻子、兄弟、姊妹，从初发心出家求道，修集願行，供養诸佛，教化調伏一切众生，坐菩提樹成等正觉，如是名号、如是住处、如是胜坐、如是声闻、如是侍者、如是天、如是人、如是大众、如是外道、如是说法、如是度众生、如是寿命、如是滅度、如是正法住、如是像法住，悉能念知。何以故？安住大悲，善解作业故；是智无恼，安住禅定故；是智无畏，善攝智慧故：是智自然，不从他求现得善知故；是智正憶，畢竟不失故；是智功德，究竟大乘故；是智善根，从波罗蜜生到彼岸故。是名知宿命神通智行。