法华傳記卷第一

法华傳記

No. 2068

法华傳記卷第一

敬礼天人大导師三身一体释迦尊三世五佛章門中興世演说一乘主證明法华多宝佛十方分身诸如来乃至尽空法界海常住世雄及分身稽首妙法蓮华经八萬十二诸圣教诸佛护念大宝藏利樂无際难測典归命文殊彌勒等八萬大士法王子地涌千界诸萨埵八十萬亿那由他妙音观音普贤等发誓弘经菩萨众滿分五眼咸照世普现色身示同尘身子迦葉目連等萬亿声闻真佛子自界他方不可量權實一切受化众我撰经典护法城哀愍覆护願加威法燈不斷長夜照迷者因此得佛慧释迦如来末法中一闻法华隨喜者三世罪障悉消尽三生決定入正位唯願妙法久住世流通十方诸刹土诸同遇者生慶幸世世恒闻能修行乃至见闻讚毀者順逆俱證无生忍麁言軟語归一义不相違背至真際

抑祥宿殖所資妙因斯发。流通一乘。讚詠真文。目闻未闻。耳见未见。昔始自姚秦訪道。暨于我大唐之有天下。流通之益。先代无之。感應无謀。非籌算能測。妙利凝𨗿。亦繩準所知乎。今聊撰集耳目见闻。动勵後輩信心。簡以十二科。分为十軸。部類隱显傳译支派经序論释講解諷诵转读書寫聽闻供養。各略引三五。編其分科。詞質而俚。欲见闻徒易悟。事竅而實。使来葉之傳信心。更探所得新舊製撰诸宗記傳等。錄而出之。後有所獲。亦欲隨而編。編脫或当来见者編次。遂褰興妙法真文。乘乘无窮。先列篇目。後隨集而已。

部類增減第一

隱显时異第二

支派別行第四

論释不同第五

诸師序集第六

講解感應第七

諷诵胜利第八

转读滅罪第九

書寫救苦第十

聽闻利益第十一

依正供養第十二

部類增減第一

夫部類增減者。機樂有广略。遂致部類增減。虽有增減。不失其冥显利。略为七例。一者一会之经法用为一部。如十地等。二者多会共为一部。如华严等。三者经之初分用为一部。如六卷泥洹等。四者具足二分为一部。如大涅槃等。五者略本以为一部。如小品经等。六者广本以为一部。如大品等。七者一品为一部。如观世音经。今此法华。於中是具足本。若依梵本。文應是略说。所以者何。此经是三身一体能所寂说。普贤观云。释迦牟尼佛。名毘盧遮那遍一切处。其佛住处名常寂光。四波罗蜜所建立。法王開運。说无量义经已。入义处定。现奇特瑞。生大众慇重。与文殊等八萬大士。舍利弗等萬亿诸大声闻。八龍四紧乾脩等。六天四禅。萬亿转轮圣王。國王王子國女杂民。不可说不可说海会众。而所说也。始自如是。終至而去。俱是妙法。字字結妙。一文一句无非法界。一字一點无非是佛。上窮舍那功德。下點阿鼻依正。不即不离。体具微妙不可思議。此乃圓滿修多罗甘露法宝也。西方相傳。靈山八載結集之文。應敷一由旬城。若尽結集。无处容受。无量无邊海会之众。令其開解。正说領解述成授記欢喜说偈自界他方讚佛发誓。一一品各无量无邊字义成就。如大通佛。说是法华经。如恒河沙偈。宿王智佛。说甄迦罗頻婆罗阿閦婆等偈。威音王。说二十千亿偈。今佛亦尔。芬陀利亦云说无央数偈。时有七宝塔。踊现其前。宝塔已前。有无央数偈。又涌出众。以诸菩萨种种讚法。而讚於佛。千界尘数种种讚偈。誰知其偈数。觉愛三藏云。西方相傳。佛说法华。不可说。品品之內。有多偈句。以須彌山聚筆。大海水墨書。一一品一一句偈。不可窮尽。佛常在靈山。共大菩萨诸声闻众。圍遶说法。天人充滿。窮前後際。无有休息。唯是无尽總持力所持。非是翰墨之所能記。但約一期機感。八載結为一部。虽略結集。葉敷一由旬量。诵本最略。滿方丈室。二十八品大綱目足。又如真諦三藏云。西域傳記说。龍樹菩萨逕海。龍宮见此法华平等摩诃衍经。有大千界微尘偈四天下尘数品。具記錄奇瑞问答重重往覆。東方土相南西北方四维上下光中所现。又二百亿燈明。一一说法华经儀。歎十方三世诸佛智慧大事因缘。化三乘人。開悟一乘。菩萨声闻本缘得記佛说自領節節无尽重重不可说自界他方发願弘持踊出讚詞果後方便十方来会等事。具如隱显中。今長安所傳四本不同。一五千偈。正无畏所傳是也。二六千五百偈。竺法护所译是也。三六千偈。鳩摩罗什所傳是也。四六千二百偈。阇那崛多所傳是也。三本是多罗葉。什本白㲲也。此土所傳。尚有偈数增減。西方经何量。然相傳言。梵文唯有二十八品。文前皆无題目。但云悉曇。此云吉法。亦名成就。不成立名。皆在品末经終。而回後在初者。盖是译经之人。隨震旦法。欲令因名字不同議部類。但护多本二十七品。名結其末。闕提婆品目。不同之事。如下傳译中。或分其品成部。如下支派辨。广略在器。部類增減。本法大义无虧矣。

隱显时異第二

若依文殊師利般涅槃经。佛滅度後四百五十年。文殊師利猶在世間。依智度論云。诸大乘经。是文殊結集。若依集法傳。有三种阿难。阿难此云欢喜。持声闻藏。阿难跋陀此云欢喜贤。持独觉藏。阿难迦罗此云欢喜海。阿难昇高众生三疑。一疑佛大悲从涅槃起既说妙法。二疑更有佛他方来住此说法。三疑彼阿难转身成佛为众说法。今显如是所说之法。我昔侍佛。二十五年親所曾闻。非佛既起他方佛至转身成佛。为除此疑故。诸经初皆言我闻。真諦三藏云。微細律明。阿难昇高集法藏时。身如诸佛。具诸相好。下座之时。還復本形。良由權行具足三德。共傳大小。此经則是阿难海所結。若佛話经。文殊在座先唱題目。阿难昇高復述而集。智度論據之而言文殊結集诸大乘经。具結集已。即書文心葉。收宝葉窟。天人龍神王臣大众。競興供養。佛去世後。贤圣隨隱。如大象去子隨去。九十五道紛亂起。十八異師專崇小典。摩诃衍经多分隱沒。於世不行。此经結集已後。隱藏不行。西方相傳。大雪山中有宝塔。收法华梵夾。具如真諦三藏云。西域傳記说。佛圓寂後五百年末。有一比丘。深解大乘。獲得无生。遍求深经。往至雪山。開宝塔戶。披閱梵夾。於中而住守护受持。六百年初。南天國中有一梵士种。洞達四韋陀五明大义十八異经。名馳五天独步诸國。名曰龍樹。捨邪归正。出家具戒。九十日中議诵三藏既求深法无有得处。遂入雪山塔中。比丘以此经梵本授与龍樹。受诵愛樂。頗知實义。周遊诸國广求餘经。於閻浮提遍求。不能具得。独在靜室。水精房中思惟此事。大海龍王见而愍之。接八大海。於宮殿中发七宝函。以华严法华诸摩诃衍云经太云华手般舟诸方等深奧经无量妙法授之。龍樹受诵九十日。其心深入体得實利。龍王知其心问曰。读经未不。答曰。汝诸函中经多无量。经劫不可尽。我所读去。已十倍閻浮提经。龍王言。如我宮中所有经典。诸处此比不可数知。各各尘数不妨不礙。不可思議。龍樹言。願得深经。將還閻浮提大弘佛教摧伏外道。龍王言。我宮有华严不思議解脫经三本。上本有十三世界微尘数頌四天下微尘数品。中本有四十九萬八千八百偈一千二百品。下本有十萬頌三十品。法华平等大会经。有十世界微尘数偈不可说品。自餘经典甚太广博。龍樹言。我见妙典不可思議。將如何傳。龍王言。不可思議解脫经上中二本。至非閻浮提之人力所受持。不可傳之。法华深经略本。在閻浮提。广本並祕在我宮中。即授下本华严並诸经一箱。龍樹既得一箱。深入无生。龍樹逆出於南天竺。大弘佛教。摧伏外道。广摩诃衍。作三部大論千部別論。大論中多引华严法华等。释幽微旨(云云)。若准此傳記。既有大本。並祕在龍宮。隱而不傳。西域志云。昔于闐王宮有法华梵本。六千五百偈。東南二千餘里。有國名遮𤘽槃國。彼王累世敬重大乘。诸國名僧入其境者。皆試其解。若小乘學則遣不留。大乘人请綺供養。王宮亦有华严大集摩诃般若法华大涅槃等五部大经。並十萬偈。王躬受持。親執戶籥。转读則開。香华供養。又東南二十餘里。有山甚嶮难。峯上有石窟。口狡內寬。其內华严大集方等宝积楞伽方广舍利弗陀罗尼华聚陀罗尼都萨罗摩诃般若大云法华。凡一十二部。皆十萬偈。國法相傳防护守掌。又云。罽賓國王宮有法华经。六千偈(云云)。今推在世興时。当於此土周穆四十五年乙丑。至于五十二年壬申。说訖入涅槃。圓寂後一千餘年。都不修不行。一千二百三十年前。魏廢帝正元甲戌歲。始傳五千偈。安置交州館。西晉姚秦齎持来至此。如傳译辨。当知依機有生熟。隱显时異。若依法住記。佛薄伽梵般涅槃时。以无上法。付囑十六大阿罗汉并眷屬。並令其护持。使不滅沒。十六阿罗汉。护持正法饒益有情。此州人寿極長至於十歲。佛法暫滅沒。後人寿漸增至四萬歲位。阿罗汉俱来人中。显说正法。乃至六萬歲时。无上正法流行世間。熾盛无息。至七萬歲时。无上正法永滅沒。然此经流通。多被末法。文中处处云末法及後五百歲时。若值遇时。忘寢与飡。莫空过时矣。

謹按诸经目錄等。法华飜译年代。略有六时。一者佛滅後一千二百三十年。前魏甘露元乙亥。即吳五鳳二年也。七月七日。外國支彊梁接。言正无畏。於交州城。沙門道馨筆受。译成六卷。名法华三昧经者是也。二者一千二百四十年。西晉太始元乙酉。月支國沙門曇摩罗蜜。晉言法护。姓支氏。歷遊西域。解三十六國語及書。从天竺國齎持梵本来。译成六卷。名萨芸芬陀梨法华经者是也。三者护更至太康七年丙午。广译成十卷。名正法华经者是也。永熙元年八月二十八日。比丘康那律。於洛阳寫之竟。时与清戒界節优婆塞張季博蕫景玄劉長武長文等。手執经本。詣白馬容。對与法护。口挍古訓。講出深义。以九月本齋十四日。於東牛寺中施檀大会。講诵此经竟日尽夜。无不咸欢。重已校定。四者一千二百八十四年。東晉咸康元乙未年。沙門支道林译成六卷。名方等法华经者是也。五者一千三百五十三年。即姚秦弘始七甲辰。天竺沙門鳩摩罗什。秦云童寿。於長安逍遙園。译成七卷或八卷。名妙法华经者是也。什与护相去。將一百餘年。六者一千五百五十年。即隋仁寿元辛酉。沙門笈多崛多。於興善寺译成七卷。名添品法华经者是也。经序云。考驗护什二译。定非一本。护似多罗葉。什似龜茲之文。而护所闕者。普門品偈。什所闕者。藥草喻品之半。富樓那及法師等二品之初。提婆達多品。普門品偈也。什又移囑累。在藥王之前。二本陀罗尼。並置普門之後。其間異同。言不能極。普曜寺沙門上行所请。遂共三藏崛多笈多二法師。於大興善寺。重勘天竺多罗葉本。富樓那及法師等二品之初。勘本猶闕。藥草喻品。更益其半。提婆達多。通入宝塔品。陀罗尼神力之後。囑累還結其終。千萬亿偈妙义难尽。重勘之时。略用三例。一者移品如神力囑累等。二者添文如藥草半普門偈等。三者改言如二品呪等。自餘诸文。全依什本。並无所改。就六译中。三存三沒。於三存中。妙本最長。普贤夢授句逗。无文义謬。南山问天曰。什師一代所飜之经。至今若新。受持转盛何耶。答曰。其人聰明善解大乘。以下诸人。並皆後人一代之宝也。绝後光前。仰之不及。故其译经以悟達为先。得佛遺寄之高位在三贤。自手出经。後至今盛诵。无有替廢。冥祥感降歷代彌新。以此證量。深会经旨。又文殊指授。今其刪定。特異常倫。豈以別室见譏。頓忘玄致。殊不足涉言(已上)更依僧傳及別傳经錄等。略敘什譜。本是天竺人也。累世國相。父鳩摩罗炎。聰明有懿節。將嗣相位。乃辭出家。東度葱嶺。龜茲王闻其棄榮。甚敬慕之为國師。王有妹。年始二十。才悟明敏。过目必能。一闻則诵。且体有赤黶。法生智子。诸國娉之並不許。及见罗炎。心欲当之。乃逼以妻焉。良久不懷。王親问妹。汝夫何術。答云。行欲之时诵一偈云。处世界如虛空。如蓮华不著水。若是此偈力歟。王曰。汝宜妖情。既而懷什。什在胎。其母慧解倍常。有阿罗汉達磨瞿沙曰。此必懷智子。为他说舍利弗在胎之證。及什生之後。還忘前言。什母出家學得初果。什年七歲。亦俱出家。从師受经。日诵千偈。偈有三十二字。凡三萬二千言。即自通達。无幽不暢。九歲隨母。渡辛頭河至罽賓。遇槃頭達多。即王之从弟也。才明博識。通達三藏九部。名播诸國。遠近師之。什至即崇以師礼。从受杂藏中長二含。凡四百萬言。王请入宮。集外道論師。共相論議。什乘隙而挫之。黑山既倾。白日圓彰。王甚欢喜。以外國之上供而供。所住寺僧。則差大僧五人沙彌十人。營視掃灑。其见尊崇如此。年十二其母携還龜茲。诸國皆聘以好爵。什並不顧受。後什母將什改至月氏。北山有一阿罗汉。见而異之。謂其母曰。常当守护。若至三十五。不破戒品者。当大興隆佛法度无数人。凡厥興化与优婆掘多无異。什進到沙勒國。顶戴佛鉢隨心念。即有輕重。停住沙勒一年。诵通阿毘曇及十二門等。无所滯礙。有三歲沙門名喜见。語王曰。此沙彌不可輕。王宜请令開法門有二益。一國內沙門。恥其不及。必见勉強。二龜茲王。必謂什出我國我妹所生。而彼尊之是尊我也。必来交好。王許焉。即設大会。请什伸高座。说法转轮。龜茲果遣重使。酬其親好。什以说法之暇。乃尋訪外道经書。明達四韋陀典十八大经及五明論等。时有草車王子參軍王子兄弟二人。委國请从而为沙門。才伎绝倫。兄字須利耶跋陀。弟号須利耶蘇摩。專以大乘为化。特弘法华。其兄及诸學人。皆共師焉。什亦宗而奉之。为什说阿耨達经。什闻空旨怪悟。方知理有所归。專務方等。乃歎言。吾昔學小乘。如人不識金以鍮石为妙。因广求义要。遍遊五竺诸國。诵法华大品首楞严等诸大乘经。受中百二論及十二門大智度論等。诸國义學。皆以伏膺資之。隨母還到溫宿國。即龜茲之北界。时有一道士。振名诸國。什以二义撿道士宗。於是声闻诸國。譽宣海外。龜茲王躬往迎什還國。广说诸经。四韋學宗。莫之能抗。母已證二果。有頃辭往天竺。謂王曰。汝國尋衰吾其去矣。行至天竺。進登三果。其母臨去謂什曰。法华方等摩诃般若深教。應大闡真丹傳之東土。唯尔之力。但於己身无利。其如何。什白言。大士之道忘己利。彼若必使大化流傳。能開悟朦俗。虽身当爐鑊苦更无恨。於是留住止于新寺。後於寺側故宮中。初得放光。住降伏天魔。停住三年。广诵大乘经論。洞其祕藏奧旨。王为造金師子座。以大秦錦褥鋪之。令什昇而说法。什曰。家師盤頭達多。猶未悟大乘。欲躬往化不得停此。俄而大師不遠而去。大乘空义圣復共。至经一月餘日。方乃信服。歎曰。和上是我大乘師。我是和上小乘師矣。西域诸國。咸服什神俊。每至講说。诸王皆長跪座側。令什踐而登焉。其见重如此。什既道流西域。名被東川。时符堅僣号關中。有外國前部王及龜茲王弟。並来朝。堅云。西域多產珍奇。请兵往定以求。至堅建元十三年丁丑正月。太史奏云。有星见外國分野。当有大德智人入輔中國。堅曰。朕闻。西域有鳩摩罗什。襄阳有沙門道安。將非此耶。即遣使求之。十八年九月。堅遣呂光等。卒兵七萬。西伐龜茲及烏耆。光既獲什。未測其量。见年少乃凡人。戲之強妻以龜茲王女。什不受辭甚苦。光還中路。置軍於山下。將士已休。什曰。不可在此。必见狼狽。宜徙軍隴山上。光不納諫。至夜果大雨洪起深数丈。死者数千。光始密而異之。光从之至涼州。闻符堅已为姚萇所害。不久光又卒。子紹襲位数日。光庶了纂。殺紹自立。称元咸寧。与什博戲。殺纂曰。斫胡奴頭。什曰。不能斫胡奴頭。胡奴將斫人頭。此言有旨。光弟保有子名超。超小字胡奴。後果殺之。时人方驗什之言也。什停涼积年。呂光父子。既不弘道。无所宣化。符堅已亡。竟不相见。及姚萇。诸呂以什智計多解。恐为姚謀。不許東入。及萇卒。子興襲位。復遣敦请興。弘始三年三月。有樹連理。生于广庭。逍遙園葱變为[卄/((厂-一)*臣)]。以为美瑞。謂智人應入。五月伐呂隆。方得迎什入關。以其年十二月二十日。至于長安。興侍以國師之礼。仍请入西明閣及逍遙園译出众经。沙門僧䂮僧叡僧肇等八百餘人。諮受什旨。既令出大品。什持胡本。興執舊经。以相讎校其新。興既靈襟。崇仰佛法。恒於大寺草堂之中。供三千僧。与什參定新舊诸经。弘始七年冬。更译法华。興執法护经相挍。什诵梵本。僧叡等筆受。至于五百弟子授記品。什曰。昔护译云天见人人见天。此語与西域义同。但在言过質。叡應声曰。將非人天交接兩得相见乎。什大喜。凡译经論。九十八部四百二十五卷。著實相論及注维摩经。撰馬鳴龍樹提婆等傳。述安樂土义经生人傳菩提心义等。凡佛法東漸以来。大化普潤多是什公力也。相傳云。什師是文殊化形。昔靈山为发起。今日译经。若執筆时。从筆放光。光中或时现文殊形。或现佛身。四王加护。於中多闻隨身(云云)。予见什公行本是大圣。亦居三贤。所译妙典。感通寔有所以矣。

支派別行第四

謹按经錄云。法华支派別行。西方何量。東土所傳盖小。相傳西方梵文敷一由旬。相應別行亦俱如是(云云)。今此地来者。无量义经一卷。此是序分。高帝世建元二年。天竺沙門曇摩伽陀耶舍。齊言法生称。於广州朝亭寺。手自译出。傳受人沙門慧表。永明三年。齎至楊都。观普贤行法经結一卷其終。宋元嘉元曇无蜜多。亦云曇摩蜜多。宋言法秀。罽賓國人也。於揚都译。後真諦法師製別記。流行於世。若別行者。佛以三車喚子经一卷。魏代支謙译。大部中譬喻品同本。光世音经一卷。西晉永嘉二年竺法护译。普門品经一卷。東晉代沙門祇多蜜译。观世音经一卷。後秦罗什於長安逍遙園译。观世音经一卷。宋代安阳侯京声於高唱译。普門重诵偈一卷。梁武帝代北天竺乾闼國沙門阇那崛多。在益州龍泉寺。共梁譙王宇文译。已上五经。大部中普門品同本。既有普門品经一卷十五紙。彼大宝积文殊会同本。非法华別出。妙法蓮华经提婆達多品一卷。罗什译。長安宮人。除大部內別行。妙法蓮华经提婆達多品一卷。陳沙門真諦。修補什本加潤色。又同品一卷。蕭齊永明年。沙門法獻。于闐國得梵本来。与宝意於揚州瓦官寺译。已上三本。大部中一品也。法华光瑞菩萨现瑞经三卷。沙門支彊梁。於交州译。大部中序品及寿量品等同本。法华经藥王菩萨等呪六首。大唐永徽年。三藏法師玄奘译。此等多是失本。唯有什公普門品。於西海而別行。所以者何。曇摩罗懺。此云法豐。中印人婆罗門种。亦称伊波勒菩萨。弘化为志。遊化葱嶺。来至河西。河西王沮渠蒙。归命正法。兼有疾患。以語菩萨。即云。观世音此土有缘。乃令诵念。病苦即除。因是別傳一品。流通部外也。又更有法华三昧经。是支派非別生。又有萨曇分陀利经一卷宝塔提婆品。少於世见行。而人不受持。古錄注法护译。唐朝錄者附失译錄。又有高王观世音经。虽有冥感。不因傳译。未足支派。亦非別生矣。

論释不同第五

真諦三藏云。西方相傳。说法华大教。流演五天竺。造优婆提舍。释其文义五十餘家。佛涅槃後五百年終。龍樹菩萨造法华論。六百年初。堅意菩萨造释論。並未来此土。不測旨归。九百年中。北天竺丈夫國國師大婆罗門憍尸迦子婆藪槃豆。此云天親。亦製法华論。以六十四節法門。释其大义。中印度沙門勒那摩提。魏云宝意。學識优贍理事。兼通三藏。凡诵一亿偈。偈有三十二字。意存遊化。以宣武帝正始五年戊子。初屆洛邑。译法华論为一卷。侍中崔光沙門僧朗等筆受。当翻经日。於洛阳內殿。菩提流支傳本。勒那扇多參明其後。三德乃徇流言。各傳師習。不相詢訪。帝以弘法之盛。略敘曲烦勅三处。各翻訖乃參挍其間隱沒。互有不同致者。文旨时兼異綴。後人合之。共成通部。又北印度沙門菩提流支。此云道希。新云觉愛。遍通三藏。妙入總持。志在弘法。广流視聽。遂挾道霄征。遠莅葱左。以魏永平之歲。至止東华。宣武下勅。慇懃敬勞。後处之永寧大寺。供待甚豐。七百梵僧。並皆周給。勅以流支。为译经之元匠也。重译成二卷。曇林受并製序。題云妙法蓮华经优婆提舍。初有归敬頌者是也。与宝意译大同少異。彼題同云妙法蓮华经优婆提舍。而无归命頌也。此土亦有作論者。如胡吉藏玄論等。不可具述矣。

法华傳卷第一