大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第二

大唐大慈恩寺三藏法師傳

大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第二

[＊]沙門慧立本释彥悰箋

起阿耆尼國終羯若鞠阇國

从此西行至阿耆尼國阿父師泉。泉在道南沙崖，崖高数丈，水自半而出。相傳云，舊有商侶数百，在塗水尽，至此困乏不知所为。时众中有一僧，不裹行資，依众乞活。众議曰：「是僧事佛，是故我曹供養，虽涉萬里，无所齎携。今我等熬然，竟不憂念，宜共白之。」僧曰：「汝等欲得水者，宜各礼佛，受三归五戒，我为汝等登崖作水。」众既危困，咸从其命。受戒訖，僧教曰：「吾上崖後，汝等当喚『阿父師为我下水』，任須多少言之。」其去少时，众人如教而请，須臾水下充足，大众无不欢荷。師竟不来，众人上观，已寂滅矣。大小悲号，依西域法焚之。於坐处聚甎石为塔，塔今猶在，水亦不绝。行旅往来，隨众多少，下有細麁；若无人时，津液而已。

法師与众宿於泉側。明发，又经銀山。山甚高广，皆是銀礦，西國銀錢所从出也。山西又逢群賊，众与物而去。遂至王城所处川岸而宿。时同侶商胡数十，貪先貿易，夜中私发，前去十餘里，遇賊劫殺，无一脫者。比法師等到，见其遺骸，无復財產，深傷歎焉。

漸去遙见王都，阿耆尼王与诸臣来迎，延入供養。其國先被高昌寇擾，有恨不肯給馬。法師停一宿而过。前渡二大河，西履平川，行数百里，入屈支國界(舊云龜茲，訛也)。將近王都，王与群臣及大德僧木叉毱多等来迎。自外诸僧数千，皆於城東門外，張浮幔，安行像，作樂而住。法師至，诸德起来相慰訖，各還就坐。使一僧擎鮮华一盤来授法師。法師受已，將至佛前散华，礼拜訖，就木叉毱多下坐。坐已，復行华。行华已，行蒲桃漿。於初一寺受华、受漿已，次受餘寺亦尔，如是展转日晏方訖，僧徒始散。

有高昌人数十於屈支出家，別居一寺，寺在城東南。以法師从家鄉来，先请过宿，因就之，王共诸德各還。明日，王请过宮备陳供養，而食有三净，法師不受，王深怪之。法師報：「此漸教所開，而玄奘所學者大乘不尔也。」受餘別食。食訖，过城西北阿奢理兒寺(唐言奇特也)，是木叉毱多所住寺也。毱多理識閑敏，彼所宗归，遊學印度二十餘載，虽涉众经，而《声明》最善，王及國人咸所尊重，号称独步。见法師至，徒以客礼待之，未以知法为許。謂法師曰：「此土《杂心》、《俱舍》、《毘婆沙》等一切皆有，學之足得，不烦西涉受艱辛也。」法師報曰：「此有《瑜伽論》不？」毱多曰：「何用问是邪见書乎？真佛弟子者，不學是也。」法師初深敬之，及闻此言，視之猶土。報曰：「《婆沙》、《俱舍》本國已有，恨其理疎言淺，非究竟说，所以故来欲學大乘《瑜伽論》耳。又《瑜伽》者是後身菩萨彌勒所说，今謂邪書，豈不懼无底抂坑乎？」彼曰：「《婆沙》等汝所未解，何謂非深？」法師報曰：「師今解不？」曰：「我尽解。」法師即引《俱舍》初文问，发端即謬，因更窮之，色遂變动，云：「汝更问餘处。」又示一文，亦不通，曰：「《論》无此語。」时王叔智月出家，亦解经論，时在傍坐，即證言《論》有此語。乃取本對读之，毱多極慚，云：「老忘耳。」又问餘部，亦无好释。时为淩山雪路未開，不得進发，淹停六十餘日，观眺之外，时往就言，相见不復踞坐，或立或避。私謂人曰：「此支那僧非易詶對。若往印度，彼少年之儔未必出也。」其畏歎如是。

至发日，王給手力、駝馬，与道俗等倾都送出。从此西行二日，逢突厥寇賊二千餘騎，其賊乃預共分張行众資財，懸諍不平，自斗而散。又前行六百里渡小磧，至跋祿迦國(舊曰姑墨)，停一宿。又西北行三百里，渡一磧，至淩山，即葱嶺北隅也。其山險峭，峻極于天。自開闢已来，氷雪所聚，积而为淩，春夏不解，凝沍污漫，与云連屬，仰之皚然，莫覩其際。其凌峯摧落橫路側者，或高百尺，或广数丈，由是蹊徑崎嶇，登陟艱阻。加以風雪杂飛，虽複屨重裘不免寒戰。將欲眠食，復无燥处可停，唯知懸釜而炊，席氷而寢。七日之後方始出山，徒侶之中𣨙凍死者十有三四，牛馬逾甚。

出山後至一清池(清池亦云熱海。见其對淩山不凍，故得此名，其水未必溫)周千四五百里，東西長，南北狹，望之淼然，无待激風而洪波数丈。循海西北行五百餘里，至素葉城，逢突厥葉护可汗，方事畋遊，戎馬甚盛。可汗身著綠綾袍，露发，以丈許帛練裹额後垂。達官二百餘人皆錦袍編发，圍繞左右。自餘軍众皆裘褐毳毛，槊纛端弓，駝馬之騎，極目不知其表。既与相见，可汗欢喜，云：「暫一处行，二三日当還，師且向衙所。」令達官答摩支引送安置。

至衙三日，可汗方归，引法師入。可汗居一大帳，帳以金花裝之，爛眩人目。诸達官於前列長筵兩行侍坐，皆錦服赫然，餘仗衛立於後。观之，虽穹廬之君亦为尊美矣。法師去帳三十餘步，可汗出帳迎拜，傳語慰问訖，入坐。突厥事火不施床，以木含火，故敬而不居，但地敷重茵而已。仍为法師設一鐵交床，敷褥请坐。須臾，更引汉使及高昌使人入，通國書及信物，可汗自目之，甚悅，令使者坐。命陳酒設樂，可汗共诸臣使人飲，別索蒲桃漿奉法師。於是恣相酬勸，窣渾鍾椀之器交錯遞倾，僸佅兜离之音鏗鏘互舉，虽蕃俗之曲，亦甚娛耳目、樂心意也。少时，更有食至，皆烹鮮羔犢之質，盈积於前。別營净食進法師，具有餅飯、酥乳、石蜜、刺蜜、蒲桃等。食訖，更行蒲桃漿，仍请说法。法師因誨以十善，愛養物命，及波罗蜜多解脫之业，乃舉手叩额，欢喜信受。

因留停数日，勸住曰：「師不須往印特伽國(謂印度也)彼地多暑，十月当此五月，观師容貌，至彼恐銷融也。其人露黑，類无威儀，不足观也。」法師報曰：「今之彼，欲追尋圣迹慕求法耳。」可汗乃令軍中訪解汉語及诸國音者，遂得年少，曾到長安数年通解汉語，即封为摩咄達官，作诸國書，令摩咄送法師到迦畢試國。又施緋綾法服一襲，絹五十匹，与群臣送十餘里。

自此西行四百餘里，至屏聿，此曰千泉，地方数百里，既多池沼，又豐奇木，森沈涼潤，即可汗避暑之处也。自屏聿西百五十里，至呾邏斯城。又西南二百里，至白水城。又西南二百里，至恭御城。又南五十里，至笯(奴故反)赤建國。又西二百里，至赭时國(唐言石國)，國西臨葉葉河。又西千餘里，至窣堵利瑟那國，國東臨葉葉河。河出葱嶺北源，西北流。又西北入大磧，无水草，望遺骨而進五百餘里，至颯秣建國(唐言康國)。

王及百姓不信佛法，以事火为道。有寺兩所，逈无僧居，客僧投者，诸胡以火燒逐不許停住。法師初至，王接猶慢。经宿之後，为说人、天因果，讚佛功德，恭敬福利。王欢喜，请受齋戒，遂致慇懃。所从二小師往寺礼拜，诸胡還以火燒逐。沙彌還以告王，王闻令捕燒者，得已，集百姓令截其手。法師將欲勸善，不忍毀其支体，救之。王乃重笞之，逐出都外。自是上下肅然，咸求信事，遂設大会，度人居寺。其革變邪心，誘開曚俗，所到如此。

又西三百餘里，至屈霜(去声)儞迦國。又西二百餘里，至喝捍國(唐言東安國)。又西四百里，至捕喝國(唐言中安國)。又西百餘里，至伐地國(唐言西安國)。又西五百里，至貨利習彌伽國，國東臨縛芻河。又西南三百餘里，至羯霜(去声)那國(唐言史國)。又西南二百里入山，山路深險，纔通人步，復无水草。山行三百餘里，入鐵門，峯壁狹峭而崖石多鐵礦，依之为門扉，又鑄鐵为鈴，多懸於上，故以为名。即突厥之關塞也。出鐵門至覩貨罗國(舊曰吐火罗，訛也)。

自此数百里渡縛芻河，至活國，即葉护可汗長子呾度設(設者官名也)所居之地，又是高昌王妹婿。高昌王有書至其所。比法師到，公主可賀敦已死。呾度設又病，闻法師从高昌来，又得書，与男女等嗚咽不能止。因请法師曰：「弟子见師目明，願少停息。若差，自送師到婆罗門國。」时更有一梵僧至，为诵呪，患得漸除。其後娶可賀敦，年少，受前兒囑，因藥以殺其夫。設既死，高昌公主男小，遂被前兒特勤篡立为設，仍妻其後母。为逢喪故，淹留月餘。

彼有沙門名達摩僧伽，遊學印度，葱嶺已西推为法匠，其疎勒、于闐之僧无敢對談者。法師欲知其學深淺，使人问師解幾部经論。诸弟子等闻皆怒。達摩笑曰：「我尽解，隨意所问。」法師知不學大乘，就小教《婆沙》等问数科，不是好通。因謝服，門人皆慚。从是相见欢喜，处处譽讚，言己不能及。

时新設既立，法師从求使人及鄔落，欲南進向婆罗門國。設云：「弟子所部有縛喝國，北臨縛芻河，人謂小王舍城，極多圣跡，願師暫往观礼，然後取乘南去。」时縛喝僧数十人闻舊設死，子又立，共来吊慰。法師与相见，言其意。彼曰：「即当便去，彼有好路，若更来此，徒为迂会。」

法師从其言，即与設辭，取乘隨彼僧去。既至，观其城邑，郊郭显敞，川野腴潤，實为胜地。伽蓝百所，僧徒三千餘人，皆小乘學。城外西南有納縛伽蓝(唐言新)，裝严甚麗。伽蓝內佛堂中有佛澡罐，量可斗餘。又有佛齿長一寸，广八九分，色黃白，每有光瑞。又有佛掃箒，迦奢草作，長三尺餘，圍可七寸，其箒柄飾以杂宝。此三事，齋日每出，道俗观礼，至誠者感发神光。伽蓝北有窣堵波，高二百餘尺。伽蓝西南有一精廬，建立多年，居中行道證四果者，世世无绝，涅槃後皆有塔記，基址接連数百餘矣。大城西北五十里，至提謂城。城北四十里，有波利城。城中有二窣堵波，高三丈。昔佛初成道，受此二長者麨蜜，初闻五戒十善，并请供養。如来当授发爪令造塔及造塔儀式，二長者將還本國，營建靈刹，即此也。城西七十餘里有窣堵波，高逾二丈，过去迦葉佛时作也。

納縛伽蓝有磔迦國小乘三藏名般若羯罗(唐言慧性)。闻縛喝國多有圣跡，故来礼敬。其人聰慧尚學，少而英爽，鑽研九部，游泳四含，义解之声周闻印度。其小乘《阿毘達磨》、《迦延》、《俱舍》、《六足》、《阿毘曇》等无不曉達。既闻法師遠来求法，相见甚欢。法師因申疑滯，約《俱舍》、《婆沙》等问之，其酬對甚精熟，遂停月餘，就读《毘婆沙論》。伽蓝又有二小乘三藏，達摩畢利(唐言法愛)、達摩羯罗(唐言法性)，皆彼所宗重。覩法師神彩明秀，極加敬仰。

时縛喝西南有銳末陀、胡寔健國。其王闻法師从遠國来，皆遣貴臣拜请过國受供養，辭不行。使人往来再三，不得已而赴。王甚喜，乃陳金宝飲食施法師，法師皆不受而返。

自縛喝南行，与慧性法師相隨入揭職國。東南入大雪山，行六百餘里，出覩貨罗境，入梵衍那國。國東西二千餘里，在雪山中，塗路艱危，倍於淩磧之地，凝云飛雪，曾不暫霽，或逢尤甚之处，則平途数丈，故宋王称西方之难，增氷峨峨，飛雪千里，即此也。嗟乎，若不为众生求无上正法者，寧有稟父母遺体而遊此哉！昔王遵登九折之坂，自云：「我为汉室忠臣。」法師今涉雪嶺求经，亦可謂如来真子矣。

如是漸到梵衍都城，有伽蓝十餘所，僧徒数千人，學小乘出世说部。梵衍王出迎，延过宮供養，累日方出。彼有摩诃僧祇部學僧阿梨耶馱婆(唐言圣使)、阿梨耶斯那(唐言圣軍)，並深知法相，见法師，驚歎脂那遠國有如是僧，相引处处礼观，慇懃不已。王城東北山阿有立石像，高百五十尺。像東有伽蓝，伽蓝東有鍮石释迦立像，高一百尺。伽蓝內有佛入涅槃臥像，長一千尺。並裝严微妙。此東南行二百餘里，度大雪山至小川，有伽蓝，中有佛齿及劫初时独觉齿，長五寸、广減四寸。復有金轮王齿，長三寸、广二寸。商諾迦縛娑(舊曰商那和修，訛也)所持鐵鉢，量可八九升，及僧伽胝衣，赤絳色。其人五百身中阴、生阴，恒服此衣，从胎俱出，後變为袈裟，因缘广如別傳。

如是经十五日出梵衍，二日逢雪，迷失道路，至一小沙嶺，遇獵人示道，度黑山，至迦畢試境國。周四千餘里，北背雪山。王則刹利种也，明略有威，統十餘國。將至其都，王共诸僧並出城来迎。伽蓝百餘所，诸僧相諍，各欲邀过所住。有一小乘寺名沙落迦，相傳云，是昔汉天子子質於此时作也。其寺僧言：「我寺本汉天子兒作。今从彼来，先宜过我寺。」法師见其殷至，又同侶慧性法師是小乘僧，意復不欲居大乘寺，遂即就停。質子造寺时，又藏无量珍宝於佛院東門南大神王足下，擬後修補伽蓝。诸僧荷恩，处处屋壁圖畫質子之形。解安居日，復为講诵樹福。代代相傳，于今未息。近有惡王貪暴，欲奪僧宝，使人掘神足下，地便大动。其神顶上有鸚鵡鳥像，见其发掘振羽驚鳴。王及軍众皆悉悶倒，懼而還退。寺有窣堵波相轮摧毀，僧欲取宝修營，地還振吼，无敢近者。

法師既至，众皆聚集，共请法師陳说先事。法師共到神所，焚香告曰：「質子原藏此宝擬營功德，今開施用，誠是其时。願鑑无妄之心，少戢威严之德。如蒙許者，奘自观開，称知斤数以付所司，如法修造，不令虛費。唯神之靈，願垂体察。」言訖，命人掘之，夷然无患，深七八尺得一大銅器，中有黃金数百斤、明珠数十顆。大众欢喜，无不嗟伏。法師即於寺夏坐。

其王輕藝罗、信重大乘，樂观講诵，乃屈法師及慧性三藏於一大乘寺法集。彼有大乘三藏名秣奴若瞿沙(唐言如意声)、萨婆多部僧阿黎耶伐摩(唐言圣胄)、彌沙塞部僧求那跋陀(唐言德贤)，皆是彼之称首。然學不兼通，大小各別，虽精一理，終偏有所長。唯法師备識众教，隨其来问，各依部答，咸皆愜伏。如是五日方散。王甚喜，以純錦五匹別施法師，以外各各有差。

於沙落迦安居訖，其慧性法師重为覩貨罗王请却還，法師与別。東進行六百餘里，越黑嶺，入北印度境，至濫波國。國周千餘里。伽蓝十所，僧徒皆學大乘。停三日，南行至一小嶺，嶺有窣堵波，是佛昔从南步行到此住立，後人敬戀，故建茲塔。自斯以北境域，皆号蔑戾車(唐言邊地)。如来欲有教化，乘空往来，不復履地，若步行时，地便倾动故也。从此南二十餘里，下嶺濟河，至那揭罗喝國(北印度境)。

大城東南二里有窣堵波，高三百餘尺，无憂王所造，是释迦菩萨於第二僧祇遇然燈佛敷鹿皮衣及布发掩泥得受記处。虽经劫壞，此跡恒存，天散众华，常为供養。法師至彼礼拜旋遶，傍有老僧为法師说建塔因缘。法師问曰：「菩萨布发之时，既是第二僧祇，从第二僧祇至第三僧祇中間经无量劫，一一劫中世界有多成壞，如火災起时，蘇迷盧山尚为灰燼，如何此跡独得无虧？」答曰：「世界壞时，此亦隨壞，世界成时，当其舊处跡现如本。且如蘇迷盧山壞已還有在乎，圣迹何得独无？以此校之，不烦疑也。」亦为名答。

次西南十餘里有窣堵波，是佛買华处。又東南度沙嶺十餘里，到佛顶骨城。城有重閣，第二閣中有七宝小塔，如来顶骨在中。骨周一尺二寸，发孔分明，其色黃白，盛以宝函。但欲知罪福相者，摩香末为泥，以帛練裹，隱於骨上，隨其所得以定吉凶。法師即得菩提樹像；所將二沙彌，大者得佛像，小者得蓮华像。其守骨婆罗門欢喜，向法師彈指散花，云：「師所得甚为希有，是表有菩提之分。」復有髑髏骨塔，骨状如荷葉。復有佛眼睛，睛大如柰，光明暉赫，徹燭函外。復有佛僧伽胝，上妙細㲲所作。復有佛錫杖，白鐵为環，栴檀为莖。法師皆得礼拜，尽其哀敬，因施金錢五十，銀錢一千，綺幡四口，錦兩端，法服二具，散众杂华，辭拜而出。

又闻燈光城西南二十餘里，有瞿波罗龍王所住之窟，如来昔日降伏此龍，因留影在中。法師欲往礼拜，承其道路荒阻，又多盜賊，二三年已来人往多不得见，以故去者稀疎。法師欲往礼拜，时迦畢試國所送使人貪其速還，不願淹留，勸不令去。法師報曰：「如来真身之影，亿劫难逢，寧有至此不往礼拜？汝等且漸進，奘暫到即来。」於是独去。至燈光城，入一伽蓝问訪途路，覓人相引，无一肯者。後见一小兒，云：「寺庄近彼，今送師到庄。」即与同去，到庄宿。得一老人知其处所，相引而发。行数里，有五賊人拔刃而至，法師即去帽现其法服。賊云：「師欲何去？」答：「欲礼拜佛影。」賊云：「師不闻此有賊耶？」答云：「賊者，人也，今为礼佛，虽猛獸盈衢，奘猶不懼，況檀越之輩是人乎！」賊遂发心隨往礼拜。

既至窟所，窟在石㵎東壁，門向西開，窺之窈冥，一无所覩。老人云：「師直入，觸東壁訖，却行五十步許，正東而观，影在其处。」法師入，信足而前，可五十步，果觸東壁訖，却立，至誠而礼百餘拜，一无所见。自責障累，悲号懊惚，更至心礼诵《胜鬘》等诸经、讚佛偈頌，隨讚隨礼，復百餘拜，见東壁现如鉢許大光，倏而還滅。悲喜更礼，復有槃許大光现，现已還滅。益增感慕，自誓若不见世尊影，終不移此地。如是更二百餘拜，遂一窟大明，见如来影皎然在壁，如開云霧忽覩金山，妙相熙融，神姿晃昱，瞻仰慶躍，不知所譬。佛身及袈裟並赤黃色，自膝已上相好極明，华座已下稍似微昧，膝左右及背後菩萨、圣僧等影亦皆具有。见已，遙命門外六人將火入燒香。比火至，歘然佛影還隱。急令绝火，更请方乃重现。六人中五人得见，一人竟无所覩。如是可半食頃，了了明见，得申礼讚，供散华香訖，光滅尔乃辭出。所送婆罗門欢喜，歎未曾有，云：「非師至誠、願力之厚，无致此也。」窟門外更有众多圣迹。说如別傳。相与归還，彼五賊皆毀刀杖，受戒而別。

从此復与伴合，東南山行五百餘里，至健陀邏國(舊云健陀衛，訛也。北印度境也)。其國東臨信度河，都城号布路沙布罗。國多贤圣，古来作論诸師：那罗延天、无著菩萨、世親菩萨、法救、如意、脇尊者等，皆此所出也。王城東北有置佛鉢宝臺。鉢後流移诸國，今现在波剌拏斯國。城外東南八九里有畢鉢罗樹，高百餘尺，过去四佛，並坐其下，现有四如来像，当来九百九十六佛，亦当坐焉。其側又有窣堵波，是迦膩色迦王所造，高四百尺，基周一里半，高一百五十尺，其上起金銅相轮二十五層，中有如来舍利一斛。大窣堵波西南百餘步有白石像，高一丈八尺，北面立，極多靈瑞，往往有人见像夜遶大塔经行。

迦膩色迦伽蓝東北百餘里，渡大河至布色羯罗伐底城，城東有窣堵波，无憂王所造，即过去四佛说法处也。城北四五里伽蓝內有窣堵波，高二百餘尺，无憂王所立，即释迦佛昔行菩萨道时，樂行惠施，於此國千生为王，即千生捨眼处。此等圣跡无量，法師皆得观礼。自高昌王所施金、銀、綾、絹、衣服等，所至大塔、大伽蓝处，皆分留供養，申誠而去。

从此又到烏鐸迦汉荼城。城北陟履山川，行六百餘里，入烏仗那國(唐言苑，昔阿輸迦王之苑也。舊称烏長，訛也)夾蘇婆萨堵河。昔有伽蓝一千四百所，僧徒一萬八千，今並荒蕪減少。其僧律儀傳訓有五部焉：一、法密部；二、化地部；三、飲光部；四、说一切有部；五、大众部。其王多居瞢揭釐城，人物豐盛。城東四五里有大窣堵波，多有奇瑞，是佛昔作忍辱仙人，为羯利王(唐言斗諍。舊曰歌利，訛也)割截身体处。

城東北二百五十里入大山，至阿波邏罗龍泉，即蘇婆河之上源也。西南流。其地寒冷，春夏恒凍，暮即雪飛，仍含五色，霏霏舞亂如杂华焉。龍泉西南三十餘里，水北岸磐石上有佛脚跡，隨人福願，量有脩短，是佛昔伏阿波邏罗龍时，至此留跡而去。順流下三十餘里，有如来濯衣石，袈裟條葉文相宛然。城南四百餘里至醯罗山，是如来昔闻半偈(舊曰偈，梵文略也。或曰偈陀，梵文訛也。今从正，宜云伽陀。伽陀，唐言頌，有三十二言也)報藥叉之恩捨身下处。

瞢揭釐城西五十里渡大河，至盧醯呾迦(唐言赤)窣堵波，高十餘丈，无憂王所造，是如来往昔作慈力王时，以刀刺身𩚅五藥叉处(舊云夜叉，訛也)。城東北三十餘里，至遏部多(唐言奇特)石窣堵波，高三十尺，在昔佛於此为人、天说法，佛去後自然踊生此塔。塔西渡大河三四里至一精舍，有阿縛盧枳多伊濕伐罗菩萨像(唐言观自在。合字連声梵語如上。分文而言，即阿縛盧枳多，译曰观，伊濕伐罗，译曰自在。舊云光世音，或观世音，或观世音自在，皆訛也)，威靈極著。

城東北闻说有人登越山谷，逆上徙多河，塗路危險，攀缘縆鏁，踐躡飛梁，可行千餘里，至達麗罗川，即烏杖那舊都也。其川中大伽蓝側有刻木慈氏菩萨像，金色庄严，高百餘尺。末田底加(舊曰末田地，訛)阿罗汉所造。彼以神通力，將匠人昇覩史多天(舊曰兜率陀，訛也)親观妙相，往来三返，尔乃功畢。

自烏鐸迦汉茶城南渡信渡河，河广三四里，流極清急，毒龍惡獸多窟其中，有持印度奇宝名花及舍利渡者，船輒覆沒。渡此河至呾叉始罗國(北印度境)。其城北十二三里有窣堵波，无憂王所建，每放神光。是如来昔行菩萨道为大國王，号戰達罗鉢剌婆(唐言月光)，志求菩提捨千頭处。塔側有伽蓝，昔经部師拘摩邏多(唐言童受)，於此製造众論。

从此東南七百餘里闻，有僧诃補罗國(北印度境)。又从呾叉始罗北界渡信度河，東南行二百餘里，经大石門，是昔摩诃萨埵王子於此捨身𩚅餓烏擇(音徒)七子处。其地先为王子身血所染，今猶絳赤，草木亦然。

又从此東南山行五百餘里，至烏剌尸國。又東南登危險，度鐵橋，行千餘里，至迦濕彌罗國(舊曰罽賓，訛也)。其都城西臨大河，伽蓝百所，僧五千餘人。有四窣堵波，崇高壯麗，无憂王所建，各有如来舍利斗餘。法師初入其境，至石門，彼國西門也，王遣母弟將車馬来迎。入石門已，歷诸伽蓝礼拜，到一寺宿，寺名护瑟迦罗。其夜众僧皆夢神人告曰：「此客僧从摩诃脂那國来，欲學经印度，观礼圣迹，師稟未闻。其人既为法来，有无量善神隨逐，现在於此。師等宿福为遠人所慕，宜勤诵習，令他讚仰，如何懈怠沈沒睡眠！」诸僧闻已，各各驚寤，经行禅诵，至旦，並来说其因缘，礼敬逾肅。

如是数日，漸近王城，离可一由旬，到達摩舍罗(唐言福舍，王教所立，使招延行旅，給贍貧乏也)。王率群臣及都內僧詣福舍相迎，羽从千餘人，幢盖盈塗，烟华滿路。既至，相见礼讚殷厚，自手以无量华供養散訖，请乘大象相隨而進。至都，止阇耶因陀罗寺(寺，王舅所立也)。明日，请入宮供養，并命大德僧称等数十人。食訖，王请開講，令法師論难，观之甚喜。又承遠来慕學，尋读无本，遂給書手二十人，令寫经、論。別給五人供承驅使，資待所須，事事公給。

彼僧称法師者，高行之人。戒禁淳潔，思理淹深，多闻總持，才睿神茂，而性愛贤重士，既屬上賓，盱衡延納。法師亦倾心諮稟，曉夜无疲，因请講授诸論。彼公是时年向七十，气力已衰，慶逢神器，乃勵力敷揚，自午已前講《俱舍論》，自午已後講《順正理論》，初夜後講《因明》、《声明論》。由是境內學人无不悉集。法師隨其所说，領悟无遺，研幽擊節，尽其神祕。彼公欢喜，歎賞无極，謂众人曰：「此脂那僧智力宏贍，顧此众中无能出者，以其明懿足繼世親昆季之風，所恨生乎遠國，不早接圣贤遺芳耳。」

时众中有大乘學僧毘戍陀僧诃(唐言净師子)、辰那飯茶(唐言最胜親)、萨婆多學僧蘇伽蜜多罗(唐言如来友)、婆蘇蜜多罗(唐言世友)、僧祇部學僧蘇利耶提婆(唐言日天)、辰那呾邏多(唐言最胜救)，其國先来尚學，而此僧等皆道业堅貞，才解英富，比方僧称虽不及，比诸人足有餘。既见法師为大匠褒揚，无不发憤难诘法師，法師亦明目酬對，无所蹇滯，由是诸贤亦率慚服。

其國先是龍池，佛涅槃後第五十年，阿难弟子末田底迦阿罗汉教化龍王捨池立五百伽蓝，召诸贤圣於中住止，受龍供養。其後健陀罗國迦膩色迦王，如来滅後第四百年，因脇尊者请诸圣众，內窮三藏、外達五明者，得四百九十九人，及尊者世友，合五百贤圣於此結集三藏。先造十萬頌《鄔波第鑠論》(舊曰《优波提舍》，訛也)释《素呾纜藏》(舊曰《修多罗》，訛也)。次造十萬頌《毘柰耶毘婆沙論》，释《毘柰耶藏》(舊曰《毘耶》，訛也)。次造十萬頌《阿毘達磨毘婆沙論》，释《阿毘達磨藏》(或曰《阿毘曇》，訛也)。凡三十萬頌，九十六萬言。王以赤銅为鍱，鏤寫論文，石函封記，建大窣堵波而儲其中，命藥叉神守护。奧义重明，此之力也。如是停留首尾二年，學诸经、論，礼圣跡已，乃辭出。

西南逾涉山㵎，行七百里，至半笯(奴故)嗟國。从此東南行四百餘里，至遏邏阇補罗國(北印度境)。从此東南下山渡水行七百餘里，至礫迦國(北印度境)。自蓝波至於此土，其俗既住邊荒，儀服語言稍殊印度，有鄙薄之風焉。自出曷邏阇補罗國，经三日，渡栴達罗婆伽河(此云月分)，到阇耶補罗城，宿於外道寺。寺在城西門外，是时徒侶二十餘人。後日進到奢羯罗城，城中有伽蓝，僧徒百餘人，昔世親菩萨於中製《胜义諦論》。其側有窣堵波，高二百尺，是过去四佛说法之处，见有经行遺跡。

从此出那罗僧诃城，東至波罗奢大林中，逢群賊五十餘人，法師及伴所將衣資劫奪都尽，仍揮刀驅就道南枯池，欲總屠害。其池多有蓬棘蘿蔓，法師所將沙彌遂映刺林，见池南岸有水穴，堪容人过，私告法師，師即相与透出。東南疾走可二三里，遇一婆罗門耕地，告之被賊，彼闻驚愕，即解牛与法師，向村吹貝，声鼓相命，得八十餘人，各將器仗，急往賊所。賊见众人，逃散各入林間。法師遂到池解众人縛，又从诸人施衣分与，相携投村宿。诸人悲泣，独法師笑无憂慼。同侶问曰：「行路衣資賊掠俱尽，唯餘性命，僅而獲存。困弊艱危，理極於此，所以却思林中之事，不觉悲傷。法師何因不共憂之，倒为欣笑？」答曰：「居生之貴，唯乎性命。性命既在，餘何所憂。故我土俗書云：『天地之大德曰生。』生之既在，則大宝不亡。小小衣資，何足憂悋。」由是徒侶感悟。其澄陂之量，渾之不濁如此。

明日到礫迦國東境，至一大城。城西道北有大菴罗林，林中有一七百歲婆罗門，及至观之，可三十許，質状魁梧，神理淹審，明《中》、《百》诸論，善《吠陀》等書。有二侍者，各百餘歲。法師与相见，延納甚欢。又承被賊，即遣一侍者，命城中信佛法人，令为法師造食。其城有数千戶，信佛者盖少，宗事外道者極多。法師在迦濕彌罗时，声譽已遠，诸國皆知，其使乃遍城中告唱云：「支那國僧来，近处被賊，衣服總尽，诸人宜共知时。」福力所感，遂使邪黨革心，有豪傑等三百餘人，闻已各將斑㲲布一端，并奉飲食，恭敬而至，俱积於前，拜跪问訊。法師为呪願，并说報應因果，令诸人等皆发道意，棄邪归正，相對笑語舞躍而還。長年歎未曾有。於是以㲲布分給诸人，各得数具衣直，猶用之不尽，以五十端布奉施長年。仍就停一月，學《经百論》、《广百論》。其人是龍猛弟子，親得師承，说甚明净。

又从此東行五百餘里，至那僕底國。詣突舍萨那寺，有大德毘膩多鉢臘婆(此云調伏光，即北印度王子)，好風儀，善三藏，自造《五蘊論释》、《唯識三十論释》，因住十四月，學《對法論》、《显宗論》、《理門論》等。大城東南行五十餘里，至答秣蘇伐那僧伽蓝(唐言闇林)。僧徒三百餘人，學说一切有部。贤劫千佛皆当於此地集人、天说法。释迦如来涅槃後第三百年中，有迦多衍那(舊曰迦旃延，訛也)論師，於此制《发智論》。

从此東北行百四五十里，至阇爛達那國(北印度境)。入其國，詣那伽罗馱那寺，有大德旃達罗伐摩(此云月胄)，善究三藏，因就停四月，學《众事分毘婆沙》。从此東北行登履危嶮，行七百餘里，至屈(居勿反)露多國(北印度境)。自屈露多國南行七百餘里，越山濟河，至設多圖盧國(北印度境)。

从此西南行八百餘里，至波理夜呾罗國(中印度境)。从此東行五百餘里，至秣兔罗國(中印度境)。释迦如来诸圣弟子舍利子等遺身窣堵波，謂舍利子(舊曰舍梨子，又曰舍利弗，皆訛也)、沒特伽罗子(舊曰目乾連，訛也)等塔皆现在。呾麗衍尼弗呾罗(唐言滿慈子，舊曰彌多罗尼子，訛略也)、优婆釐、阿难陀、罗怙罗(舊曰罗睺罗，又曰罗云，皆訛也)及曼殊室利(唐言妙吉祥，舊曰濡首，又曰文殊師利，又言曼殊尸利，译曰妙德，訛也)。如是等诸窣堵波，每歲修福之日，僧徒相率隨所宗事而修供養。阿毘達磨众供養舍利子；習定之徒供養沒特伽罗子；诵持经者供養滿慈子；學毘柰耶众供養优波釐；诸比丘尼供養阿难；未受具戒者供養罗怙罗；學大乘者供養诸菩萨。

城東五六里至一山伽蓝，尊者烏波毱多(唐言近护)之所建也。其中爪、发舍利。伽蓝北巖有石室，高二十餘尺，广三十餘尺，四寸細籌填积其內。尊者近护说法悟道，夫妻俱證阿罗汉果者，乃下一籌；单己及別族者，虽證不記。

从此東北行五百餘里，至萨他泥濕伐罗國(中印度境)。又東行四百餘里，至祿勒那國(中印度境)。東臨殑伽河，北背大山，閻牟那河中境而流。又河東行八百餘里，至殑伽河源，广三四里，東南流入海处广十餘里，其味甘美，細沙隨流。彼俗書記謂之福水。就中沐浴，罪舋銷除；啜波嗽流，則殃災殄滅；沒而死者，即生天受福。愚夫愚婦常集河濱，皆外道邪言，无其實也。後提婆菩萨示其正理，方始停绝。國有大德名阇耶毱多，善閑三藏。法師遂住一冬半春，就聽经部《毘婆沙》訖。

渡河東岸至秣底補罗國。其王戍陀罗种也。伽蓝十餘所，僧徒八百餘人，皆學小乘一切有部。大城南四五里有小伽蓝，僧徒五十餘人。昔瞿拏鉢剌婆(唐言德光)論師於此作《辯真》等論，凡百餘部。論師是鉢伐多國人，本習大乘，後退學小。时提婆犀那(唐言天軍)阿罗汉往来覩史多天，德光願见慈氏，決诸疑滯，请天軍以神力接上天宮。既见慈氏，揖而不礼，言：「我出家具戒，慈氏处天同俗，礼敬非宜。」如是往来三返，皆不致礼。既我慢自高，疑亦不決。

德光伽蓝南三四里有伽蓝，僧二百餘人，並小乘學。是众贤論師寿終处。論師本迦濕彌罗國人，博學高才，明一切有部《毘婆沙》。时世親菩萨亦以叡智多闻，先作《阿毘達磨俱舍論》，破毘婆沙師所執，理奧文华，西域學徒莫不讚仰，爰至鬼神亦皆講習。众贤览而心憤，又十二年，覃思作《俱舍雹論》二萬五千頌，八十萬言。造訖，欲与世親面定是非，未果而終。世親後见其論，歎有知解。言其思力不減《毘婆沙》之众也。虽然甚順我义，宜名《順正理論》，遂依行焉。众贤死後，於菴沒罗林中起窣堵波，今猶见在。

林側又有窣堵波，是毘末罗蜜多罗(唐言无垢称)論師遺身处。論師迦濕彌罗國人，於说一切有部出家，遊五印度，學窮三藏，將归本國，塗次众贤之塔，悲其著述未及显揚，奄便逝歿，因自誓更造诸論，破大乘义，滅世親名，使論師之旨永傳遐代。说此語已，心智狂亂，五舌重出，遍体血流，自知此苦原由惡见，裁書懺悔，勸诸同侶勿謗大乘，言終气绝。当死之处，地陷为坑。

其國有大德名蜜多斯那，年九十，即德光論師弟子，善閑三藏。法師又半春一夏就學萨婆多部《怛埵三弟鑠論》(唐言《辯真論》，二萬五千頌，德光所造也)、《隨发智論》等。

又从此北行三百餘里，至婆罗吸摩補罗國(中印度)。又此東南行四百餘里，至醯掣怛罗國(中印度)。又南行二百餘里，渡殑伽河，西南至毘罗那拏國(中印度境)。又東行二百餘里，至劫比他國(中印度)。城東二十餘里有大伽蓝，院內有三宝階，南北列，面東西下，是佛昔於忉利天为摩耶夫人说法訖，归贍部洲下处。中是黃金，左是水精，右是白銀。如来起善法堂，將诸天众躡中階而下，大梵天王執白拂，履銀階，处右，天帝释持宝盖，蹈水精階，居左。是时百千天众、诸大菩萨陪隨而下。自数百年前猶有階級，今並淪沒，後王戀慕，壘塼石擬其状，飾以杂宝，见高七十餘尺。上起精舍，中有石佛像，左右有释、梵之像，並倣先儀，式彰如在。傍有石柱高七丈，无憂王所立。傍有石基，長五十餘步，高七尺。是佛昔经行处。

从此西北行二百里，至羯若鞠阇國(唐言曲女城。中印度)。國周四千里，都城西臨殑伽河，長二十餘里，广五六里。伽蓝百餘所，僧徒萬餘人，大小俱學。其王吠奢种也，字曷利沙伐彈那(唐言喜增)。父字波罗羯邏伐彈那(唐言作增)，先兄字遏罗阇伐彈那(唐言王增)。喜增在位仁慈，國人称詠。时東印度羯罗拏蘇伐剌那(唐言金耳)國設賞迦王(唐言同上)。惡其明略而为隣患，乃誘而害之。大臣婆尼(唐言明了)及群僚等，悲蒼生之无主，共立其弟尸罗阿迭多(唐言戒日)統承宗廟。王雄姿秀傑，算略宏遠，德动天地，义感人神，遂能雪報兄讎，牢籠印度，威風所及，礼教所霑，无不归德。天下既定，黎庶斯安，於是戢武鞱戈，營樹福业，勅其境內无得殺生，凡厥元元普令斷肉。隨有圣迹，皆建伽蓝，歲三七日遍供众僧。五年一陳无遮大会，府庫所积並充檀捨，詳其所行，須達拏之流矣。

城西北有窣堵波，高二百餘尺，東南六七里殑伽河南有窣堵波，高二百餘尺，並无憂王所造，皆是佛昔说法处也。法師入其國，到跋達邏毘诃罗寺住三月，依毘离耶犀那三藏读《佛使毘婆沙》、《日胄毘婆沙》訖。