大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第八

大唐大慈恩寺三藏法師傳

[＊]大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第八

[＊]沙門[＊]慧立本释彥悰箋

六年夏五月庚午，法師以正译之餘，又译《理門論》。又先於弘福寺译《因明論》。此二論各一卷，大明立破方軌，现比量門，译寮僧伍競造文疏。时译经僧栖玄將其論示尚藥奉御呂才，才遂更張衢術，指其長短，作《因明註解立破义圖》，序曰：

「盖闻一消一息，範圍天地之儀，大哉至哉，變通爻畫之紀。理則未弘於方外，事乃猶拘於域中。推渾元而莫知，窮阴阳而不測。豈闻象繫之表，猶開八正之門，形器之先，更弘二智之教者也。故能運空有而双照，冥真俗而兩夷，泛六度於愛河，駕三車於火宅。是知法王法力，超群生而自在，自觉觉人，摧众魔而独悟，业運將啟，乃雷震而電耀，化缘斯極，亦火滅而薪尽。观其應迹，若有去来，察此真常，本无生住。但以弘濟之道，有缘斯應，天祚明德，无遠不臻，是以萌蔕疇昔，神光聊见於曩时，祥瑞有归，净土咸款於茲日。伏惟皇唐之有天下也，運金轮而臨四有，握璿極而撫萬方，耀慧日於六天，蒸法云於十地，西越流沙，遂荒妙樂之域，東漸於海，掩有欢喜之都。振声教於无邊，通車書於有顶，遂使百亿須彌既咸頒於望祑，三千法界亦共沐於皇風。故令五方印度改荒服於藁街，十八韋陀译梵文於祕府。乃有三藏玄奘法師者，所謂当今之能仁也。聰慧夙成，該览宏贍，德行純粹，律业翹勤，實三宝之棟梁，四众之綱紀者也。每以释教東遷，为日已久，或恐邪正杂擾，水乳不分，若不稽實相於迦维，驗真文於摩竭，何以成決定之藏，为畢竟之宗者乎。幸逢二儀交泰，四海无尘，遂得拂衣玄漠，振錫葱嶺，不由味於𮑄醬，直路夷通，豈藉佩於杜衡，遙途近易。於是窮河源於西域，涉恒水於東维，採貝葉於鷲山，窺金文於鶴樹。所歷诸國百有餘都，所獲经論向七百部，並傳以藩馹，聿归上京，因得面奉圣顏，對揚宗極。此《因明論》者，即是三藏所獲梵本之內之一部也。理則包括於三乘，事乃牢籠於百法，研機空有之際，发揮內外之宗，虽詞約而理弘，實文微而义显。學之者当生不能窺其奧，游之者数載未足測其源。以其众妙之門，是以先事翻译。其有神泰法師、靖邁法師、明觉法師等，並以神機昭晣，志业兼該，博習群经，多所通悟，皆蒙別勅，追赴法筵，遂得函丈请益，執卷承旨。三藏既善宣法要，妙尽幽深，泰法師等是以各錄所闻，为之义疏。詮表既定，方擬流通，无缘之徒多未闻见。復有栖玄法師者，乃是才之幼少之舊也。昔栖遁於嵩岳，嘗抂步於山門，既筮仕於上京，猶曲睠於窮巷。自蒙修攝，三十餘年，切思之誠，二难俱尽。然法師節操精潔，戒行氷霜，學既照達於一乘，身乃拘局於十诵。才既覩其清苦，时以開遮拆之。但以內外不同，行已各異，言戲之間，是非鋒起。師乃从容謂才曰：『檀越復研味於六经，探賾於百氏，推阴阳之愆伏，察律呂之忽微。又闻生平未见《太玄》，詔问須臾即解，由来不窺象戲，試造旬日復成。以此有限之心，逢事即欲穿鑿，但以佛法玄妙量，謂未与彼同，虽復強學推尋，恐非措心之所，何因今將內論翻用见譏者乎？』法師後逢《因明》創行，义趣幽隱，是以先寫一通，故將见遺。仍附書云：『此論極难，深究玄妙，比有聰明博識，聽之多不能解，今若復能通之，可謂內外俱悉矣。』其論既近至中夏，才實未之前闻，恥於被試不知，復为強加披閱。於是依極成而探深义，憑比量而求微旨，反覆再三，薄識宗趣。後復借得诸法師等三家义疏，更加究習，然以诸法師等虽復序致泉富，文理会通，既以執见參差，所说自相矛楯。义既同稟三藏，豈合更開二門，但由釁发蕭牆，故容外侮𨶳測。然佛以一音演说，亦許隨類各解，何必独簡白衣，不为众生之例？才以公務之餘輒为斯注，至於三法師等所说，善者因而成之，其有疑者，立而破之，分为上、中、下三卷，号曰《立破注解》。其間墨書者即是論之本文，其朱書注者以存師等舊说，其下墨書注者，是才今之新撰，用決師等前义，凡有四十餘條，自鄶已下，猶未具錄。至於文理隱伏稍难见者，仍畫为《义圖》，共相比挍，仍更別撰一方丈圖，独存才之近注。論既外无人解，无处道聽途说，若言生而知之，固非才之望也。然以學无再请，尚曰傳燈，闻一知十，方称殆庶。況乎生平不见，率尔輒事含毫，今既不由師資，注解能无紕紊？竊闻雪山夜叉说生滅法，丘井野獸嘆未曾有，苟令所言合理，尚得天仙归敬，才之所注庶幾於茲。法師等若能忘狐鬼之微陋，思句味之可尊，擇善而从，不簡真俗，此則如来之道不墜於地，弘之者众，何常之有。必以心未忘於人我，义不察於是非，才亦扣其兩端，猶擬質之三藏。」

秋七月己巳，译经沙門慧立闻而慜之，因致書于左僕射燕國于公論其利害曰：「立闻诸佛之立教也，文言奧遠，旨义幽深，等圓穹之廓寥，類滄波之浩汗。談真如之性相，居十地而尚迷，说小草之因缘，处无生其猶昧。況有縈纏八邪之網，沈淪四倒之流，而欲窺究宗因，辯其同異者，无乃妄哉。竊见大慈恩寺翻译法師，慧基早樹，智力夙成，行潔珪璋，操逾松杞，遂能躬遊圣域，詢稟微言，總三藏於胸懷，包四含於掌握，嗣清徽於曩哲，扇遺範於当今，實季俗之舟航，信緇林之龜鏡者也。所翻圣教已三百餘軸，中有小論，題曰《因明》，詮論难之旨归，序折邪之軌式，虽未为玄門之要妙，然亦非造次之所知也。近闻尚藥呂奉御以常人之資，竊众師之说，造《因明圖》，释宗因义。不能精悟，好起異端，苟覓声譽，妄为穿鑿，排众德之正说，任我慢之偏心，媒衒公卿之前，囂喧閭巷之側，不慚顏厚，靡倦神勞，再歷炎涼，情猶未已。然奉御於俗事少閑，遂謂真宗可了，何異鼷鼠见釜竈之堪陟，乃言崐、閬之非难，蛛蝥覩棘林之易罗，亦謂扶桑之可網，不量涯分，何殊此焉。抑又闻之，大音希声，大辯若訥。所以净名会理，杜口毘城。尼父德高，恂恂鄉黨。又叔度汪汪之称，元礼摸揩之譽，亦未闻誇競自媒而獲搢紳之推仰也。」云立致書，其事遂寢。

冬十月丁酉，太常博士柳宣闻其事寢，乃作《归敬書偈》，以檄译经僧众曰：

「稽首诸佛，願护神威。当陳誠请，罔或尤譏。沈晦未悟，圓觉所归。久淪愛海，舟檝攸稀。異執乖競，和合是依。去离取有，理绝过違。慢乖八正，戲入百非。取捨同辯，染净混微。簡金去礫，琢玉裨輝。能仁普鑒，凝慮研幾。契誠大道，孰敢毀誹。諤諤崇德，唯唯浸衰。惟願留聽，庶有发揮。望矜悃悃，垂誨婓婓。」

《归敬》曰：「昔能仁示现王宮，假歿双樹，微言既暢，至理亦弘，刹土蒙攝受之恩，懷生霑昭蘇之惠。自佛樹西蔭，觉影東臨，汉、魏寔为濫觴，符、姚盛其風彩，自是名僧間出，贤達連鑣，慧日長懸，法轮恒馭。開鑿之功始自騰、显，弘闡之力仍資什、安。別有单開，遠適罗浮、圖澄，近现趙、魏，粗言圭、角，未可縷陳。莫不辯空有於一乘，論苦集於四諦，假銓明有，終未离於有为，息言明道，方契證於凝寂。猶執玄以求玄，是玄非玄；理因玄以忘玄，玄或是玄。义虽冥会幽途，事理绝於言象，然攝生归寂，終藉筌蹄，亦既立言，是非鋒起，如彼戰爭，干戈競发，負者屏气，胜者先鳴。故尚降魔，制诸外道，自非辯才，无畏答难有方，則物輩喧張，我等恥辱。是故專心適道，一意總持，建立法幢，祇椎法鼓，旗鼓既正，則敵者殘摧，法轮既转，能威不伏。若使望風旗靡，對难含膠，而能闡弘三宝，无有是处。尚藥呂奉御入空有之門，馳正见之路，闻持擬於昔贤，洞微侔於往哲。其詞辯，其义明，其德真，其行著，已沐八解之流，又悟七觉之分，影響成教，若净名之詣菴園，闻道必求，猶波崙之归无竭。意在弘宣佛教，立破《因明》之疏。若其是也，必須然其所長；如其非也，理合指其所短。今见僧徒云集，並是採石他山。朝野俱闻呂君请益，莫不側聽瀉瓶，皆望盪滌掉悔之源，銷屏疑忿之聚。」

有太史令李淳風者，闻而進曰：「僕心懷正路，行屬归依，以實慧为大觉玄躯，无为是調御法体。然皎日麗天，寔助上玄運用；贤僧闡法，實裨天師妙道。是所信受，是所安心。但不敢以黃葉为金，山鷄成鳳，南郭濫吹，淄澠混流耳。或有異議，豈僕心哉！豈僕心哉！然鶴林已後，歲將二千，正法既遙，末法初踐，玄理欝而不彰，觉道寖將湮落。玄奘法師頭陀法界，遠達迦维，目擊道樹金河，仍覩七处八会，毘城、鷲嶺，身入彼邦，娑罗宝階，仍驗虛實。至如歷览王舍、檀特、恒河，如斯等輩，未易具言也。加之西域名僧莫不面論般若，東國疑义悉皆質之彼師，毘尼之藏既奉持而不捨，《毘曇》明义亦洞观而为常，蘇妬路既得之於声明，耨多罗亦剖斷於疑滯。法无大小，莫不韞之胸懷，理无深淺，悉能決之敏慮。故三藏之名振旦之所推定，摩诃之号乃罗衛之所共称，名實之際，何可称道。然呂君學識該博，义理精通，言行樞機，是所詳悉。至於陀罗佛法，稟自生知，无礙辯才，寧由伏習。但以《因明》义隱，所说不同，觸象各得其形，共器飯有異色。呂君既已執情，道俗企望指定。秋霜已降，側聽鍾鳴；法云既敷，雷震希发。但龍象蹴蹋，非驢所堪，猶緇服壼奧，白衣不踐，脫如龍种抗说，无垢释疑，則苾芻悉曇，亦优婆能尽。輒附微志，请不为烦。若有滯疑，望諮三藏裁決，以所承稟傳示四众，則正道克昌，覆障永绝，紹隆三宝，其在茲乎！过此已往，非復所悉。弟子柳宣白。」

庚子，译经僧明璿答柳博士宣，以《還述頌》言其得失曰：

「於赫大圣，觉种圓明，无幽不察，如響酬声。弗資延慶，孰悟归誠，良导可仰，寔引迷生。百川邪浪，一味吞并，物有取捨，正匪虧盈。八邪馳銳，四句爭名，飾非鑒是，抑重为輕。照日氷散，投珠水清，显允上德，体道居貞。縱加譽毀，未动遺榮，昂昂令哲，欝欝含情。俟诸達观，定此權衡，聊申悱悱，用簡英英。」

《還述》曰：「頃於望表預瞻归敬之詞，览其文，煥乎何偉麗也。詳其致，誠哉豈不然歟。悲夫愛海滔天，邪山槩日。封人我者顛墜其何已，恃慢結者沈淪而不窮，故六十二见爭蘙薈而自处，九十五道競扶仗以忘归。如来以本願大悲，亡缘俯應，內圓四智，外显六通，運十力以伏天魔，飛七辯而摧外道，竭茲愛海，濟稟識於三空，殄彼邪山，驅肖形於八正。指因示果，反本還源，大矣哉悲智妙用，无得而言焉。昔道樹登庸，被声教於百亿，堅林寢迹，振遺烈於三千。自佛日西倾，餘光東照，周感夜明之瑞，汉通宵夢之徵。騰、兰爇慧炬於前，澄、什嗣傳燈於後。其於译经弘法，神異濟时，高論降邪，安禅肅物。緝頹網者接武，维绝紐者肩隨，莫不夷夏欽風，幽明翼化，聯华靡替，可略而詳。惟今三藏法師蘊靈秀出，含章而体一味，瓶瀉以贍五乘，悲去圣之逾遠，憫来教之多闕，緬思圓义，許道以身，心口自謀，形影相弔，振衣警錫，討本尋源，出玉關而遠遊，指金河而一息。稽疑梵宇，探幽洞微，旋化神州，揚真殄謬。遺詮闕典大备茲辰，方等圓宗彌广前烈。所明胜义，妙绝環中之中；真性真空，極踰方外之外。以有取也，有取喪其真；就无求之，无求蠧其實。拂二邊之迹，忘中道之相，則累遣未易洎其深，重空何以臻其極。要矣妙矣，至哉大哉。契之於心，然後以之为法。在心为法，形言为教，法有自相共相，教乃遮詮表詮。粹旨沖宗，豈造次所能覼縷。法師凝神役智，詳本正末，緝熙玄籍，大啟幽關。祕希声應扣擊之大小，廓义海納朝宗之巨細。於是殊方碩德，異域高僧，伏膺问道，蓄疑请益。固已飲河滿腹，莫測其淺深；聆音駭聽，孰知其遠近。至於因明小道，现比盖微，斯乃指初學之方隅，舉立論之幖幟。至若靈樞祕鍵，妙本成功，备诸奧冊，非此所云也。呂奉御以風神爽拔，早擅多能，器宇該通，夙彰博物，戈獵開墳之典，鉤深壞壁之書，觸類而長，窮诸数術。振風飈於辯囿，摛光华於翰林，驤首云中，先鳴日下。五行資其筆削，六位佇其高談，一览《太玄》，應问便释，再尋象戲，立試即成，實晉代茂先、汉朝曼倩，方今蔑如也。既而翱翔群略，綽有餘功，而敬慕大乘，夙敦誠信，比因友生戲尔，忽復屬想因明，不以師資，率己穿鑿，比決诸疏，指斥求非。諠議於朝廷，形言於造次。考其志也，固已难加；覈其知也，誠为可惑。此論以一卷成部，五紙成卷，研機三疏，向已一周。舉非四十，自无一是。自既无是而能言是，疏本无非而能言非。言非不非，言是不是。言是不是，是是而恒非；言非不非，非非而恒是。非非恒是，不为是所是；是是恒非，不为非所非。以茲貶失，致惑病诸。且據生因了因，執一体而亡二义；能了所了，封一名而惑二体。又以宗依宗体，留依去体以为宗；喻体喻依，去体留依而为喻。缘斯兩系，妄起多疑；迷一極成，謬生七难。但以鑽窮二論，師己一心，滯文句於上下，誤字音於平去。復以数論为声論，舉生城为滅城。豈唯差离合之宗因，盖亦違倒順之前後。又探鄙俚訛韻以擬梵本囀音，虽復广援七种，而只当彼一转。然非彼七所目乃是第八呼声，舛杂乖訛何从而至。又案胜論立常極微，数乃无窮，体唯極小。後漸和合生诸子微。数則倍減於常微，体又倍增於父母。迄乎終已，体遍大千；究其所窮，数唯是一。呂公所引《易．繫詞》云：『太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。』云此与彼言異义同。今案太極无形，肇生有象，元資一气，終成萬物，豈得以多生一而例一生多？引類欲显博闻，义乖復何所託。設引大例生义似同苦释，同於邪见深累如何自免。豈得苟要时譽，混正同邪，非身之讐奚至於此。凡所紕紊，胡可胜言。特由率己，致斯狼狽。根既不正，枝葉自倾，逐誤生疑，隨疑設难，曲形直影其可得乎？試舉二三，冀詳大意，深疵繁緒，委答如別。尋夫呂公達鑒，豈孟浪而至此哉！示显真俗云泥，难易楚、越。因彰佛教弘遠，正法凝深，譬洪鑪非掬雪所投，渤澥豈膠舟能越也？太史令李君者，靈府沈祕，襟期邈遠，專精九数，綜涉六爻。博考墳圖，瞻观云物，鄙衛宏之失度，陋裨竈之未工。神无滯用，望實斯在。既屬呂公餘論，復致間言。以實際为大觉玄躯，无为是調御法体。此乃信薰修容有分，證稟自然，終不可成。良恐言似而意違，詞近而旨遠。天師妙道，幸以再期。且寇氏天師，崔君特薦，共貽伊咎，夫復何言。虽謂不混於淄、澠，盖已自濫於金鍮耳。惟公逸宇寥廓，學殫墳素，庇身以仁义，應物以樞機。肅肅焉，汪汪焉，擢勁節以干云，淡清潤而鎮地。騰芳文苑，職处儒林，捃摭九疇之宗，研詳二戴之说。至於经礼三百，曲礼三千，莫不义符指掌，事如俯拾。罇爼咸推其准的，法度必待其雌黃，遂令相鼠之詩绝闻於野，魚麗之詠盈耳於朝。惟名与實尽善尽美，而誠敬之重稟自夙成，弘护之心實惟素蓄，屬斯諠議同恥疚懷。故能投刺含膠，允光大义。非夫才兼內外，照冥隣幾，豈能激揚清濁，濟俗匡真者耶！昔什公門下，服道者三千；今此会中，同德者如市。貧道猥以庸陋，叨廁末筵，虽慶朝闻，終慚夕惕。詳以造疏三德，並是貫達五乘，牆仞罕窺，詞峰难仰。既屬商羊鼓舞，而霈澤必霑，詞雷迅发，恐无暇掩耳僉議。古人曰，一枝可以戢羽，何繁乎鄧林；潢洿足以沈鱗，豈俟於滄海。故不以愚愞，垂逼課虛。辭弗獲免，粗陳梗概。虽文不足取，而义或可观。顧己庸疎，彌增悚恧，指述還答，餘无所申。释明濬白。」

癸卯，宣得書，又激呂奉御因奏其事，勅遣群公學士等往慈恩寺请三藏与呂公對定。詞屈，謝而退焉。

显慶元年春正月景寅，皇太子忠自以非嫡，不敢久处元良，乃慕太伯之規，陳表累让。大帝从之，封忠为梁王，賜物一萬段、甲第一區。即以其月冊代王弘为皇太子。代子，就大慈恩寺为皇太子設五千僧齋，人施帛三段，勅遣朝臣行香。时黃門侍郎薛元超、中書侍郎李义府因參法師，遂问曰：「翻经固法門之美，未審更有何事可以光揚？又不知古来翻译儀式如何？」

法師報曰：「法藏沖奧，通演實难，然則內闡住持由乎释种，外护建立屬在帝王。所以泛海之舟能馳千里，依松之葛遂竦萬尋，附託胜缘，方能广益。今汉、魏遙遠，未可詳論。且陳符、姚已来翻宣经論。除僧之外，君臣贊助者，符堅时曇摩难提译经，黃門侍郎趙整執筆；姚興时鳩摩罗什译经，姚主及安城侯姚嵩執筆；後魏菩提留支译经，侍中崔光執筆及製经序。齊、梁、周、隋並皆如是。貞观初波頗罗那译经，勅左僕射房玄齡、趙郡王李孝恭、太子詹事杜正倫，太府卿蕭璟等監閱詳緝。今独无此。又慈恩寺，圣上为文德圣皇后營建，壯麗轮奐，今古莫儔，未得建碑傳芳示後，显揚之極莫过於此。公等能为致言，則斯美可至。」二公許諾而去。明日因朝，遂为法師陳奏，天皇皆可之。

壬辰，光祿大夫中書令兼撿挍太子詹事監修國史柱國固安縣開國公崔殷礼宣勅曰：「大慈恩寺僧玄奘所翻经、論，既新翻译，文义須精，宜令太子太傅尚書左僕射燕國公于志寧、中書令兼撿挍吏部尚書南阳縣開國男来濟、礼部尚書高阳縣開國男許敬宗、守黃門侍郎兼撿挍太子左庶子汾阴縣開國男薛元超、守中書侍郎兼撿挍右庶子广平縣開國男李义府、中書侍郎杜正倫等，时为看閱，有不穩便处，即隨事潤色。若須學士，任量追三兩人。」罷朝後，勅遣內給事王君德来報法師云：「師須官人助翻经者，已处分于志寧等令往，其碑文朕望自作，不知称師意不？且令相報。」

法師既奉綸旨，允慰宿心，当對使人悲喜，不觉淚流襟袖。翌日，法師自率徒众等詣朝堂奉表陳謝(表文失)。

二月，有尼宝乘者，高祖太武皇帝之婕妤、隋襄州總管臨河公薛道衡之女也。德芬彤管，美擅椒闈。父既學业见称，女亦不虧家訓。妙通经史，兼善文才。大帝幼时，从其受學，嗣位之後，以師傅舊恩，封河東郡夫人，礼敬甚重。夫人情慕出家，帝从其志，为禁中別造鶴林寺而处之，并建碑述德。又度侍者数十人，並四事公給，將進具戒。至二月十日，勅迎法師并將大德九人，各一侍者，赴鶴林寺。为河東郡夫人薛尼受戒。又勅庄挍宝車十乘、音声車十乘，待於景曜門內，先將馬就寺迎接入城門已，方乃登車发引，大德居前，音声从後。是时春之仲月，景物妍华，柳翠桃紅，松青霧碧，錦軒紫盖交映其間，飄飄然猶給園之众適王城矣。既到，安置別館，設壇席，为宝乘等五十餘人受戒，唯法師一人为阇梨，诸德为證而已。三日方了。受戒已，復命巧工吳智敏圖十師形，留之供養。

鶴林寺側先有德业寺，尼众数百，又奏请法師受菩萨戒，於是復往德业。事訖辭還，䞋施隆重，勅遣內給事王君德將手力執花盖引送，衢路观者極生善焉。鶴林後改为隆國寺焉。

无幾，御製碑文成，勅遣太尉公長孫无忌，以碑宣示群公。其詞曰：

「朕闻乾坤締構之初，品物權輿之始，莫不載形后土，藉覆穹蒼。然則二曜輝天，靡測盈虛之象。四溟紀地，豈究波瀾之極。況乎法門沖寂，现生不滅之前，圣教牢籠，示有无形之外。故以道光尘劫，化洽含靈者矣。緬惟王宮发迹，蓮披起步之花，神沼騰光，樹曲空低之幹，演德音於鹿苑，会多士於龍宮，福已罪之群生，興將滅之人代，能使下愚挹道，骨碎寒林之野；上哲欽風，魂沈雪山之偈，絲流法雨，清火宅而辭炎；轮昇慧日，皎重昏而归晝。朕逖览緗史，詳观道藝，福崇永劫者其唯释教歟。文德皇太后，憑柯瓊樹，疏派璿源，德照塗山，道光媯汭，流芬彤管，彰懿則於八紘，垂訓紫宮，扇徽猷於萬古。遽而阴精掩月，永戢貞輝，坤维绝紐，長淪茂跡。撫奩鏡而增感，望陟屺而何追。昔仲由興嘆於千鍾，虞丘致哀於三失。朕之罔極實有切於終身，故載懷興葺，創茲金地。却背邠郊，點千庄之樹錦，前臨終岳，吐百仞之峯蓮，左面八川，水皎池而分鏡，右隣九達，羽飛盖而連云，抑天府之奧區，信上京之胜地。尔其雕軒架逈，綺閣凌虛，丹空曉烏，煥日宮而汎彩，素天初兔，鑒月殿而澄輝。薰徑秋兰，疎庭佩紫，芳巖冬桂，密戶叢丹。燈皎繁花，焰转煙心之鶴，幡標逈刹，彩縈天外之虹。飛陛參差，含文露而栖玉，輕簾舒卷，網靨宿而編珠。霞班低岫之紅，池汎漠煙之翠，鳴珮与宵鍾合韻，和風共晨梵分音。豈直香积天宮，遠慚轮奐，閬風仙闕，遙愧雕华而已哉！有玄奘法師者，寔真如之冠冕也。器宇凝邃，若清風之肅長松，縟思繁蔚，如綺霞之輝逈汉，騰今照古之智，挺自生知，蘊寂懷真之誠，发乎髫齓。孤標一代，邁生、遠以照前，逈秀千齡，架澄、什而光後。以为淳風替古，澆俗移今，悲巨夜之長昏，痛微言之永翳，遂迺投迹異域，广飡祕教，乘杯云汉之外，振錫煙霞之表，滔天巨海，侵驚浪而羈遊，亘地严霜，犯凄气而独逝，平郊散緒，衣单雪嶺之風，曠野低轮，肌弊流沙之日。遐征月路，影對宵而暫双，遠邁危峯，形臨朝而永隻。跡窮智境，探賾至真，心罄玄津，研幾祕術。通昔贤之所不逮，悟先典之所未闻。遂得金牒東流，續將斷之教，宝偈西从，補已缺之文。于时迺睠靈基，栖心此地。弘宣奧旨，葉重翠於祇林；遠闢幽關，波再清於定水。朕所以虔誠八正，肅志双林，庶延景福，式資冥助。奉願皇太后逍遙六度，神遊丹闕之前，偃息四洲，魂昇紫極之境。悲夫！玉燭易往，促四序於炎涼；金箭难留，馳六龍於晷漏。恐波遷樹在，夷溟海於桑田；地是勢非，淪高峯为幽谷。於是敬刊貞石，式旌真境。其銘曰：

「三光昭象，萬品流形，人途超忽，时代虛盈。淳風久謝，澆俗潛生，愛波滔識，业霧昏情。猗歟調御，迦维騰迹，妙道乘幽，玄源控寂。鷲峯遐峙，龍宮广闢，慧日舒光，慈云吐液。睠言圣教，載想德音，义崇往劫，道冠来今。騰神九域，晦迹双林，汉夢如在，周星遽沈。悲纏奩鏡，哀深棟宇，濯龍潛潤，椒風韜緒，霜露朝侵，風枝夕舉，云車一駕，悠哉萬古。乃興轮奐，寔構雕华，紫棟留月，紅梁藻霞，云窓散葉，風沼翻花，盖低鳳偃，橋側虹斜。爰有慧命，英器靈沖，孤標千載，独步三空，給園味道，雪嶺飡風，智燈再朗，真筌重崇。四運流速，六龍馳騖，巨夜銷氛，幽關啟曙，茂德垂範，徽尘表譽，勒美披文，遐年永著。」

三月丁亥，群公等奉圣製，咸詣朝堂上表陳謝曰：「跪发天华，覯河宗之奇宝；虔開祕篆，聆云英之麗曲。包萬葉之鴻規，籠千祀之殊观，相趨慶抃，莫知所限。竊以慧日西照，朗巨夜而開冥，法流東徙，洽陳荄而挺秀。无方之化不一，應物之理同归，歷代迄茲，咸崇斯典。伏惟陛下垂衣截海，作鏡中區，錫類之道彌光，出要之津尤重，開給園於胜境，延称首以閑居，地窮轮奐，人標龍象。重茲𤀹发沖旨，爰製豐碑，妙思难涯，玄襟独王，义超繫表，理邃環中。臣等夙蔽真宗，幸窺天藻，以坳堂之量揣靈鼇之峻壑，蜉蝣之情議仙驥之遐寿。式歌且舞，咸诵在心，循览周遍，不胜欣躍。」