大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第十

大唐大慈恩寺三藏法師傳

[＊]大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第十

[＊]沙門慧立本释彥悰箋

起显慶三年正月隨車駕自洛還西京至麟德元年二月玉华宮捨化

显慶三年正月，駕自東都還西京，法師亦隨還。秋七月，再有勅法師徙居西明寺。寺以元年秋八月戊子十九日造。先有勅曰：「以延康坊濮王故宅为皇太子分造观、寺各一，命法師案行其处。」還奏地窄不容兩所，於是總用營寺，其观改就普寧坊。仍先造寺，其年夏六月營造功畢。其寺面三百五十步，周圍数里。左右通衢，腹背廛落。青槐列其外，淥水亘其間，亹亹耽耽，都邑仁祠此为最也。而廊殿樓臺，飛驚接汉，金鋪藻棟，眩日暉霞。凡有十院，屋四千餘間。庄严之盛，虽梁之同泰、魏之永寧，所不能及也。

勅先委所司簡大德五十人、侍者各一人，後更令詮試业行童子一百五十人擬度。至其月十三日，於寺建齋度僧，命法師看度。至秋七月十四日，迎僧入寺，其威儀、幢盖、音樂等，一如入慈恩及迎碑之則。勅遣西明寺給法師上房一口，新度沙彌海会等十人充弟子。

大帝以法師先朝所重，嗣位之後礼敬逾隆，中使朝臣问慰无绝，䞋施綿帛、綾錦前後萬餘段，法服、納、袈裟等数百事，法師受已，皆为國造塔及營经像，給施貧窮并外國婆罗門客等，隨得隨散，无所貯畜。发願造十俱胝像，百萬为一俱胝，並造成矣。東國重於《般若》，前代虽翻，不能周备，众人更请委翻。然《般若》部大，京師多務，又人命无常，恐难得了，乃请就於玉华宮翻译。帝許焉。即以四年冬十月，法師从京发向玉华宮，并翻经大德及門徒等同去，其供給诸事一如京下，至彼安置肅誠院焉。

至五年春正月一日，起首翻《大般若经》。经梵本總有二十萬頌，文既广大，學徒每请刪略，法師將順众意，如罗什所翻，除繁去重。作此念已，於夜夢中即有極怖畏事以相警誡，或见乘危履嶮，或见猛獸搏人，流汗戰慄，方得免脫。觉已驚懼，向诸众说，還依广翻。夜中乃见诸佛菩萨眉間放光，照觸己身，心意怡適。法師又自见手執花燈供養诸佛，或昇高座为众说法，多人圍繞，讚嘆恭敬。或夢见有人奉己名菓，觉而喜慶，不敢更刪，一如梵本。

佛说此经凡在四处：一，王舍城鷲峯山；二，給孤独園；三，他化自在天王宮；四，王舍城竹林精舍。總一十六会，合为一部。然法師於西域得三本，到此翻译之日，文有疑錯，即挍三本以定之，慇懃省覆，方乃著文，審慎之心，古来无比。或文乖旨奧，意有躊蹰，必觉異境，似若有人授以明決，情即豁然，若披云覩日。自云：「如此悟处，豈奘淺懷所通，並是诸佛菩萨所冥加耳。」

经之初会有严净佛土品，品中说诸菩萨摩诃萨众为般若波罗蜜故，以神通願力，盛大千界上妙珍宝、诸妙香花、百味飲食、衣服、音樂、隨意所生五尘妙境种种供養，严说法处。时玉华寺主慧德及翻经僧嘉尚，其夜同夢见玉华寺內广博严净，綺飾庄严，幢帳、宝輿、花幡、伎樂盈滿寺中，又见无量僧众手執花盖，如前供具，共来供養《大般若经》，寺內衢巷牆壁皆庄綺錦，地积名华，众共履踐。至翻经院，其院倍加胜妙，如经所載，宝庄严土。又闻院內三堂講说，法師在中堂敷演。既覩此已，欢喜驚觉，俱參法師说所夢事。法師云：「今正翻此品，诸菩萨等必有供養。诸師等见信有此乎！」时殿側有双柰樹，忽於非时数数開花，花皆六出，鮮榮紅白，非常可愛。时众詳議，云是《般若》再闡之徵。又六出者，表六到彼岸。

然法師翻此经时，汲汲然恒慮无常，謂诸僧曰：「玄奘今年六十有五，必当卒命於此伽蓝，经部甚大，每懼不終，努力人加勤懇，勿辭勞苦。」至龍朔三年冬十月二十三日，功畢绝筆，合成六百卷，称为《大般若经》焉。合掌欢喜，告徒众曰：「此经於汉地有缘，玄奘来此玉华者，经之力也。向在京師，诸缘牽亂，豈有了时。今得終訖，並是诸佛冥加，龍天擁祐，此乃鎮國之典，人天大宝，徒众宜各踊躍欣慶。」

时玉华寺都维那寂照，慶賀功畢，設齋供養。是日请经从肅誠殿往嘉寿殿齋所講读。当迎经时，《般若》放光，诸天雨花，并闻空中音樂、非常香气。既覩靈瑞倍增嘉慰，謂門人曰：「经自記此方当有樂大乘者國王、大臣、四部徒众，書寫受持，读诵流布，皆得生天究竟解脫。既有此文，不可緘默。」至十一月二十日，令弟子窺基奉表奏闻，请御製经序。至十二月七日，通事舍人馮茂宣勅垂許。

法師翻《般若》後，自觉身力衰竭，知无常將至，謂門人曰：「吾来玉华，本缘《般若》，今经事既終，吾生涯亦尽，若无常後，汝等遣吾宜从儉省，可以蘧蒢裹送，仍擇山㵎僻处安置，勿近宮寺。不净之身宜須屏遠。」門徒等闻之哀鯁，各抆淚啟曰：「和上气力尚可，尊顏不殊於舊，何因忽出此言？」法師曰：「吾自知之，汝何由得解。」

麟德元年春正月朔一日，翻经大德及玉华寺众慇懃啟请翻《大宝积经》。法師见众情專至，俛仰翻数行訖，便攝梵本停住，告众曰：「此经部軸与《大般若》同，玄奘自量气力不復辦此，死期已至，勢非賒遠。今欲往兰芝等谷礼拜辭俱胝佛像。」於是与門人同出，僧众相顧莫不澘然。礼訖還寺，專精行道，遂绝翻译。至八日，有弟子高昌僧玄觉，夢见有一浮圖端严高大，忽然崩倒，见已驚起，告法師。法師曰：「非汝身事，此是吾滅謝之徵。」

至九日暮間，於房後度渠，脚跌倒，胫上有少許皮破，因即寢疾，气候漸微。至十六日，如从夢觉，口云：「吾眼前有白蓮华，大於槃，鮮净可愛。」十七日，又夢见百千人，形容偉大，俱著錦衣，將诸綺繡及妙花珍宝，裝法師所臥房宇以次裝严遍翻经院內外，爰至院後山嶺林木，悉竪幡幢，众彩間錯，并奏音樂；門外又见无数宝輿，輿中香食美菓色類百千，並非人中之物，各各擎来供養於法師。法師辭曰：「如此珍味，證神通者方堪得食。玄奘未階此位，何敢輒受。」虽此推辭而進食不止。侍人謦欬，遂尔開目，因向寺主慧德具说前事。

法師又云：「玄奘一生以来所修福慧，准斯相貌，欲似功不唐捐，信如佛教因果並不虛也。」遂命嘉尚法師具錄所翻经、論，合七十四部，總一千三百三十八卷。又錄造俱胝畫像、彌勒像各一千幀，又造塑像十俱胝，又抄寫《能斷般若》、《藥師》、《六門陀罗尼》等经各一千部，供養悲、敬二田各萬餘人，燒百千燈，贖数萬生。錄訖，令嘉尚宣读，闻已合掌憘慶。又告門人曰：「吾无常期至，意欲捨墮，宜命有缘總集。」於是罄捨衣資，更令造像，并请僧行道。至二十三日，設齋䞋施。

其日又命塑工宋法智於嘉寿殿竪菩提像骨已，因从寺众及翻经大德并門徒等乞欢喜辭別，云：「玄奘此毒身深可厭患，所作事畢，无宜久住，願以所修福慧回施有情，共诸有情同生覩史多天彌勒內眷屬中奉事慈尊，佛下生时亦願隨下广作佛事，乃至无上菩提。」辭訖，因默正念，时復口中诵「色蘊不可得，受想行識亦不可得；眼界不可得，乃至意界亦不可得；眼識界不可得，乃至意識界亦不可得，无明不可得，乃至老死亦不可得；乃至菩提不可得，不可得亦不可得。」復口说偈，教傍人云：「南无彌勒如来、應、正等觉，願与含識速奉慈顏，南无彌勒如来所居內众，願捨命已，必生其中。」时寺主慧德又夢见有千躯金像从東方来，下入翻经院，香花滿空。

至二月四日夜半，瞻病僧明藏禅師见有二人各長一丈許，共捧一白蓮华如小車轮，花有三重，葉長尺餘，光净可愛，將至法師前。擎花人云：「師从无始已来所有損恼有情诸有惡业，因今小疾並得消除，應生欣慶。」法師顧視，合掌良久，遂以右手而自支頭，次以左手申左髀上，舒足重壘右脇而臥，迄至命終，竟不回转，不飲不食。至五日夜半，弟子光等问：「和上決定得生彌勒內院不？」法師報云：「得生。」言訖，喘息漸微。少間神逝，侍人不觉，屬纊方知，从足向上漸冷，最後顶暖，顏色赤白，怡悅胜常，过七七日竟无改變，亦无異气。自非定慧庄严，戒香資被，孰能致此。

又慈恩寺僧明慧业行精苦，初中後夜念诵经行，无时懈廢，於法師亡夜夜半後，旋遶佛堂行道，见北方有白虹四道从北亘南貫井宿，直至慈恩塔院，皎潔分明，心怪所以。即念往昔如来滅度，有白虹十二道从西方直貫太微，於是大圣遷化。今有此相，將非玉华法師有无常事耶？天曉向众说其所见，众咸怪之。至九日旦，无常事果，達於京師符虹现之象，闻者嗟其感異。

法師形長七尺板，身赤白色，眉目疎朗，端严若塑，美麗如畫。音詞清遠，言談雅亮，聽者无厭。或处徒众，或對嘉賓，一坐半日，身不倾搖。服尚乾陀，裁唯細㲲，脩广適中，行步雍容，直前而視，輒不顧眄。滔滔焉若大江之紀地，灼灼焉類芙蕖之在水。加以戒範端凝，始終如一，愛惜之志过护浮囊，持戒之堅超逾繫草。性愛怡簡，不好交遊，一入道場，非朝命不出。

法師亡後，西明寺上座道宣律師有感神之德，至乾封年中见有神现，自云：「弟子是韋將軍诸天之子，主領鬼神。如来欲入涅槃，勅弟子护持贍部遺法，比见師戒行清严，留心律部，四方有疑皆来諮決，所制輕重，时有乖錯。師年寿漸促，文記不正，便誤後人，以是故来示師佛意。」因指宣所出律抄及輕重儀僻謬之处，皆令改正。宣闻之悚慄悲喜，因问经、律、論等种种疑妨，神皆为決之。又问古来傳法之僧德位高下，并亦问法師。神答曰：「自古诸師解行互有短長而不一準，且如奘師一人，九生已来备修福慧兩业，生生之中多闻博洽，聰慧辯才，於贍部洲脂那國常为第一，福德亦然。其所翻译，文質相兼，无違梵本。由善业力，今见生覩史多天慈氏內众，闻法悟解，更不来人間，既从彌勒问法悟解得圣。」宣受神語已，辭別而還。宣因錄入着記数卷，见在西明寺藏矣。據此而言，自非法師高才懿德，乃神明知之，豈凡情所測。

法師病时，撿挍翻经使人許玄备，以其年二月三日奏云：「法師因損足得病。」至其月七日，勅中御府宜遣醫人將藥往看。所司即差供奉醫人張德志、程桃捧將藥急赴。比至，法師已終，醫藥不及。时坊州刺史竇師倫奏法師已亡。

帝闻之哀慟傷感，为之罷朝曰：「朕失國宝矣！」时文武百寮莫不悲哽流涕，帝言已嗚噎，悲不能胜。帝翌日又謂群臣曰：「惜哉！朕國內失奘師一人，可謂释众梁摧矣，四生无导矣。亦何異於苦海方闊，舟檝遽沈，暗室猶昏，燈炬斯掩！」

帝言已，嗚咽不止。至其月二十六日，下勅曰：「竇師倫所奏玉华寺僧玄奘法師既亡，葬事所須並令官給。」至三月六日，又有勅曰：「玉华寺奘法師既亡，其翻经之事且停。已翻成者，准舊例官为抄寫；自餘未翻者，總付慈恩寺守掌，勿令損失。其玄奘弟子及同翻经僧，先非玉华寺僧者，宜各放還本寺。」至三月十五日，又有勅曰：「故玉华寺僧玄奘法師葬日，宜聽京城僧尼造幡盖送至墓所。」法師道茂德高，为明时痛惜，故於亡後重疊降恩，求之古人无比此也。

於是門人遵其遺命，以籧篨为輿，奉神柩還京，安置慈恩翻经堂內。弟子数百哀号动地，京城道俗奔赴哭泣，日数百千。以四月十四日將葬滻之東，都內僧尼及诸士庶共造殯送之儀，素盖、白幢、泥洹帳輿、金棺、銀槨、娑罗樹等五百餘事，布之街衢，連云接汉，悲笳悽挽，響匝穹宇，而京邑及诸州五百里內送者百餘萬人。虽復喪事华整，而法師神柩仍在籧篨本輿。東市絹行用繒三千匹結作泥洹輿，兼以花珮庄严，極为殊妙，请安神柩。門徒等恐虧師素志，不許。乃以法師三衣及國家所施百金之納置以前行，籧篨輿次其後，观者莫不流淚哽塞。是日緇素宿於帳所者三萬餘人。

十五日旦，掩坎訖，即於墓所設齋而散。是时天地變色，鳥獸鳴哀，物感既然，則人悲可悉。皆言愛河尚淼，慈舟遽沈，永夜猶昏，慧燈先滅，攀戀之痛如亡眼目，不直比之山頹木壞而已。惜哉！

至總章二年四月八日，有勅徙葬法師於樊川北原，營建塔宇。盖以舊所密邇京郊，禁中多见，时傷圣慮，故改卜焉。至於遷殯之儀，門徒哀感，行侶悲慟，切彼往初。嗚呼！

释慧立論曰：「观夫夜星霄月繼西日之明，三江九河助東溟之大，相資之道在物既然，傳襲之風於人豈異。自法王潛輝之後，阿难結集已来，歲越千年，时逾十代。圣贤間出，英叡遞生，各韞雄圖，俱包上智，負荷遺法，控御天人，道制風飈，神倾海岳。或舒指而流膏液，或異室而朗奇光，或連尸以伏天魔；或一對而回时主。或願通法於邊刹，冐風波於嶮塗；或虛己以應物，求裹糧而行死地。終令玄津溢瀁，惠濟无彊，既益傳燈，寔符付囑，考之前冊，可不然哉！而清源不窮，今復遇法師嗣承之矣。惟法師星像降靈，山岳騰气，才过東箭，譽美南金，雅操不群，堅芳独拔。以四生为己任，建正法为身事，巍巍乎似嵩华之負穹蒼，皎皎焉若琅玕之映澄海。而聰機俊骨，发於自然，味道輕榮，率由天性。至夫多識洽闻之奧冠恒肇而逾高，詳玄造微之功跨生融而更遠。滔滔乎，蕩蕩乎，實紹隆之神器也。將使像化重光於頹季之期，故誕茲明德者矣。法師以今古大德，闡揚经、論，虽復俱依圣教，而引據不同，諍論紛然，其来自久。至如黎耶是報非報，化人有心无心，和合怖数之徒，闻熏滅不滅等，百有餘科，並三藏四含之盤根，大小兩宗之鉗鍵，先贤之所不決，今哲之所共疑。法師亦躊蹰此文，怏怏斯旨，慨然嘆曰：『此地经、論，盖法門枝葉，未是根源。诸師虽各起異端，而情疑莫遣，終須括囊大本，取定於祇𮁭耳。』由是壯志发懷，馳心遐外。以貞观三年秋八月立誓裝束，拂衣而去。到中天竺那爛陀寺，逢大法師名尸罗跋陀，此曰戒贤。其人体二居宗，神鑒奧遠，博閑三藏，善四韋陀。於《十七地論》最为精熟，以此論該冠众经，亦偏常宣講，元是彌勒菩萨所造，即《攝大乘》之根系，是法師发軔之所祈者。十六大國靡不归宗，稟义學徒恒有萬許。法師既往修造，一面尽欢，以为相遇之晚。於是伏膺聽受，兼諮決所疑，一遍便覆，无所遺忘。譬濛汜之納群流，若孟诸之吞云夢。彼師嗟怪，嘆未曾有，云：『若斯人者，闻名尚难，豈謂此时共談玄耳。』法師从是声振葱西，名流八國，彼诸先達英傑闻之，皆宿構重關，共来难诘，雁行魚累，轂駕肩隨，其並論之詞，云屯雨至。法師从容辯释，皆入其室、操其戈，取其牟、擊其盾，莫不人人喪轍，解頤虔伏，称为此公天縱之才，难酬對也。戒日王等见之抃喜，皆肘步嗚足，倾珍供養。罷席之後，更學梵書，并诸经、論。自如来一代所说，耆山方等之教，鹿苑半字之文，爰至後圣馬鳴、龍樹、无著、天親诸所製作，及灰山住等十八異執之宗，五部殊塗之致，並搜罗研究，達其旨、得其文。并佛处世之跡，如泥洹堅固之林，降魔菩提之樹，迦路崇高之塔，那揭留影之山，皆躬申礼敬，备覩靈奇，亦无遺矣。法師心期既滿，學览復周，將旋本土，遂繕寫大小乘法教六百餘部，请像七躯，舍利百有餘粒，以今唐十九年春正月二十五日還至長安。道俗奔迎，倾都罷市。是时也，烟收霧卷，景麗風清，宝帳盈衢，花幢揜日。慶云垂彩於天表，郁郁紛紛；庶士詠讚於通庄，轟轟隱隱。邪風於焉頓戢，慧日赫以重明。虽不逢世尊从忉利之下閻浮，此亦足为千載之休美也。法師此行经塗数萬，备歷艱危。至如涸阴沍寒之山，飛波激浪之壑，厲毒黑風之气，狻猊貙豻之群，並法显失侶之鄉，智严遺伴之地，班超之所不踐，章亥之所未遊。法師孑尔孤征，坦然无梗，扇唐風於八河之外，揚國化於五竺之間，使乎遐域侯王馳心輦轂，遠方酋長係仰天衢，虽法師不世之功，抑亦圣朝運昌感通之力也。皇帝握龍圖而纂曆，應赤伏以君臨，戮鯨豕以濟群生，盪云霓而光日月。正四维之绝柱，息滄海之橫流，重立乾坤，再施鎔造。九功包於虞、夏，七德冠於曹、劉。海晏河清，时和歲阜，遠无不順，邇无不安，天成地平，人慶神悅。加以重明麗正，三善之义克隆；宰輔忠勤，良哉之歌斯允。既而功窮厚載，德感上玄，紫芝含秀於玉階，华果結英於朱閣。又如西州石瑞，松縣琨符，紀圣主千年之期，显儲君副承之业。鳳毛才子之句，上果佛田之文，歷萬古而不開，当我皇而始出。豈非明靈輔德，玄天福眷者焉。加復遊心真際，城塹五乘，追思鷲嶺之容，竚想提河之说，故使遺形紺发，煥彩来儀，胜典高僧，相輝而至。慈云布於六合，法鼓振於三千，天花將景風共飛，翠霧与香烟同馥，於是溺俗沈流之士，望涯岸而有期，清虛蹈玄之賓，顧三空而非遠。所謂司南啟路众惑知方，商飈襲林而群籟自嚮。法師盛德也如彼，逢时也如此，豈同雅、澄懷道，遇二石之兇殘，安、什傳经，值符、姚之偽曆。校之深淺，即行潦之類江湖，方之明闇，乃朝阳之与螢曜矣。昔鍾玦既至，魏文奉賦以讚揚；神雀斯呈，賈逵獻頌而論異。在禽物之微賤，古人猶且詠歌，況法師不朽之神功，棟梁之大业，豈可緘默於明时而无称述者也。立學愧往贤，德非先達，直以同沾像化，叨廁末尘，欣慕之懷，百於恒品，所以力課庸愚，輒申斯傳。其清徽令望之美，绝後光前之蹤，別当分诸鴻筆，非此所能覼縷也。冀明鑒君子收意而不哂焉。」

贊曰：「生靈感绝，大圣遷神，其能繼紹，唯乎哲人。馬鳴先唱，提婆後申，如日斯隱，朗月方陳。穆矣法師，諒为貞士，逈秀天人，不羈尘滓。窮玄之奧，究儒之理，潔若明珠，芬同蕙芷。悼经之闕，疑义之錯，委命詢求，𣣋危踐壑。恢恢器宇，赳赳誠恪，振美西州，归功東閣。屬逢有道，时唯我皇，重懸玉鏡，再理珠囊。三乘既闡，《十地》兼揚，俾夫慧日，幽而更光。粵余庸眇，幸參尘末，長自蓬門，靡彫靡括。高山斯仰，清流是渴，願得攀依，比之藤葛。」

释彥悰箋述曰：「余观佛教東度已来，英俊贤明，捨家入道者萬計，其中罕能兼善，一二美者有焉。至若視聽貌言，洽闻強識，輕生重道，绝域遐征，貞操勁松筠，雅志陵金石，群雄革慮，圣主回光者，於三藏备之矣。抑又闻之，三藏当盛暑之辰，体无霑液，祁寒之際，貌不慘悽，又不夭不申，不欠不嚏，斯盖未詳其地位，何贤圣之可格哉！又北宮现疾之时，徵慶繁縟，將終之日，色貌敷愉，亦难得而測也。及終後月餘日，有人齎栴檀末香至，请依西國法以塗三藏身，众咸莫之許。其人作色曰：『弟子別奉進止，師等若不許，请錄状以闻。』众从之。及開棺发殮已，人觉異香等蓮花之气，互相驚问，皆云若茲。向人除併殮衣，唯留襯服，众覩三藏貌如生人，皆号绝共視。向人塗香服殮盖棺已，俄失所在，众疑天人焉。余考三藏夙心，稽其近迹，自非摩诃萨埵其孰若之乎？粵我同儔，幸希景仰，勗哉！」