大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第六

大唐大慈恩寺三藏法師傳

大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第六

沙門慧立本释彥悰箋

起十九年春正月入西京終二十二年夏六月謝御製经序并答

貞观十九年春正月景子，京城留守左僕射梁國公房玄齡等承法師齎经、像至，乃遣右武侯大將軍侯莫陳寔、雍州司馬李叔眘、長安縣令李乾祐等奉迎，自漕而入，舍於都亭驛，其从若云。是日有司頒诸寺，具帳輿、花幡等，擬送经、像于弘福寺，人皆欣踊，各競庄严。翌日大会於朱雀街之南，凡数百件，部伍陳列。即以安置法師於西域所得如来肉舍利一百五十粒；摩揭陀國前正觉山龍窟留影金佛像一躯，通光座高三尺三寸；擬婆罗痆斯國鹿野苑初转法轮像，刻檀佛像一躯，通光座高三尺五寸；擬憍賞彌國出愛王思慕如来刻檀寫真像，刻檀佛像一躯，通光座高二尺九寸；擬劫比他國如来自天宮下降宝階像，銀佛像一躯，通光座高四尺；擬摩揭陀國鷲峯山说《法花》等经像，金佛像一躯，通光座高三尺五寸；擬那揭罗曷國伏毒龍所留影像，刻檀佛像一躯，通光座高尺有五寸；擬吠舍釐國巡城行化，刻檀像等。又安置法師於西域所得大乘经二百二十四部，大乘論一百九十二部，上座部经、律、論一十五部，大众部经、律、論一十五部，三彌底部经、律、論一十五部，彌沙塞部经、律、論二十二部，迦葉臂耶部经、律、論一十七部，法密部经、律、論四十二部，说一切有部经、律、論六十七部，因論三十六部，声論一十三部，凡五百二十夾，六百五十七部，以二十匹馬負而至。

其日所司普班诸寺，但有宝帳、幢、幡供養之具，限明二十八日旦並集朱雀街擬迎新至经、像於弘福寺。於是人增勇銳，各競庄严，窮诸麗好，幢帳、幡盖宝案、宝輿，寺別將出分布訖，僧尼等整服隨之，雅梵居前，薰爐列後，至是並陳於街內，凡数百事。布经、像而行，珠珮动音，金花散彩，預送之儔莫不歌詠希有，忘尘遣累，歎其希遇。始自朱雀街內，終屆弘福寺門，数十里間，都人仕子、內外官僚列道兩傍，瞻仰而立，人物闐𨶮，所司恐相騰踐，各令当处燒香散花，无得移动，而煙云讚響，处处連合。昔如来創降迦毘，彌勒初昇覩史，龍神供養，天众圍遶，虽不及彼时，亦遺法之盛也。其日众人同见天有五色綺云现於日北，宛转当经、像之上，紛紛郁郁，周圓数里，若迎若送，至寺而微。

释彥悰箋述曰：「余考尋圖史，此盖謂天之喜气，識者嘉焉。昔如来創降迦维，慈氏將昇覩史，龍神供養，天众奉迎，虽不及往时，而遺法東流，未有若茲之盛也。」

壬辰，法師謁文武圣皇帝於洛阳宮。二月己亥，见於儀鸞殿，帝迎慰甚厚。既而坐訖，帝曰：「師去何不相報？」法師謝曰：「玄奘当去之时，以再三表奏，但誠願微淺，不蒙允許。无任慕道之至，乃輒私行，專擅之罪，唯深慚懼。」帝曰：「師出家与俗殊隔，然能委命求法，惠利蒼生。朕甚嘉焉，亦不烦为愧。但念彼山川阻遠，方俗異心，怪師能達也。」法師對曰：「玄奘闻乘疾風者，造天池而非遠；御龍舟者，涉江波而不难。自陛下握乾符，清四海，德籠九域，仁被八區，淳風扇炎景之南，圣威振葱山之外，所以戎夷君長，每见云翔之鳥自東来者，猶疑发於上國，斂躬而敬之，況玄奘圓首方足，親承育化者也。既赖天威，故得往還无难。」

帝曰：「此自是師長者之言，朕何敢当也。」因广问彼事。自雪嶺已西，印度之境，玉燭和气，物產風俗，八王故迹，四佛遺蹤，並博望之所不傳，班、馬无得而載。法師既親遊其地，观覿疆邑，耳闻目览，記憶无遺，隨问詶對，皆有條理。帝大悅，謂侍臣曰：「昔符堅称释道安为神器，舉朝尊之。朕今观法師詞論典雅，風節貞峻，非唯不愧古人，亦乃出之更遠。」时趙國公長孫无忌對曰：「誠如圣旨。臣嘗读《晉國春秋》，见敘安事，實是高行博物之僧。但彼时佛法来近，经、論未多，虽有鑽研，盖其條葉，非如法師躬窺净域，討众妙之源，究泥洹之跡者矣。」帝曰：「公言是也。」

帝又謂法師曰：「佛國遐遠，靈跡法教，前史不能委詳，師既親覩，宜修一傳，以示未闻。」帝又察法師堪公輔之寄，因勸归俗，助秉俗務。法師謝曰：「玄奘少踐緇門，伏膺佛道，玄宗是習，孔教未闻。今遣从俗，无異乘流之舟使棄水而就陸，不唯无功，亦徒令腐敗也。願得畢身行道，以報國恩，即玄奘之幸甚。」如是固辭乃止。

时帝將问罪遼濱，天下之兵已会於洛，軍事忙迫，闻法師至，令引入朝，期暫相见，而清言既交，遂不知日昃。趙國公長孫无忌奏称法師停在鴻臚，日暮恐不及。帝曰：「怱怱言猶未尽意，欲共師東行省方观俗，指麾之外，別更談敘，師意如何？」法師謝称：「玄奘遠来，兼有疾疹，恐不堪陪駕。」帝曰：「師尚能孤遊绝域，今此行盖同跬步，安足辭焉？」法師對曰：「陛下東征，六軍奉衛，罰亂國，誅賊臣，必有牧野之功，昆阳之捷。玄奘自度，終无裨助行陣之效，虛負途路費損之慚。加以兵戎戰斗，律制不得观看。既佛有此言，不敢不奉。伏願天慈哀矜，即玄奘幸甚。」帝信納而止。

法師又奏云：「玄奘从西域所得梵本六百餘部，一言未译。今知此嵩岳之南、少室山北有少林寺，遠离壥落，泉石清閑，是後魏孝文皇帝所造，即菩提留支三藏翻译经处。玄奘望为國就彼翻译，伏聽勅旨。」帝曰：「不須在山，師西方去後，朕奉为穆太后於西京造弘福寺，寺有禅院甚虛靜，法師可就翻译。」

法師又奏曰：「百姓无知，见玄奘从西方来，妄相观看，遂成闤闠，非直違觸憲網，亦为妨廢法事，望得守門以防诸过。」帝大悅曰：「師此意可謂保身之言也，当为处分。師可三五日停憇，還京就弘福安置。诸有所須，一共玄齡平章。」自是辭還矣。

三月己巳，法師自洛阳還至長安，即居弘福寺。將事翻译，乃條疏所須證义、綴文、筆受、書手等数，以申留守司空梁國公玄齡，玄齡遣所司具状发使定州啟奏。令旨依所須供給，務使周备。

夏六月戊戌，證义大德諳解大小乘经、論为时輩所推者，一十二人至，即京弘福寺沙門靈潤、沙門文备，罗汉寺沙門慧貴，實際寺沙門明琰，宝昌寺沙門法祥，靜法寺沙門普贤，法海寺沙門神昉，廓州法講寺沙門道深，汴州演觉寺沙門玄忠，蒲州普救寺沙門神泰，綿州振嚮寺沙門敬明，益州多宝寺沙門道因等。又有綴文大德九人至，即京師普光寺沙門栖玄、弘福寺沙門明𤀹、会昌寺沙門辯機、終南山豐德寺沙門道宣、簡州福聚寺沙門靜邁、蒲州普救寺沙門行友、捿巖寺沙門道卓、豳州昭仁寺沙門慧立、洛州天宮寺沙門玄則等。又有字學大德一人至，即京大總持寺沙門玄應。又有證梵語、梵文大德一人至，即京大興善寺沙門玄謨。自餘筆受、書手，所司供料等並至。

丁卯，法師方操貝葉開演梵文，創译《菩萨藏经》、《佛地经》、《六門陀罗尼经》、《显揚圣教論》等四部，其翻《六門经》当日了，《佛地经》至辛巳了，《菩萨藏经》、《显揚論》等歲暮方訖。二十年春正月甲子，又译《大乘阿毘達磨杂集論》，至二月訖。又译《瑜伽師地論》。

秋七月辛卯，法師進新译经、論现了者，表曰：「沙門玄奘言。竊闻八正之旨，實出苦海之津梁，一乘之宗，誠昇涅槃之梯蹬。但以物機未熟，致蘊葱山之西，经胥庭而莫闻，歷周、秦而靡至。暨乎摩騰入洛，方被三川，僧会遊吳，始霑荊、楚。从是已来，遂得人修解脫之因，家樹菩提之业，固知傳法之益，其利博哉。次復严、显求经，澄、什繼译，虽則玄風日扇，而並处偽朝。唯玄奘輕生，独逢明圣，所將经、論咸得奏闻。蒙陛下崇重圣言，賜使翻译，比与义學诸僧等專精夙夜，不墮寸阴，虽握管淹时，未遂終訖。已绝筆者，见得五部五十八卷，名曰《大菩萨藏经》二十卷、《佛地经》一卷、《六門陀罗尼经》一卷、《显揚圣教論》二十卷、《大乘阿毘達磨杂集論》一十六卷，勒成八袟，繕寫如別，謹詣闕奉進。玄奘又竊见弘福寺尊像初成，陛下親降鑾輿，開青蓮之目，今经、論初译，为圣代新文，敢缘前义，亦望曲垂神翰，題製一序，讚揚宗極。冀沖言奧旨与日月齊明，玉字銀鉤將乾坤等固，使百代之下诵詠不窮，千載之外瞻仰无绝。」

前又洛阳奉见日，勅令法師修《西域記》，至是而成。乙未，又表進曰：「沙門玄奘言。竊尋蟠木幽陵，云官記軒皇之壤；流沙滄海，夏載著伊、堯之域。西母白環，薦垂衣之主；東夷楛矢，奉刑措之君。固以飛英曩代，式徽前典。伏惟陛下握紀乘时，提衡制範，刳舟絃木，威天下而濟群生，鼇足蘆灰，堙方輿而補圓盖，耀武经於七德，闡文教於十倫，澤遍泉源，化霑蕭葦，房芝发秀，浪井開花。樂囿馴班，巢阿響律，浮紫膏於貝闕，霏白云於玉撿。遂苑弱木而池濛氾，圃炎火而照积氷，梯赤坂而承朔，泛滄津而委𧶁，史曠前良，事绝故府，豈如汉開張棭，近接金城，秦戍桂林，纔通珠浦而已。玄奘幸屬天地貞观，华夷靜謐，冥心梵境，敢符好事，命均朝露，力譬秋螽。徒以憑假皇靈，飄身進影，展转膜拜之鄉，流离重驛之外，條支巨㲉，方驗前闻，罽賓孤鸞，還稽曩實。时移歲积，人願天从，遂得下雪岫而泛提河，窺鶴林而观鷲嶺，祇園之路髣像猶存，王城之基坡陀尚在。尋求歷览，时序推遷，言返帝京，淹逾一紀，所闻所履，百有二十八國。竊以章彥之所踐藉，空陳广袤，夸父之所凌厲，无述土風。班超侯而未遠，張騫望而非博。今所記述，有異前闻。虽未極大千之疆，頗窮葱外之境，皆存實錄，匪敢彫华。謹具編裁，称为《大唐西域記》，凡一十二卷，繕寫如別。望班之右筆，飾以左言，掩博物於晉臣，广九丘於皇代。但玄奘資識淺短，遺漏寔多，兼拙於筆語，恐无足观览。」

丙申，神筆自答書曰：「省書具悉来意。法師夙摽高行，早出尘表，泛宝舟而登彼岸，搜妙道而闢法門，弘闡大猷，蕩滌众罪，是故慈云欲卷，舒之蔭四空，慧日將昏，朗之照八極，舒朗之者，其唯法師乎！朕學淺心拙，在物猶迷，況佛教幽微，豈能仰測，请为经題，非己所闻。又云其新撰《西域記》者，当自披览，勅奘尚。」

丁酉，法師重表曰：「沙門玄奘言。伏奉墨勅，猥垂獎喻，祇奉綸言，精守振越。玄奘业行空疎，謬參緇侶幸屬九瀛有截，四表无虞，憑皇靈以遠征，恃國威而訪道，窮遐冒險，虽勵愚誠，纂異懷荒，寔資朝化。所獲经、論，蒙遣翻译，见成卷軸，未有詮序。伏惟陛下叡思云敷，天花景爛，理包繫象，調逸成英，跨千古以飛声，掩百王而騰實，竊以神力无方，非神思不足銓其理，圣教玄遠，非圣藻何以序其源。故乃冒犯威严，敢希題目，宸睠冲邈，不垂矜許，撫躬累息，相顧失圖。玄奘闻日月麗天，既分暉於戶牖，江河紀地，亦流潤於巖崖，云和广樂，不祕響於聾昧，金璧奇珍，豈韜彩於愚瞽。敢缘斯理，重以千祈。伏乞雷雨曲垂，天文俯照，配兩儀而同久，与二曜而俱懸。然則鷲嶺微言，假神筆而弘遠，鷄園奧典，託英詞而宣暢，豈止區區梵众，独荷恩榮，蠢蠢迷生，方超尘累而已。」自此方許。

二十二年春，駕幸玉华宮。夏五月甲午，翻《瑜伽師地論》訖，凡一百卷。六月庚辰，勅追法師赴宮。比发在途，屢有使至。令緩進，无得勞損。既至，见於玉华殿，甚欢。帝曰：「朕在京苦暑，故就此山宮，泉石既涼，气力稍好，能省览機務。然憶法師，故遣相屈，涉途当大勞也。」法師謝曰：「四海黎庶依陛下而生，圣躬不安則率土惶㣿。伏闻鑾輿至此，御膳休宜，凡預含靈，孰不蹈舞。願陛下永保崇高，与天无極。玄奘庸薄，猥蒙齿召，銜荷不觉为勞。」

帝以法師學业該贍，儀韻淹深，每思逼勸归俗，致之左右，共謀朝政。往於洛阳宮奉见之際，以親論之。至是又言曰：「昔堯、舜、禹、湯之君，隆周、炎汉之主，莫不以为六合務广，萬機事殷，兩目不能遍鑒，一心难为独察，是以周憑十亂，舜託五臣，翼亮朝猷，弼諧邦國。彼明王圣主猶仗群贤，況朕寡闇而不寄众悊者也？意欲法師脫須菩提之染服，掛维摩诘之素衣，升鉉路以陳謨，坐槐庭而論道，於意何如？」

法師對曰：「陛下言。六合務广，三五之君不能独守，寄诸贤哲共而成之。仲尼亦云，君失臣得，故君为元首，臣为股肱。玄奘謂，此言將誡中庸，非为上智。若使有臣皆得，桀、紂豈无臣耶？以此而推，不必由也。仰惟陛下上智之君，一人紀綱，萬事自得其緒，況撫運以来，天地休平，中外寧晏，皆是陛下不荒、不婬、不麗、不侈，兢兢业业，虽休勿休，居安思危，为善承天之所致也，餘何預哉！请辨二三以明其事。陛下经緯八宏之略，驅駕英豪之才，剋定禍亂之功，崇闡雍熙之业，聰明文思之德，体元合極之姿，皆天之所授，无假於人，其义一也。敦本棄末，尚仁尚礼，移澆風於季俗，反淳政於上皇，賦遵薄制，刑用輕典，九州四海稟識懷生，俱沐恩波，咸遂安樂，此又圣心至化，无假於人，其义二也。至道旁通，深仁遠洽，東逾日域，西邁崑丘，南尽炎洲，北窮玄塞，彫蹄鼻飲之俗，卉服左衽之人，莫不候雨瞻風，稽顙屈膝，獻珍貢宝，充委夷邸，此又天威所感，无假於人，其义三也。獫狁为患，其来自久，五帝所不臣，三王不能制，遂使河、洛为被发之野，酆、鄗为鳴鏑之場，中國陵遲，凶奴得志，殷周已来不能攘弭。至汉武窮兵，衛、霍尽力，虽收枝葉，根本猶存。自後以来，不闻良策。及陛下御圖，一征斯殄，倾巢倒穴，无復孑遺，澣海、燕然之域並入堤封，单于弓騎之人俱充臣妾。若言由臣，則虞、夏已来贤輔多矣，何因不獲？故知有道斯得，无假於人，其义四也。高麗小蕃，失礼上國，隋帝總天下之師，三自征罰，攻城无傷半堞，野掠不獲一人，虛喪六軍，狼狽而反。陛下暫行，將数萬騎，摧駐蹕之強陣，破遼、盖之堅城，振旅凱旋，俘䤋三十萬众。用兵御將，其道不殊，隋以之亡，唐以之得，故知由主，无假於人，其义五也。又如天地交泰，日月光华，和气氤氳，慶云紛郁，五靈见質，一角呈奇，白狼、白狐、朱鸞、朱草、昭彰杂沓，无量亿千，不能遍舉，皆是應德而至，无假於人。乃欲比喻前王，寄功十亂，竊为陛下不取。縱復須人，今亦伊、呂多矣。玄奘庸陋，何足以預之。至於守戒緇門，闡揚遺法，此其願也，伏乞天慈，終而不奪。」

帝甚悅。謂法師曰：「師向所陳，並上玄垂祐，及宗廟之靈，卿士之力，朕安能致也。既欲敷揚妙道，亦不違高志，可努力，今日已後亦当助師弘道。」

释彥悰箋曰：「法師才兼內外，臨機酬答，其辯洽如是，难哉！昔道安陳諫，符堅之駕不停，恒標奮辭，姚興之心莫止，終致敗軍之辱，逃遁之勞。豈如法師雅論纔申，皇情允塞，清風转潔，美志踰貞。以此而言，可不烦月且而优劣见矣。」

时中書令褚遂良奏曰：「今四海廓清，九域寧晏，皆陛下圣德，實如師言，臣等备位而已。日月之下，螢爝何功。」帝笑曰：「不如此。夫珍裘非一狐之腋，大廈必众材共成。何有君能独濟？師欲自全雅操，故濫相光飾耳。」

帝又问法師：「比翻何经、論？」答：「近翻《瑜伽師地論》訖，凡一百卷。」帝曰：「此論甚大，何圣所说？復明何义？」答曰：「論是彌勒菩萨说，明十七地义。」又问：「何名十七地？」答：「謂五識相應地，意識相應地，有尋有伺地，无尋唯伺地，无尋无伺地，三摩呬多地，非三摩呬多地，有心地，无心地，闻所成地，思所成地，修所成地，声闻地，独觉地，菩萨地，有餘依地，无餘依地。」及舉綱提目，陳列大义。

帝深愛焉。遣使向京取《瑜伽論》。《論》至，帝自詳览，覩其詞义宏遠，非从来所闻，嘆謂侍臣曰：「朕观佛经譬猶瞻天望海，莫測高深。法師能於異域得是深法，朕比以軍國務殷，不及委尋佛教。而今观之，宗源杳曠，靡知涯際，其儒道九流比之，猶汀瀅之池方溟渤耳。而世云三教齊致，此妄談也。」因勅所司簡祕書省書手寫新翻经、論为九本，与雍、洛、并、兗、相、荊、楊、涼、益等九州展转流通，使率土之人同稟未闻之义。

时司徒趙公長孫无忌、中書令褚遂良等奏曰：「臣闻佛教沖玄，天人莫測，言本則甚深，語門則难入。伏惟陛下至道昭明，飛光昱日，澤霑遐界，化溢中區，擁护五乘，建立三宝，故得法師当叔葉而秀質，間千載而挺生，陟重阻以求经，履危途而訪道。见珍殊俗，具獲真文，归國翻宣，若菴園之始说，精文奧义，如金口之新開，皆是陛下圣德所感。臣等愚瞽，預此见闻，苦海波瀾，舟航有寄。又天慈广遠，使布之九州，蠢蠢黔黎，俱飡妙法。臣等亿劫希逢，不胜幸甚。」帝曰：「此是法師大悲願力，又公等宿福所逢，非朕独所致也。」帝先許作新经序，機務繁劇，未及措意。至此法師重啟，方为染翰。少頃而成，名《大唐三藏圣教序》，凡七百八十一字，神筆自寫，勅貫众经之首。

帝居慶福殿，百官侍衛，命法師坐，使弘文舘學士上官儀以所製序對群寮宣读，霞煥錦舒，極褒揚之致。其詞曰：

「盖闻二儀有像，显覆載以含生，四时无形，潛寒暑以化物。是以窺天鑑地，庸愚皆識其端，明阴洞阳，贤哲罕窮其数。然而天地包乎阴阳而易識者，以其有像也；阴阳处乎天地而难窮者，以其无形也。故知象显可徵，虽愚不惑，形潛莫覩，在智猶迷，況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方，舉威靈而无上，抑神力而无下，大之則彌於宇宙，細之則攝於毫釐，无滅无生，歷千劫而不古，若隱若显，運百福而長今，妙道凝玄，遵之莫知其際，法流湛寂，挹之莫測其源，故知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉。然則大教之興，基乎西土，騰汉庭而皎夢，照東域而流慈。昔者分形分跡之时，言未馳而成化，当常现常之世，人仰德而知遵。及乎晦影归真，遷儀越世，金容掩色，不鏡三千之光，麗像開圖，空端四八之相。於是微言广被，拯含類於三途，遺訓遐宣，导群生於十地。然而真教难仰，莫能一其旨归，曲學易遵，邪正於焉紛糺。所以空有之論，或習俗而是非，大小之乘，乍沿时而隆替。有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心，長契神情，先包四忍之行。松風水月未足比其清华，仙露明珠詎能方其朗潤，故以智通无累，神測未形，超六尘而逈出，敻千古而无對。凝心內境，悲正法之陵遲，拪慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條析理，广彼前闻，截偽續真，開茲後學。是以翹心净土，往遊西域，乘危遠邁，杖策孤征。积雪晨飛，塗間失地，驚沙夕起，空外迷天，萬里山川，撥煙霞而進影，百重寒暑，躡霜露而前蹤。誠重勞輕，求深願達。周遊西宇，十有七年，窮歷道邦，詢求正教。双林、八水，味道飡風，鹿苑、鷲峯，瞻奇仰異，承至言於先圣，受真教於上贤，探𧷤妙門，精窮奧业，一乘五律之道，馳驟於心田；八藏三篋之文，波濤於口海。爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣揚胜业。引慈云於西極，注法雨於東垂，圣教缺而復全，蒼生罪而還福，濕火宅之乾焰，共拔迷途，朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知惡因业墜，善以缘昇，昇墜之端，唯人所託。譬夫桂生高嶺，云露方得泫其华；蓮出綠波，飛尘不能污其葉。非蓮性自潔而桂質本貞，良由所附者高則微物不能累，所憑者净則濁類不能霑。夫以卉木无知，猶資善而成善，況乎人倫有識，不缘慶而成慶？方冀茲经流施，將日月而无窮，斯福遐敷，与乾坤而永大。」

时法師奉圣製，表謝曰：「沙門玄奘言。竊闻六爻探𧷤，局於生滅之場，百物正名，未涉真如之境，猶且遠徵羲冊，覩奧不測其神，遐想軒圖，歷選並归其美。伏惟皇帝陛下玉毫降質，金轮御天，廓先王之九州，掩百千之日月，广列代之區域，納恒沙之法界。遂使給園精舍並入隄封，貝葉靈文咸归冊府。玄奘往因振錫，聊謁崛山，经途萬里，恃天威如咫步，匪乘千葉，詣双林如食頃。搜揚三藏，尽龍宮之所儲，研究一乘，窮鷲嶺之遺旨，並已載於白馬，還獻紫宸。尋蒙下詔，賜使翻译。玄奘識乖龍樹，謬忝傳燈之榮；才異馬鳴，深愧瀉瓶之敏。所译经、論紕舛尤多，遂荷天恩，留神構序。文超象、繫之表，理括众妙之門。忽以微生親承梵嚮，踊躍欢喜，如闻受記，无任欣荷之極。謹奉表詣闕陳謝以闻。」

帝省表復，手報書曰：「朕才謝珪璋，言慚博達，至於內典，尤所未閑。昨製序文，深为鄙拙，唯恐秽翰墨於金簡，標瓦礫於珠林。忽得来書，謬承褒讚，循躬省慮，彌益厚顏。盖不足称，空勞致謝。」