大唐大慈恩寺三藏法師傳序

大唐大慈恩寺三藏法師傳

No. 2053

大唐大慈恩寺三藏法師傳序

垂拱四年三月十五日，仰上沙門释彥悰述

恭惟，释迦氏之臨忍土也，始演八正、啟三宝以黜群邪之典，由是佛教行焉。方等一乘，圓宗十地，謂之大法，言真筌也。化城垢服，濟鹿馳羊，謂之小學，言權旨也。至於禅戒呪術，厥趣萬途，而滅惑利生，其归一揆。是故歷代英圣仰而宝之。八会之经謂之为本，根其义也；三转之法謂之为末，枝其义也。暨夫天雨四花，地现六动，解其髻宝，示以衣珠，借一以破三，攝末归本者也。《付法藏傳》曰：圣者阿难能诵持如来所有法藏，如瓶瀉水，置之異器，即謂释尊一代四十九年應物逗機適时之教也。逮提河輟潤，堅林晦影，邃旨冲宗，於焉殆绝。我先昆迦葉，屬五棺已掩，千㲲將焚，痛人天眼滅，蒼生莫救，故召诸圣众，集結微言。考繩墨以立定門，即貫华而開律部，據优波提舍以之为論，剖析空、有，显別斷、常，示之以因修，明之以果證，足以貽範当代，軌訓將来，归向之徒，並遵其义。及王、秦奉使，考日光而求佛，騰、兰應请，策練影以通经。厥後易首抽腸之賓播美於天外，篆葉結鬘之奧译粹於區中。然至𧷤至神，思慮者或迷其性相；唯恍唯忽，言談者有昧其是非。況去圣既遙，来教多闕，殊途競軫，別路揚鑣而已哉。

法師懸弭誕辰，室表空生之應，佩觽登歲，心符妙德之誠。以愛海无出要之津，觉地有栖神之宅，故削发矯翰，翔集二空，異縣他山，載馳千里。每慨古贤之得本行本，魚魯致乖；痛先匠之闻疑傳疑，豕亥斯惑。竊惟音樂樹下必存金石之響，五天竺內想具百篇之义。遂发憤忘食，履嶮若夷，輕萬死以涉葱河，重一言而之柰苑。鷲山猴沼，仰胜迹以瞻奇；鹿野仙城，訪遺編於蠧簡。春秋寒暑一十七年，耳目见闻百三十國，揚我皇之盛烈，振彼后之權豪，偃異學之高輶，拔同師之巨幟。名王拜首，胜侶摩肩，萬古風猷，一人而已。

《傳》本五卷，魏國西寺前沙門慧立所述。立俗姓趙，豳國公劉人，隋起居郎司隷从事毅之子，博考儒释，雅善篇章，妙辯云飛，溢思泉涌。加以直詞正色，不憚威严，赴水蹈火，无所屈撓。覩三藏之學行，矚三藏之形儀，鑽之仰之，彌堅彌遠，因修撰其事，以貽終古。乃削藁云畢，慮遺诸美，遂藏之地府，代莫得闻。尔後役思纏痾，气懸鍾漏，乃顧命門徒，掘以啟之，將出而卒。門人等哀慟荒鯁，悲不自胜，而此《傳》流离分散他所，累載搜購，近乃獲全。因命余以序之，迫余以次之。余撫己缺然，拒而不應。因又謂余曰：「佛法之事豈預俗徒，況乃当仁苦为辭让？」余再懷慚退，沈吟久之，執紙操翰，汍瀾腷臆，方乃參犬羊以虎豹，糅瓦石以琳璆，錯綜本文，箋为十卷，庶後之览者无或嗤焉。

大慈恩寺三藏法師傳卷第一

沙門慧立本译彥悰箋

起載誕於緱氏終西屆于高昌

法師諱玄奘，俗姓陳，陳留人也。汉太丘長仲弓之後。曾祖欽，後魏上黨太守。祖康，以學优仕齊，任國子博士，食邑周南，子孫因家，又为緱氏人也。父慧，英潔有雅操，早通经術，形長八尺，美眉明目，褒衣博帶，好儒者之容，时人方之郭有道。性恬簡，无務榮進，加屬隋政衰微，遂潛心墳典。州郡頻貢孝廉及司隷辟命，並辭疾不就，識者嘉焉。有四男，法師即第四子也。幼而珪璋特達，聰悟不群。年八歲，父坐於几側口授《孝经》，至曾子避席，忽整襟而起。问其故，對曰：「曾子闻師命避席，玄奘今奉慈訓，豈宜安坐？」父甚悅，知其必成。召宗人語之，皆賀曰：「此公之揚焉也。」其早慧如此。自後备通经奧，而愛古尚贤，非雅正之籍不观，非圣哲之風不習；不交童幼之黨，无涉闤闠之門；虽鐘鼓嘈囋於通衢，百戲叫歌於閭巷，士女云萃，其未嘗出也。又少知色養，溫清淳謹。其第二兄長捷先出家，住東都净土寺。察法師堪傳法教，因將詣道場，诵習经业。

俄而有勅於洛阳度二七僧，时业优者数百，法師以幼少不預取限，立於公門之側。时使人大理卿鄭善果有知士之鑒，见而奇之，问曰：「子为誰家？」答以氏族。又问：「求度耶？」答曰：「然。但以習近业微，不蒙比預。」又问：「出家意何所为？」答：「意欲遠紹如来，近光遺法。」果深嘉其志，又贤其器貌，故特而取之。因謂官僚曰：「诵业易成，風骨难得。若度此子，必为释門偉器，但恐果与诸公不见其翔翥云霄，灑演甘露耳。又名家不可失。」以今观之，則鄭卿之言为不虛也。

既得出家与兄同止，时寺有景法師講《涅槃经》，執卷伏膺，遂忘寢食。又學严法師《攝大乘論》，愛好逾劇。一闻將尽，再览之後，无復所遺。众咸驚異，乃令昇座覆述，抑揚剖暢，备尽師宗。美问芳声，从茲发矣。时年十三也。

其後隋氏失御，天下沸騰。帝城为桀、跖之窠，河、洛为豺狼之穴。衣冠殄喪，法众銷亡，白骨交衢，烟火斷绝。虽王、董僣逆之釁，劉、石亂华之災，刳剒生靈，芟夷海內，未之有也。法師虽居童幼，而情達變通，乃啟兄曰：「此虽父母之邑，而喪亂若茲，豈可守而死也！余闻唐帝驅晉阳之众，已據有長安，天下依归如適父母，願与兄投也。」兄从之，即共俱来，时武德元年矣。

是时國基草創，兵甲尚興，孫、吳之術斯为急務，孔、释之道有所未遑，以故京城未有講席，法師深以慨然。初，煬帝於東都建四道場，召天下名僧居焉。其徵来者，皆一藝之士，是故法將如林，景、脫、基、暹为其称首。末年國亂，供料停绝，多遊綿、蜀，知法之众又盛於彼。法師乃啟兄曰：「此无法事，不可虛度，願遊蜀受业焉。」兄从之。又与经子午谷入汉川，遂逢空、景二法師，皆道場之大德，相见悲喜。停月餘，从之受學，仍相与進向成都。诸德既萃，大建法筵，於是更聽基、暹《攝論》、《毘曇》及震法師《迦延》，敬惜寸阴，勵精无怠，二三年間，究通诸部。

时天下饑亂，唯蜀中豐靜，故四方僧投之者众，講座之下常数百人。法師理智宏才皆出其右，吳、蜀、荊、楚无不知闻，其想望風徽，亦猶古人之欽李、郭矣。法師兄因住成都空慧寺，亦風神朗俊，体状魁傑，有類於父。好內、外學，凡講《涅槃经》、《攝大乘論》、《阿毘曇》，兼通《書》、《傳》，尤善《老》、《庄》，为蜀人所慕，總管酇公特所欽重。至於屬詞談吐，蘊藉風流，接物誘凡，无愧於弟。若其亭亭独秀，不杂埃尘，遊八綋，窮玄理，廓宇宙以为志，繼圣達而为心，匡振頹網，包挫殊俗，涉風波而意靡倦，對萬乘而節逾高者，固兄所不能逮。然昆季二人懿业清規，芳声雅質，虽廬山兄弟无得加焉。

法師年滿二十，即以武德五年於成都受具，坐夏學律，五篇七聚之宗，一遍斯得。益部经論研綜既窮，更思入京詢问殊旨。條式有礙，又为兄所留，不能遂意，乃私与商人結侶，汎舟三峽，沿江而遁。到荊州天皇寺，彼之道俗承風斯久，既屬来儀，咸请敷说。法師为講《攝論》、《毘曇》，自夏及冬，各得三遍。时汉阳王以盛德懿親，作鎮於彼。闻法師至，甚欢，躬身礼謁。发題之日，王率群僚及道俗一藝之士，咸集榮观。於是徵诘云发，關並峰起，法師酬對解释，靡不詞窮意服。其中有深悟者，悲不自胜。王亦称嘆无極，䞋施如山，一无所取。

罷講後，復北遊，詢求先德。至相州，造休法師，質问疑礙。又到趙州，謁深法師學《成實論》。又入長安，止大觉寺，就岳法師學《俱舍論》。皆一遍而尽其旨，经目而記於心，虽宿學耆年不能出也。至於鉤深致遠，開微发伏，众所不至，独悟於幽奧者，固非一义焉。

时長安有常、辯二大德，解究二乘，行窮三學，为上京法匠，緇素所归，道振神州，声馳海外，負笈之侶从之若云，虽含綜众经，而偏講《攝大乘論》。法師既曾有功吳、蜀，自到長安，又隨詢採，然其所有深致，亦一拾斯尽。二德並深嗟賞，謂法師曰：「汝可謂释門千里之駒，再明慧日当在尔躬，恨吾輩老朽恐不见也。」自是學徒改观，譽滿京邑。

法師既遍謁众師，备飡其说，詳考其理，各擅宗塗，驗之圣典，亦隱显有異，莫知適从，乃誓遊西方以问所惑，并取《十七地論》以释众疑，即今之《瑜伽師地論》也。又言：「昔法显、智严亦一时之士，皆能求法导利群生，豈使高跡无追，清風绝後？大丈夫会当繼之。」於是結侶陳表。有瞾不許。诸人咸退，唯法師不屈。既方事孤遊，又承西路艱嶮，乃自試其心，以人間众苦种种調伏，堪任不退。然始入塔，啟请申其意，願乞众圣冥加，使往還无梗。

初法師之生也，母夢法師著白衣西去。母曰：「汝是我子，今欲何去？」答曰：「为求法故去。」此則遊方之先兆也。貞观三年秋八月，將欲首塗，又求祥瑞。乃夜夢见大海中有蘇迷盧山，四宝所成，極为严麗。意欲登山，而洪濤洶湧，又无船栰，不以为懼，乃決意而入。忽见石蓮华涌乎波外，應足而生，却而观之，隨足而滅。須臾至山下，又峻峭不可上。試踊身自騰，有摶飈颯至，扶而上昇。到山顶，四望廓然，无復擁礙，喜而寤焉，遂即行矣。时年二十六也。

时有秦州僧孝達在京學《涅槃经》，功畢還鄉，遂与俱去。至秦州，停一宿，逢兰州伴，又隨去至兰州。一宿，遇涼州人送官馬归，又隨去至彼。停月餘日，道俗请開《涅槃》、《攝論》及《般若经》，法師皆为開发。

涼州为河西都会，襟帶西蕃、葱右诸國，商侶往来，无有停绝。时開講日，盛有其人，皆施珍宝，稽顙讚歎，归還各向其君長称歎法師之美，云欲西来求法於婆罗門國，以是西域诸城无不預发欢心，严灑而待。散会之日，珍施豐厚，金銀之錢、口馬无数，法師受一半燃燈，餘外並施诸寺。

时國政尚新，疆場未遠，禁約百姓不許出蕃。时李大亮为涼州都督，既奉严勅，防禁特切。有人報亮云：「有僧从長安来，欲向西國，不知何意？」亮懼，追法師问来由。法師報云：「欲西求法。」亮闻之，逼還京。彼有惠威法師，河西之領袖，神悟聰哲，既重法師辭理，復闻求法之志，深生隨喜，密遣二弟子，一曰惠琳、二曰道整，竊送向西。自是不敢公出，乃晝伏夜行，遂至瓜州。时刺史独孤達闻法師至，甚欢，供事殷厚。法師因訪西路。

或有報云：「从此北行五十餘里有瓠蘆河，下广上狹，洄波甚急，深不可渡。上置玉門關，路必由之，即西境之襟喉也。關外西北又有五烽，候望者居之，各相去百里，中无水草。五烽之外即莫賀延磧，伊吾國境。」闻之愁憒，所乘之馬又死，不知計出，沈默经月餘。未发之間，涼州訪牒又至，云：「有僧字玄奘，欲入西蕃，所在州縣宜严候捉。」州吏李昌，崇信之士，心疑法師，遂密將牒呈云：「師不是此耶？」法師遲疑未報。昌曰：「師須實語。必是，弟子为圖之。」法師乃具實而答。昌闻，深讚希有，曰：「師實能尔者，为師毀却文書。」即於前裂壞之。仍云：「師須早去。」自是益增憂惘。所从二小僧，道整先向燉煌，唯惠琳在，知其不堪遠涉，亦放還。遂貿易得馬一匹，但苦无人相引。即於所停寺彌勒像前啟请，願得一人相引渡關。

其夜，寺有胡僧達摩，夢法師坐一蓮华向西而去。達摩私怪，旦而来白。法師心喜为得行之徵，然語達摩云：「夢为虛妄，何足涉言。」更入道場礼请。俄有一胡人来入礼佛，逐法師行二三匝。问其姓名，云姓石，字槃陀。此胡即请受戒，乃为授五戒。胡甚喜，辭還。少时齎餅菓更来。法師见其明健，貌又恭肅，遂告行意。胡人許諾言，送師过五烽。法師大喜，乃更貿衣資为買馬而期焉。

明日日欲下，遂入草間，須臾彼胡更与一胡老翁乘一瘦老赤馬相逐而至。法師心不懌，少胡曰：「此翁極諳西路，来去伊吾三十餘反，故共俱来，望有平章耳。」胡公因说：「西路險惡，沙河阻遠，鬼魅熱風，过无達者。徒侶众多，猶数迷失，況師单独，如何可行？願自斟量，勿輕身命。」法師報曰：「貧道为求大法，发趣西方，若不至婆罗門國，終不東归。縱死中途，非所悔也。」胡翁曰：「師必去，可乘我此馬。此馬往反伊吾已十五度。健而知道。師馬少，不堪遠涉。」

法師乃竊念，在長安將发志西方日，有術人何弘達者，诵呪占观，多有所中。法師令占行事，達曰：「師得去。去状似乘一老赤瘦馬，漆鞍橋前有鐵。」既覩胡人所乘馬瘦赤，鞍漆有鐵，与何言合，心以为当，遂換馬。胡翁欢喜，礼敬而別。於是裝束，与少胡夜发。三更許到河，遙见玉關。去關上流十里許，兩岸可闊丈餘，傍有胡椒樹叢。胡乃斬木为橋，布草填沙，驅馬而过。

法師既渡而喜，因解駕停憩，与胡人相去可五十餘步，各下褥而眠。少时，胡人乃拔刀而起，徐向法師，未到十步許又回，不知何意，疑有異心。即起诵经，念观音菩萨。胡人见已，還臥遂眠。天欲明，法師喚令起取水𣹉漱，解齋訖欲发，胡人曰：「弟子將前途險遠，又无水草，唯五烽下有水，必須夜到偷水而过，但一处被觉，即是死人。不如归還，用为安隱。」法師確然不回，乃俛仰而進，露刃張弓，命法師前行。法師不肯居前，胡人自行数里而住，曰：「弟子不能去。家累既大而王法不可干也。」法師知其意，遂任還。胡人曰：「師必不達。如被擒捉，相引奈何？」法師報曰：「縱使切割此身如微尘者，終不相引。」为陳重誓，其意乃止。与馬一匹，勞謝而別。

自是孑然孤遊沙漠矣，唯望骨聚馬糞等漸進。頃間忽有軍众数百隊滿沙磧間，乍行乍止，皆裘褐駝馬之像及旌旗槊纛之形，易貌移質，倏忽千變，遙瞻極著，漸近而微。法師初覩，謂为賊众；漸近见滅，乃知妖鬼。又闻空中声言：「勿怖，勿怖！」由此稍安。经八十餘里，见第一烽。恐候者见，乃隱伏沙溝，至夜方发。到烽西见水，下飲𣹉手訖，欲取皮囊盛水，有一箭颯来，幾中於膝。須臾更一箭来，知为他见，乃大言曰：「我是僧，从京師来。汝莫射我。」即牽馬向烽。烽上人亦開門而出，相见知是僧，將入见校尉王祥。祥命爇火令看，曰：「非我河西僧，實似京師来也。」具问行意。法師報曰：「校尉頗闻涼州人说有僧玄奘欲向婆罗門國求法不？」答曰：「闻承奘師已東還。何因到此？」法師引示馬上章疏及名字，彼乃信。仍言：「西路艱遠，師終不達。今亦不与師罪，弟子燉煌人，欲送師向燉煌。彼有張皎法師，欽贤尚德，见師必喜，请就之。」法師對曰：「奘桑梓洛阳，少而慕道。兩京知法之匠，吳、蜀一藝之僧，无不負笈从之，窮其所解。對揚談論，亦忝为时宗，欲養己修名，豈劣檀越燉煌耶？然恨佛化，经有不周，义有所闕，故无貪性命，不憚艱危，誓往西方遵求遺法。檀越不相勵勉，專勸退還，豈謂同厭尘勞，共樹涅槃之因也？必欲拘留，任即刑罰，奘終不東移一步以負先心。」祥闻之，憫然曰：「弟子多幸，得逢遇師，敢不隨喜。師疲倦且臥，待明自送，指示塗路。」遂拂筵安置。

至曉，法師食訖，祥使人盛水及麨餅自送至十餘里。云：「師从此路徑向第四烽，彼人亦有善心，又是弟子骨肉，姓王名伯隴，至彼可言弟子遣師来。」泣拜而別。既去，夜到第四烽，恐为留难，欲默取水而过。至水未下間，飛箭已至，還如前報，即急向之，彼亦下来。入烽，烽官相问，答：「欲往天竺，路由於此，第一烽王祥校尉故遣相过。」彼闻欢喜留宿，更施大皮囊及馬、麥相送。云：「師不須向第五烽。彼人疎率，恐生異圖。可於此去百里許，有野馬泉，更取水。从是已去，即莫賀延磧，長八百餘里，古曰沙河，上无飛鳥，下无走獸，復无水草。」是时顧影唯一，但念观音菩萨及《般若心经》。

初，法師在蜀，见一病人，身瘡臭秽，衣服破污，慜將向寺施与衣服飲食之直。病者慚愧，乃授法師此《经》，因常诵習。至沙河間，逢诸惡鬼，奇状異類，遶人前後，虽念观音不能令去，及诵此经，发声皆散，在危獲濟，實所憑焉。

时行百餘里，失道，覓野馬泉不得。下水欲飲，袋重，失手覆之，千里行資一朝斯罄。又失路，盤回不知所趣，乃欲東归還第四烽。行十餘里，自念：「我先发願，若不至天竺終不東归一步，今何故来？寧可就西而死，豈归東而生！」於是旋轡，專念观音，西北而進。是时四顧茫然，人鳥俱绝。夜則妖魑舉火，爛若繁星，晝則驚風擁沙，散如时雨。虽遇如是，心无所懼，但苦水尽，渴不能前。是时四夜五日无一渧沾喉，口腹乾燋，幾將殞绝，不復能進，遂臥沙中默念观音，虽困不捨。啟菩萨曰：「玄奘此行不求財利，无冀名譽，但为无上正法来耳。仰惟菩萨慈念群生，以救苦为務。此为苦矣，寧不知耶？」如是告时，心心无輟。至第五夜半，忽有涼風觸身，冷快如沐寒水。遂得目明，馬亦能起。体既蘇息，得少睡眠。即於睡中夢一大神長数丈，執戟麾曰：「何不強行，而更臥也！」法師驚寤進发，行可十里，馬忽異路制之不回。经数里，忽见青草数畝，下馬恣食。去草十步欲回转，又到一池，水甘澄鏡澈，即而就飲，身命重全，人馬俱得蘇息。計此應非舊水草，固是菩萨慈悲为生，其至誠通神，皆此類也。即就草池一日停息，後日盛水取草進发，更经兩日，方出流沙到伊吾矣。此等危难，百千不能备序。

既至伊吾，止一寺。寺有汉僧三人，中有一老者，衣不及帶，跣足出迎，抱法師哭，哀号鯁咽不能已已，言：「豈期今日重见鄉人！」法師亦對之傷泣。自外胡僧、胡王悉来參謁，王请屆所居，备陳供養。时高昌王麴文泰使人先在伊吾，是日欲還，適逢法師，归告其王。王闻，即日发使，勅伊吾王遣法師来，仍簡上馬数十匹，遣貴臣驅駝設頓迎候。

比停十餘日，王使至，陳王意，拜请殷勤。法師意欲取可汗浮圖过，既为高昌所请，辭不獲免，於是遂行，涉南磧，经六日，至高昌界白力城。时日已暮，法師欲停，城中官人及使者曰：「王城在近请進。」数換良馬前去，法師先所乘赤馬，留使後来。即以其夜鷄鳴时到王城。門司啟王，王勅開門。法師入城，王与侍人前後列燭自出宮，迎法師入後院，坐一重閣宝帳中。拜问甚厚。云：「弟子自闻師名，喜忘寢食。量准塗路，知師今夜必至，与妻子皆未眠，读经敬待。」須臾，王妃共数十侍女又来礼拜。是时漸欲將曉，言久疲勌欲眠，王始還宮，留数黃門侍宿。

旦，法師未起，王已至門，率妃已下俱来礼问。王云：「弟子思量磧路艱阻，師能独来，甚为奇也。」流淚称歎不能已已。遂設食解齋訖，而宮側別有道場，王自引法師居之，遣閹人侍衛。彼有彖法師曾學長安，善知法相，王珍之，命来与法師相见，少时出。又命國統王法師，年逾八十，共法師同处，仍遣勸住勿往西方。法師不許。停十餘日，欲辭行，王曰：「已令統師諮请，師意何如？」法師報曰：「留住實是王恩，但於来心不可。」王曰：「泰与先王遊大國。从隋帝歷東西二京及燕、岱、汾、晉之間，多见名僧，心无所慕。自承法師名，身心欢喜，手舞足蹈，擬師至止，受弟子供養以終一身。令一國人皆为師弟子，望師講授，僧徒虽少，亦有数千，並使執经充師聽众。伏願察納微心，不以西遊为念。」法師謝曰：「王之厚意，豈貧道寡德所当。但此行不为供養而来，所悲本國法义未周，经教少闕，懷疑蘊惑，啟訪莫从。以是畢命西方，请未闻之旨，欲令方等甘露不但独灑於迦维，決擇微言庶得尽沾於東國，波崙问道之志，善財求友之心，只可日日堅強，豈使中塗而止。願王收意，勿以汎養为懷。」王曰：「弟子慕樂法師，必留供養，虽葱山可转，此意无移。乞信愚誠，勿疑不實。」法師報曰：「王之深心，豈待屢言然後知也？但玄奘西来为法，法既未得，不可中停。以是敬辭，願王相体。又大王曩修胜业，位为人主，非唯蒼生恃仰，固亦释教依憑，理在助揚，豈宜为礙。」王曰：「弟子亦不敢障礙，直以國无导師，故屈留法師以引愚迷耳。」法師皆辭不許。王乃动色攘袂大言曰：「弟子有異塗处師，師安能自去？或定相留，或送師還國，请自思之。相順猶胜。」法師報曰：「玄奘来者为乎大法，今逢为障，只可骨被王留，識神未必留也。」因嗚咽不復能言。王亦不納，更使增加供養。每日進食，王躬捧槃。法師既被停留，違阻先志，遂誓不食以感其心。於是端坐，水漿不涉於口三日。至第四日，王觉法師气息漸惙，深生愧懼，乃稽首礼謝云：「任師西行，乞垂早食。」法師恐其不實，要王指日为言。王曰：「若須尔者，请共對佛更結因缘。」遂共入道場礼佛，對母張太妃，共法師約为兄弟，任師求法。還日请住此國三年，受弟子供養。若当来成佛，願弟子如波斯匿王、頻婆娑罗等与師作外护檀越。仍屈停一月講《仁王经》，中間为師營造行服。法師皆許。太妃甚欢，願与師長为眷屬，代代相度，於是方食。其節志貞堅如此。

後日，王別張大帳開講，帳可坐三百餘人，太妃已下，王及統師大臣等，各部別而聽。每到講时，王躬執香鑪自来迎引。將昇法座，王又低跪为蹬，令法師躡上，日日如此。講訖，为法師度四沙彌以充給侍。製法服三十具。以西土多寒，又造面衣、手衣、靴、襪等各数事。黃金一百兩，銀錢三萬，綾及絹等五百匹，充法師往還二十年所用之資給。馬三十匹，手力二十五人。遣殿中侍御史欢信送至葉护可汗衙。又作二十四封書，通屈支等二十四國。每一封書附大綾一匹为信。又以綾絹五百匹、果味兩車獻葉护可汗，并書称：「法師者是奴弟，欲求法於婆罗門國，願可汗憐師如憐奴，仍请勅以西诸國給鄔落馬遞送出境。」

法師见王送沙彌及國書綾絹等至，慚其优餞之厚，上啟謝曰：「奘闻江海遐深，濟之者必憑舟檝；群生滯惑，导之者寔假圣言。是以如来運一子之大悲，生茲秽土；鏡三明之慧日，朗此幽昏。慈云蔭有顶之天，法雨潤三千之界，利安已訖，捨應归真。遺教東流，六百餘祀，騰、会振輝於吳、洛，讖、什鍾美於秦、涼，不墜玄風，咸匡胜业。但遠人来译，音訓不同，去圣时遙，义類差舛，遂使双林一味之旨，分成当现二常；大乘不二之宗，析为南北兩道。紛紜諍論，凡数百年。率土懷疑，莫有匠決。玄奘宿因有慶，早預緇門，負笈从師，年將二紀。名贤胜友，备悉諮詢，大小乘宗，略得披览，未嘗不執卷躊躇，捧经侘傺，望給園而翹足，想鷲嶺而載懷，願一拜臨，啟申宿惑。然知寸管不可窺天，小䗍难为酌海，但不能棄此微誠，是以裝束取路，絓塗荏苒，遂到伊吾。伏惟大王稟天地之淳和，資二儀之淑气，垂衣作主，子育蒼生，東抵大國之風，西撫百戎之俗，樓兰、月氏之地，車師、狼望之鄉，並被深仁，俱霑厚德。加以欽贤愛士，好善流慈，憂矜遠来，曲令接引。既而至止，渥惠逾深，賜以話言，闡揚法义。又蒙降結弟季之缘，敦獎友于之念，并遺書西域二十餘蕃，煦飾殷勤，令遞餞送。又愍西遊煢独，雪路淒寒，爰下明勅，度沙彌四人以为侍伴，法服、綿帽、裘毯、靴𮧬五十餘事，及綾絹、金銀錢等，令充二十年往還之資。伏對驚慚，不知啟处，決交河之水比澤非多，舉葱嶺之山方恩豈重。懸度陵溪之險，不復为憂；天梯道樹之鄉，瞻礼非晚。儻蒙允遂，則誰之力焉？王之恩也。然後展謁众師，稟承正法，归還翻译，广布未闻，剪诸见之稠林，绝異端之穿鑿，補像化之遺闕，定玄門之指南，庶此微功，用答殊澤。又前塗既遠，不獲久停，明日辭違，預增悽斷。不任銘荷，謹啟謝闻。」王報曰：「法師既許为兄弟，則國家所畜，共師同有，何因謝也。」

发日，王与诸僧、大臣、百姓等，倾都送出城西。王抱法師慟哭，道俗皆悲，傷离之声振动郊邑。勅妃及百姓等還，自与大德已下各乘馬送数十里而归。其所经诸國，王侯礼重，皆此類也。从是西行，度无半城、篤進城後，入阿耆尼國（舊曰烏耆，訛也）。

大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第一