大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第七

大唐大慈恩寺三藏法師傳

[＊]大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第七

[＊]沙門[＊]慧立本释彥悰箋

起二十二年六月天皇製《述圣記》終永徽五年春二月法師答書

二十二年夏六月，天皇大帝居春宮，奉覩圣文，又製《述圣記》，其詞曰：

「夫显揚正教，非智无以广其文；崇闡微言，非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之軌躅也。綜括宏遠，奧旨遐深，極空有之精微，体生滅之機要。詞茂道曠，尋之者不究其源，文显义幽，履之者莫測其際。故知圣慈所被，业无善而不臻，妙化所敷，缘无惡而不剪。開法網之綱紀，弘六度之正教，拯群有之塗炭，啟三藏之祕扃。是以名无翼而長飛，道无根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮常；赴感應身，经尘劫而不朽。晨鍾夕梵，交二音於鷲峰，慧日法流，转双轮於鹿苑。排空宝盖，接翔云而共飛，庄野春林，与天花而合彩。伏惟皇帝陛下，上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，斂衽而朝萬國。恩加朽骨，石室归貝葉之文；澤及昆蟲，金匱流梵说之偈。遂使阿耨達水通神甸之八川，耆阇崛山接嵩、华之翠嶺。竊以法性凝寂，靡归心而不通；智地玄奧，感懇誠而遂显。豈謂重昏之夜，燭慧炬之光，火宅之朝，降法雨之澤。於是百川異流，同会於海，萬區分义，總成乎實。豈与湯、武校其优劣，堯、舜比其圣德者哉！玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡，神清齠齓之年，体拔浮华之世，凝情定室，匿迹幽巖，拪息三禅，巡遊十地，超六尘之境，独步迦维，会一乘之旨，隨機化物。以中华之无質，尋印度之真文，遠涉恒河，終期滿字。頻登雪嶺，更獲半珠。问道往還，十有七載，备通释典，利物为心。以貞观十九年二月六日，奉勅於弘福寺翻译圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗尘勞而不竭，傳智燈之長焰，皎幽闇而恒明，自非久植胜缘，何以显揚斯旨。所謂法性常住，齊三光之明，我皇福臻，同二儀之固。伏见御製众经論序，照古騰今，理含金石之声，文抱風云之潤。治輒以輕尘足岳，墜露添流，略舉大綱，以为斯記。」

法師進啟謝曰：「玄奘闻七耀摛光，憑高天而散景；九河灑潤，因厚地而通流。是知相資之美，处物既然，演法依人，理在无惑。伏惟皇太子殿下发揮睿藻，再述天文，讚美大乘，庄严實相。珠回玉转，霞爛錦舒，將日月而聯华，与咸韶而合韻。玄奘輕生多幸，沐浴殊私，不任銘佩，奉啟陳謝。」

时降令書曰：「治素无才學，性不聰敏。內典诸文殊未观览，所作序記鄙拙尤繁。忽得来書，褒揚讚述，撫躬自省，慚悚交并。勞師等遠臻，深以为愧。」

释彥悰箋述曰：「自二圣《序文》出後，王公、百辟、法、俗、黎庶手舞足蹈，欢詠德音，內外揄揚，未浹辰而周六合，慈云再蔭，慧日重明，归依之徒波回霧委。所謂上之化下，猶風靡草，其斯之謂乎！如来所以法付國王，良为此也。」

时弘福寺寺主圓定及京城僧等，请鐫二《序文》於金石，藏之寺宇。帝可之。後寺僧懷仁等乃鳩集晉右軍將軍王羲之書，勒於碑石焉。

庚辰，皇太子以文德圣皇后早棄萬方，思報昊天，追崇福业，使中大夫守右庶子臣高季輔宣令曰：「寡人不造，咎譴所鍾，年在未識，慈顏棄背，終身之憂，貫心滋甚，風樹之切，刻骨冥深。每以龍忌在辰，歲时興感，空懷陟屺之望，益疚寒泉之心。既而笙歌遂遠，瞻奉无逮，徒思昊天之報，罔寄烏鳥之情。竊以觉道洪慈，寔資冥福，冀申孺慕，是用归依。宜令所司於京城內舊廢寺妙選一所，奉为文德圣皇后即營僧寺。寺成之日，当別度僧。仍令挾帶林泉，務尽形胜。仰規忉利之果，副此罔極之懷。」

於是有司詳擇胜地，遂於宮城南晉昌里，面曲池，依净觉故伽蓝而營建焉。瞻星揆地，像天闕，倣給園，窮班、倕巧藝，尽衡、霍良木，文石梓桂櫲樟栟櫚充其材，珠玉丹青赭堊金翠备其飾。而重樓複殿，云閣洞房，凡十餘院，總一千八百九十七間，床褥器物，备皆盈滿。

文武圣皇帝又读法師所進《菩萨藏经》，美之，因勅春宮作其经後序。其詞曰：

「盖闻羲皇至𧷤，精粹止於龜文；軒后通幽，雅奧窮於鳥篆。考丹書而索隱，殊昧實際之源；徵綠錯以研幾，盖非常樂之道。猶且事光圖史，振薰風于八埏；德洽生靈，激波瀾於萬代。伏惟皇帝陛下转轮垂拱而化漸鷄園，胜殿凝旒而神交鷲嶺，總調御於徽号，匪文思之所窺；綜波若於綸言，豈繫象之能擬。由是教覃溟表，咸傳八解之音，訓浹寰中，皆踐四禅之軌。遂使三千法界，尽懷生而可封；百亿須彌，入堤封而作鎮。尼連德水邇帝里之滄池，舍衛菴園接上林之茂苑。虽復法性空寂，隨感必通，真乘深妙，无幽不闡。所謂大權御極，导法流而靡窮；能仁撫運，拂劫石而无尽，体均具相，不可思議，校美前王，焉可同年而語矣。爰自開闢，地限流沙，震旦未融，靈文尚隱。汉王精感，託夢想於玄霄；晉后翹誠，降修多於白馬。有同䗍酌，豈達四海之涯；取譬管窺，寧窮七曜之隩。洎乎皇靈遐暢，威加鐵圍之表；至圣发明，德被金刚之際。恒沙國土，普襲衣冠，開解脫門，踐真實路，龍宮梵说之偈必萃清臺，猊吼貝葉之文咸归冊府。灑茲甘露，普潤芽莖，垂此慧云，遍霑翾走，豈非归依之胜业，圣政之靈感者乎！夫《菩萨藏经》者，大觉义宗之要旨也。佛修此道，以證无生；菩萨受持，咸登不退。六波罗蜜關鍵所資，四无量心根力斯备。盖彼岸之津涉，正觉之梯航者焉。貞观中年，身毒归化，越熱坂而頒朔，跨懸度以輸賝。文軌既同，道路无擁。沙門玄奘振錫尋真，出自玉關，長驅奈苑，至于天竺力士生处，訪獲此经，归而奏上，降詔翻译，於是畢功。余以问安之暇，澄心妙法之宝，奉述天旨，微表讚揚，式命有司綴于終卷。」

自是帝既情信日隆，平章法义，福田功德无輟於口，与法師无暫相离，勅加供給，及时服臥具数令換易。秋七月景申，夏罷，又施法師納袈裟一領，價直百金。观其作製，都不知鍼線出入所从。帝庫內多有前代诸納，咸无好者，故自教後宮造此，將为称意，營之数歲方成，乘輿四巡，恒將隨逐。

二十二年，駕幸洛阳宮，时蘇州道恭法師、常州慧宣法師並有高行，學該內外，为朝野所称。帝召之。既至，引入坐言訖。时二僧各披一納，是梁武帝施其先師，相承共宝。既来謁龍顏，故取披服。帝哂其不妙，取納令示，仍遣賦詩以詠。恭公詩曰：「福田資像德，圣种理幽薰。不持金作縷，還用綵成文。朱青自掩映，翠綺相氛氳，独有离离葉，恒向稻畦分。」宣公詩末云：「如蒙一披服，方堪称福田。」意欲之。帝並不与，各施絹五十匹，即此納也。傳其麗绝，豈常人所宜服用，唯法師盛德当之矣。

时并賜法師剃刀一口，法師表謝曰：「沙門玄奘伏奉勅賜納袈裟一領、剃刀一口。殊命荐臻，寵靈隆赫，恭對惶悸，如履春氷。玄奘幸遭邕穆之化，早預息心之侶，三业无紀，四恩靡答，謬回天睠，濫叨云澤。忍辱之服彩合流霞，智慧之刀銛逾切玉。謹当衣以降烦恼之魔，佩以斷尘勞之網。起餘譏於彼己，懼空疎於冐榮。慚恧屏營，趍承俯僂，鞠心跼蹐，精爽飛越。不任悚荷之至。謹奉表謝以闻。尘黷圣鑒，伏深戰慄。」

帝少勞兵事，纂曆之後又心存兆庶，及遼東征罰，櫛沐風霜，旋旆已来，气力頗不如平昔，有憂生之慮。既遇法師，遂留心八正，牆塹五乘，遂將息平復。因问：「欲樹功德，何最饒益？」法師對曰：「众生寢惑，非慧莫啟。慧芽抽殖，法为其資。弘法由人，即度僧为最。」帝甚欢。秋九月己卯，詔曰：「昔隋季失御，天下分崩，四海塗原，八埏鼎沸。朕屬当戡亂，躬履兵鋒，丞犯風霜，宿於馬上。比加藥餌猶未痊除，近日已来方就平復，豈非福善所感而致此休徵耶？京城及天下诸州寺宜各度五人，弘福寺宜度五十人。」計海內寺三千七百一十六所，計度僧尼一萬八千五百餘人。未此已前，天下寺廟遭隋季凋殘，緇侶將绝，蒙茲一度，並成徒众。美哉！君子所以重正言也。

帝又问：「《金刚般若经》一切诸佛之所从生，闻而不謗，功逾身命之施，非恒沙珍宝所及。加以理微言約，故贤達君子多愛受持，未知先代所翻，文义具不？」法師對曰：「此经功德實如圣旨。西方之人咸同愛敬。今观舊经，亦微有遺漏。據梵本具云『能斷金刚般若』，舊经直云『金刚般若』。欲明菩萨以分別为烦恼，而分別之惑，堅類金刚，唯此经所詮无分別慧，乃能除斷，故曰『能斷金刚般若』，故知舊经失上二字。又如下文，三问闕一，二頌[＊]闕一，九喻[＊]闕三，如是等。什法師所翻舍衛國也，留支所翻婆伽婆者，少可。」帝曰：「師既有梵本，可更委翻，使众生闻之具足。然经本貴理，不必須飾文而乖义也。」故今新翻《能斷金刚般若》，委依梵本。奏之，帝甚悅。

冬十月，車駕還京，法師亦从還。先是勅所司於北闕紫微殿西別營一所，号弘法院。既到，居之。晝則帝留談说，夜乃還院翻经。更译无性菩萨所释《攝大乘論》十卷，世親論十卷，《缘起圣道经》一卷，《百法明門論》一卷。

戊申，皇大子又宣令曰：「營慈恩寺漸向畢功，轮奐將成，僧徒尚闕，伏奉勅旨度三百僧，別请五十大德，同奉神居降臨行道。其新營道場宜名大慈恩寺，別造翻经院，虹梁藻井，丹青云气，瓊礎銅沓，金環华鋪，並加殊麗，令法師移就翻译，仍綱维寺任。」

法師既奉令旨，令充上座，進啟让曰：「沙門玄奘啟。伏奉令旨以玄奘为慈恩寺上座，恭闻嘉命，心靈靡措，屏營累息，深增戰悚。玄奘學藝无紀，行业空疎，敢誓捐罄，方期光贊。憑恃皇靈，窮遐訪道，所獲经論，奉勅翻译，情冀法流漸潤，克滋鼎祚，圣教紹宣，光华史冊。玄奘昔冒危途，久嬰痾疹，駑蹇力弊，恐不卒业，孤負國恩，有罰无赦。命知僧務，更貽重譴，魚鳥易性，飛沈失途。伏惟皇大子殿下仁孝天縱，愛敬因心，感風樹之悲，結寒泉之痛，式建伽蓝，將弘景福，匡理法众，任在能人，用非其器，必有蹎仆。伏願叡情遠鑑，照弘法之福因，慈造曲垂，察愚鄙之忠欵，則法僧无悔吝之咎，魚鳥得飛沈之趣。不任瀝懇之至，謹奉啟陳情，伏用悚悸。」

十二月戊辰，又勅太常卿江夏王道宗將九部樂，萬年令宋行質、長安令裴方彥各率縣內音声，及诸寺幢帳，並使豫極庄严。己巳，旦集安福門街，迎像送僧入大慈恩寺。至是陳列於通衢，其錦綵軒轞，魚龍幢戲，凡千五百餘乘，帳盖三百餘事。先是內出繡畫等像二百餘躯，金銀像兩躯，金縷綾罗幡五百口，宿於弘福寺，并法師西國所將经、像、舍利等，爰自弘福引出，安置於帳座及诸車上，处中而進。又於像前兩邊各严大車，車上竪長竿懸幡，幡後即有師子神王等为前引儀。又庄宝車五十乘坐诸大德，次京城僧众執持香花，唄讚隨後，次文武百官各將侍衛部列陪从，大常九部樂挾兩邊，二縣音声繼其後，而幢幡鐘鼓訇磕繽紛，眩日浮空，震曜都邑，望之極目不知其前後。皇太子遣率尉遲紹宗、副率王文訓領東宮兵千餘人充手力，勅遣御史大夫李乾祐为大使，与武侯相知撿挍。帝將皇太子、後宮等於安福門樓手執香爐目而送之，甚悅。衢路观者数亿萬人。经像至寺門，勅趙公、英公、中書褚令執香爐引入，安置殿內，奏九部樂、破陣舞及诸戲於庭，訖而還。

壬申，將欲度僧。辛未，皇太子与仗衛出宿故宅。後日旦，从寺南列羽儀而来，至門，下乘步入，百寮陪从。礼佛已，引五十大德相见，陳造寺所为意，发言嗚噎，酸感。傍人、侍臣及僧无不哽泣，观蒸蒸之情，亦今之舜也。言訖，昇殿東閣，令少詹事張行成宣恩宥降京畿见禁囚徒，然後剃发观齋，及賜王公已下束帛訖。屏人下閣礼佛，与妃等巡歷廊宇。至法師房，製五言詩帖於戶曰：「停軒观福殿，遊目眺皇畿。法轮含日转，花盖接云飛。翠烟香綺閣，丹霞光宝衣。幡虹遙合彩，空外逈分暉。蕭然登十地，自得会三归。」观訖還宮。是时緇素欢欣，更相慶慰，莫不歌玄風重盛，遺法再隆，近古以来未曾有也。其日，勅追法師還北闕。

二十三年夏四月，駕幸翠微宮，皇太子及法師並陪从。既至，处分之外，唯談玄論道，问因果報應，及西域先圣遺芳故迹，皆引经詶對。帝深信納，数攘袂嘆曰：「朕共師相逢晚，不得广興佛事。」帝发京时虽少違和，而神威睿慮无減平昔。至五月己巳，微加頭痛，留法師宿宮中。庚午，帝崩於含風殿。时祕不言，還京发喪，殯太極殿。其日皇太子即皇帝位於梓宮之側，踰年改元曰永徽，萬方号慟，如喪考妣。法師還慈恩寺。

自此之後，專務翻译，无棄寸阴。每日自立程課，若晝日有事不充，必兼夜以續之。过乙之後方乃停筆，攝经已復礼佛行道，至三更暫眠，五更復起，读诵梵本，朱點次第，擬明旦所翻。每日齋訖，黃昏二时講新经論，及诸州聽學僧等恒来決疑请义。既知上座之任，僧事復来諮稟。復有內使遣營功德，前後造一切经十部，夾紵宝裝像二百餘躯，亦令取法師進止。日夕已去，寺內弟子百餘人咸请教誡，盈廊溢廡，皆詶答处分无遺漏者。虽众務輻湊，而神气綽然，无所擁滯。猶与诸德说西方圣贤立义，诸部異端，及少年在此周遊講肆之事，高論劇談，竟无疲怠，其精敏強力，过人若斯。復数有诸王卿相来过礼懺，逢迎誘导，並皆发心，莫不捨其驕华，肅敬称嘆。

二年春正月壬寅，瀛州刺史賈敦賾、蒲州刺史李道裕、穀州刺史杜正倫、恒州刺史蕭銳因朝集在京，公事之暇，相命參法師请受菩萨戒。法師即授之，并为广说菩萨行法，勸其事君尽忠，臨下慈愛。群公欢喜，辭去。癸卯各捨净財，共修書遣使參法師，謝闻戒法。其書曰：「竊闻身非欲食，如来受純陀之供，法无所求，净名遂善德之请，皆为显至理之常恒，示凡圣之无二。又是因機以接物，假相而弘道，为之者表重法之誠，受之者为行檀之福，豈曰心缘於彼此，情染於名利者哉！仰惟宿殖德本，非於三四五佛，深達法相，善識一十二部，独悟真宗，遠尋圣迹，遊崛山之净土，浴恒水之清流，入深法界，求善知識，收至文於百代之後，探玄旨於千載之前。津梁庶品，不噭不昧，等施一切，无先无後。賾等識蔽二空，业淪三界，猶蠶絲之自纏，如井轮之不息。虽復順教生信，隨缘悟解，顶礼归依，受持四句，隱身而为宴坐，厭苦而求常樂，而遠滯无明，近昏至理，未能悟佛性之在身，知境界之唯識，心非无取，义涉有无，不能即八邪而入八正，行非道而通佛道。譬涉海而无津，猶面牆而靡见。昨因事隙，遂得參奉，曲蒙接引，授菩萨戒。施以未曾有法，发其无上道心，一念破於无邊，四心尽於来際，菩提之种起自尘勞，火中生蓮曷足为喻。始知如来之性即是世間，涅槃之際不殊生死，行於波若便是不行，得彼菩提翻为无得。忽以小機預闻大教，顶受尋思，无量欢喜。然夫檀义攝六，法施为优；尊位有三，師居其一。弘慈利物，虽類日月之无心；仰照懷恩，竊同葵藿之知感。大士闻法捐躯，非所企及，童子见佛奉土，輒敢庶幾。謹送片物表心，具如別疏。所願照其誠懇，生其福田，受茲微施，隨意所与，使夫墜露添海，將渤澥而俱深；飛尘集岳，与須彌而永固，可久可大，幸甚幸甚。春寒尚重，願动止休宜。謹遣白書，诸无所具。賈敦賾等和南。」其为朝贤所慕如是。

三年春三月，法師欲於寺端門之阳造石浮圖，安置西域所將经像，其意恐人代不常，经本散失，兼防火难。浮圖量高三十丈，擬显大國之崇基，为释迦之故迹。將欲營築，附表闻奏。勅使中書舍人李义府報法師云：「師所營塔功大，恐难卒成，宜用甎造。亦不願師辛苦，今已勅大內東宮、掖庭等七宮亡人衣物助師，足得成辦。」於是用甎，仍改就西院。其塔基面各一百四十尺，倣西域制度，不循此舊式也。塔有五級，并相轮、露槃，凡高一百八十尺。層層中心皆有舍利，或一千、二千，凡一萬餘粒。上層以石为室。南面有兩碑，載二圣〈三藏圣教序〉、〈記〉，其書即尚書右僕射河南公褚遂良之筆也。

初基塔之日，三藏自述誠願，略曰：「玄奘自惟薄祐，生不遇佛，復乘微善，預闻像教，儻生末法，何所归依。又慶少得出家，目覩靈相，幼而慕法，耳屬遺筌。闻说菩萨所修行，思齊如不及；闻说如来所證法，仰止於身心。所以歷尊師授，博问先達。信夫汉夢西感，正教東傳，道阻且長，未能委悉，故有專門競執，多滯二常之宗。黨同嫉異，致乖一味之旨，遂令後學相顧，靡識所归。是以面鷲山以增哀，慕常啼而假寐，潛祈靈祐，显恃國威，決志出一生之域，投身入萬死之地。絓是圣迹之处，备謁遺靈，但有弘法之人，遍尋正说。经一所，悲所见於未见；遇一字，慶所闻於未闻，故以身命餘資，繕寫遺闕。既遂誠願，言归本朝，幸屬休明，詔許翻译。先皇道跨金轮，声振玉鼓，紹隆象季，允膺付屬，又降发神衷，親裁三藏之《序》，今上春宮講道，復为述圣之《記》，可謂重光合璧，振彩聯华，渙汗垂七耀之文，鏗鋐韻九成之奏。自東都白馬，西明草堂，傳译之盛，詎可同日而言者也。但以生靈薄運，共失所天，唯恐三藏梵本，零落忽诸，二圣天文，寂寥无紀，所以敬崇此塔，擬安梵本，又樹豐碑，鐫斯《序》、《記》，庶使巍峨永劫，願千佛同观，氛氳圣迹，与二儀齊固。」时三藏親負簣畚，擔運甎石，首尾二周，功业斯畢。

夏五月乙卯，中印度國摩诃菩提寺大德智光、慧天等致書於法師。智光於大、小乘及彼外書、四韋陀、五明論等莫不洞達，即戒贤法師門人之上首，五印度學者咸共宗焉。慧天於小乘十八部該綜明練，匠誘之德亦彼所推重，法師遊西域日常共切磋。彼虽半教有功，然未措心於《方等》，为其執守偏见，法師恒詆诃。曲女城法集之时，又深折挫，彼亦媿伏。自別之後，欽佇弗忘，乃使同寺沙門法長將書，并齎讚頌及㲲兩端，揄揚之心甚厚。其書曰：「微妙吉祥世尊金刚座所摩诃菩提寺诸多闻众所共圍繞上座慧天，致書摩诃支那國於无量经律論妙尽精微木叉阿遮利耶：敬问无量，少病少恼。我慧天苾芻今造佛大神變讚頌及诸经論比量智等，今附苾芻法長將往，此无量多闻老大德阿遮利耶智光亦同前致问，鄔波索迦日授稽首和南。今共寄白㲲一双，示不空心，路遠莫怪其少，願領。彼須经論，錄名附来，当为抄送木叉阿遮利耶，願知。」其为遠贤所慕如此。

五年春二月，法長辭還，又索報書。法師答，并信物。其書同文錄奏，然後將付使人。其詞曰：

「大唐國苾芻玄奘謹修書中印度摩揭陀國三藏智光法師座前。目一辭違，俄十餘載。境域遐遠，音徽莫闻。思戀之情，每增延結。彼苾芻法長至，蒙问，并承起居康胜，豁然目朗，若覩尊顏。踊躍之懷，筆墨难述。節候漸暖，不審信後何如？又往年使還，承正法藏大法師无常，奉问摧割，不能已已。嗚呼！可謂苦海舟沈，天人眼滅，遷奪之痛，何期速歟！惟正法藏植慶曩晨，樹功長劫，故得挺沖和之茂質，標懿傑之宏才，嗣德圣天，繼輝龍猛，重然智炬，再立法幢。撲炎火於邪山，塞洪流於倒海，策疲徒於宝所，示迷众於大方，蕩蕩焉，巍巍焉，實法門之棟幹也。又如三乘半滿之教，異道斷常之書，莫不韞綜胸懷，貫練心府。文槃節而克暢，理隱昧而必彰，故使內外归依，为印度之宗袖。加以恂恂善誘，曉夜不疲，衢罇自盈，酌而不竭。玄奘昔因问道，得預參承，并荷指誨，虽曰庸愚，頗亦蓬依麻直。及辭還本邑，囑累尤深，慇懃之言，今猶在耳。方冀保安眉寿，式贊玄風，豈謂一朝奄归萬古，追惟永往，彌不可任。伏惟法師夙承雅訓，早昇堂室，攀戀之情当难可处，奈何奈何。有为法尔，当可奈何，願自裁抑。昔大觉潛暉，迦葉紹宣洪业；商那遷化，毱多闡其嘉猷。今法將归真，法師次任其事，唯願清詞妙辯，共四海而恒流，福智庄严，与五山而永久。玄奘所將经論，已翻《瑜伽師地論》等大小三十餘部，其《俱舍》、《順正理》，见译未周，今年必了。即日大唐天子圣躬萬福，率土安寧，以轮王之慈，敷法王之化，所出经論，並蒙神筆製序，令所司抄寫，國內流行，爰至隣邦亦俱遵習。虽居像運之末，而法教光华，邕邕穆穆，亦不異室罗筏誓多林之化也，伏願照知。又前渡信渡河失经一馱，今錄名如後，有信请为附来。并有片物供養，願垂納受。路遠不得多，莫嫌鮮薄。玄奘和南。」又答慧天法師書曰：

「大唐國苾芻玄奘謹致書摩诃菩提寺三藏慧天法師足下。乖別稍久，企仰唯深。音寄不通，莫慰倾渴。彼苾芻法長至，辱書敬承休豫，用增欣悅。又領白㲲兩端、讚頌一夾，来意既厚，寡德愧以无当，悚息悚息。節气漸和，不知信後体何如也？想融心百家之論，拪慮九部之经，建正法幢，引归宗之客，擊克胜鼓，挫鍱腹之賓，頡頏王侯之前，抑揚英俊之上，故多欢適也。玄奘庸弊，气力已衰，又加念德欽仁，唯豐勞积。昔因遊方在彼，遇矚光儀。曲女城会，又親交論。当對诸王及百千徒众，定其深淺。此立大乘之旨，彼竪半教之宗，往復之間，詞气不无高下。務存正理，靡护人情，以此遞生淩觸。罷席之後，尋已豁然。今来使猶傳法師寄申謝悔，何懷固之甚也。法師學富詞清，志堅操遠，阿耨達水无以比其波瀾，净末尼珠不足方其曒潔，後進儀表，屬在高人，願勗良規，闡揚正法。至如理周言極，无越大乘，意恨法師未为深信，所謂耽翫羊鹿，棄彼白牛，賞愛水精，捨頗胝宝，明明大德，何此惑之滯歟？又坯器之身，浮促难守，宜早发大心，庄严正见。勿使臨終，方致嗟悔。今使還國，謹此代誠，并附片物，盖欲示酬来意，未是尽其深心也。願知。前還日渡信渡河，失经一馱，今錄名如別，请为附来。餘不能委述。苾芻玄奘謹呈。」