法华经傳記卷第十

法华傳記

法华经傳記卷第十

依正供養第十二附出法供養

释慧紹一

释慧益二

释法光三

释大志四

释会通五

比丘尼六

書生七

释僧瑜八

十种供九

供養益十

妙华天十一

宝瓔天十二

老女十三

优婆塞十四

释僧達十五

法供養十六

无行比丘十七

宋臨川招提寺释慧紹一

释慧紹。不知氏族。小兒时。母哺魚肉輒吐咽菜不疑。於是便蔬食。至八歲出家为僧。後隨要止臨川招提寺。诵法华经。每至藥王品。廼密有燒身之志。常雇人斫薪。积於東山石室数丈。中央開一龕。足容己身。廼還寺辭要。於燒身之日。於東山設大会告別。知識其口闔境奔波車馬人众。及齎金宝者。不可称計。至夜初更。行道诵经。紹自行香竟。執燭燃薪。入中而坐。诵藥王本事品。众既不见紹。悟其已去。礼拜未畢。悉至蘇已。洞燃诵经声未息。火至额闻唱一心。言已奄绝。大众咸见有一星。其大如斗。直下烟中。俄而上天。时见者咸謂。天宮迎紹。经三日薪聚乃尽。前臨終时謂同行曰。吾燒身处。当生梧桐。慎莫伐之。燒身三日果生矣。

宋京師竹林寺释慧益二

释慧益广陵人也。少出家。隨師止寿春。宋孝建中。出都憩竹林寺。精懃苦行。诵通法华。每至藥王品。流淚歎曰。人身难受。佛教难遇。得好欲燒身。众人闻者。毀讚交語。大明四年始斷粒唯餌麻麥。到六年更斷麥等。但食蘇油。又绝蘇油。唯服香丸。虽四大綿微。而神情警正孝武深加敬異致问。慇懃遣太宰江夏王义恭。詣寺諫益。益誓志无改。至大明七年四月八日。將就焚燒。廼於鍾山之南置鑊辦油。其日朝乘牛車。而以人牽自寺之山。以帝王是兆民所憑。又三宝所寄。乃自力入臺。至云龍門。不能步下。令人啟闻。慧益道人。今捨身詣門奉辭。深以佛法仰累。帝闻改容。即躬出云龍門。益既见帝。重以佛法憑囑。於是辭去。帝亦續至。诸王妃后道俗士庶。填滿山谷。投衣棄宝。不可胜計。益入鑊據一小床。以衣具自纏。上加一長帽。以油灌之。將就著火。帝令太宰至鑊所。请諭曰。道行多方。何必殞命。幸願三思。更就異途。益雅志確然。曾无悔念。廼答曰。微躯賤命。何足上留天心。圣慈罔已者。願度二十人。出家降勅即許。益廼手自執燭以燃帽。帽燃廼棄燭。合掌诵藥王品。火至眉。诵声猶分明。及眼乃昧。貴賤哀嗟響振幽谷。莫不彈指称佛。惆悵淚下。火至明旦廼尽。帝於时闻空中笳管。異香芬苾。帝尽日方還官。夜夢见益。振錫而至。更囑以佛法。明日帝为設会度人。令齋主唱白。具序徵祥。燒身之处。謂藥王寺。以擬本事也。

齊隴西释法光三

释法光。秦州隴西人。少而有信。至二十九方出家。苦行頭陀。不服綿纊绝五穀。唯餌松葉。後誓志燒身。欲供養法。廼服松膏及飲油。经于半年。至齊永明五年十月二十日。於隴西記城寺內。集薪焚身。以滿先志。火来至目。诵法华经声猶記。至鼻廼昧奄然。春秋四十有一(已上三缘梁高僧傳十二)。

隋九江廬山沙門释大志四

释大志。姓顧氏会稽山阴人。发蒙出家。師事天台智者。顗覩其形神灑落高放物表。因名为大志。禅诵为业。苦節自專。四方名所无遠。必造而言气清穆。儀相真严。故见者䀎睞知非凡器。開皇十年。来遊廬岳。住峯顶寺。不隸公名。不豫僧伍。诵法华经。索然閑雅绝能清囀。使诸聽者忘疲。後於华山甘露峯南。建靜观道場。頭陀为业。子尔一身不避虓虎。闻有惡狩。輒往投之。皆避而不噉。山粒本绝。終日忘飡。或以餅果繼命而已。外覩不堪其恼。而志安之。容色如故。经于七載。禅业无斷。晚住此山福林寺会。大业屏除流徒隱逸。慨法陵遲。一至於此。乃變服毀形。頭擐孝服。麁布为衣。在佛堂中。高声慟哭。三日三夕。初不斷绝。寺僧慰喻。志曰。余歎惡业乃如此耶。要尽此形骸。伸明正教耳。遂往東都。上表曰。願陛下興显三宝。当然一臂於嵩岳用報國恩。帝許之。勅設大齋。七众通集。志不食三日。登大棚上燒鐵赫然。用烙其臂。並令焦黑。以刀截斷。肉裂骨现。又烙其骨令焦黑。已布裹蠟灌下火然之。光耀巖岫。于时大众。见其行苦。皆痛心貫髓。不安其足。而志虽加燒烙詞色不變。言笑如初。时诵法句。或歎佛德。为众说法。声声不绝。臂燒既尽。如先下棚。七日入定。跏坐而卒。时年四十有三矣。

唐終南豹林谷释会通五

释会通雍州萬年御宿川人。少欣道撿。遊泊林泉。苦節戒行。是其顧習。投終南豹林谷。潛隱綜业。读法华经。至藥王品。便欣厭捨。私集柴木。誓必行之。以貞观末年。靜夜林中。积薪为窟。诵至藥王。便令下火。風驚焰发。煙火俱盛。卓尔跏坐。声诵如故。尋尔西南。有大白光流入火聚。身方偃仆。至曉身火俱滅。乃收其遺骨。为起白塔。勒銘存焉。

荊州比丘尼六

貞观之初。荊州有比丘尼。姊妹同诵法华。深厭形器。俱欲捨身。節約衣食。欽崇苦行。服诸香油。漸斷粒食。後頓绝穀。推噉香蜜。精力所被。神志鮮爽。周告道俗。剋日燒身。以貞观三年二月八日。於荊州大街。置二高座。乃以蠟布纏身至顶。惟出面目。众聚如山。歌讚云会。诵至燒处。其姊先以火柱妹顶请妹又以火柱姊顶清夜兩炬。一时同耀。焰下至眼。声相转明。漸下鼻口。方乃歇滅。恰至明晨。合坐洞舉。一时火化骸骨摧朽。二舌俱存合众欣嗟。为起高塔。

并州城西書生七

并州城西有一書生。年二十四五。诵法华经。誓燒供養。乃集数束蒿乾籠之。人问其故。密而不述。後於中夜。放火自燒。及人往救。火盛已死。乃就加柴薪。尽其形阴。

宋廬山招提寺释僧瑜八

释僧瑜。姓周吳興餘抗人。弱冠出家。业素純粹。元嘉十五年。与同學曇溫慧光等。於廬山南嶺。共建精舍。名曰招隱。瑜常以为結累三塗情形故也。情將尽矣形亦宜損。藥王之𨅊独何云遠。於是屢发言。誓始契燒身。以宋孝建二年六月三日。集薪为龕。并请僧設齋。告众辭別。是日云霧晦合。密雨交零。瑜廼誓曰。若我所志克明。天当清朗。如其无感。便当滂注使此四輩知神應之无昧也。言已云景明霽。至初夜竟便入薪龕中。合掌平坐藥藥王品。火焰交至。猶合掌不散。道俗知者。奔赴彌山。並稽首作礼。願結因缘。咸身紫气騰空。久之廼歇。时年四十四。其後旬有四日。瑜房中生双梧桐。根枝豐茂。巨細相如貫壤直聳。遂成奇樹。理識者以为娑罗宝樹。剋炳泥洹。瑜之庶幾故现斯證。因号为双桐沙門。吳郡張辯。为平南長吏。親覩其事。具为傳贊。贊曰。悠悠玄機。茫茫至道。出生入死。孰为妙宝(其一)自昔藥王。殊化绝倫。往闻其说。今覩斯人(其二)英英沙門。慧定心固。凝神紫气。表迹双樹(其三)其德可樂。其操可貴。文之作矣。式飃鬘髴(其四)。

十种供養記九

逍遙園記云。外國法師鳩摩罗什。弘始七年冬。译新法华竟。一部七卷二十八品。明年春正月。本齊挍定。造金字经。七宝以为庄严。光色映園。道俗如市。瞻仰礼拜。感夢云。闕一尘一劫四字。更勘梵本如所夢。秦王欢喜曰。什師深得经旨。良会圣心。先所寫者。闕此四字。尋经綴之。王謂什云。朕如法供養经卷。法式何等。什曰。若欲如说供養经卷。須依经说。略备十种供具。一华二香三瓔珞四抹香五塗香六燒香七幡盖八衣服九妓樂十合掌也。王曰。未審。何等香华。什曰。香者海岸香麝香欝金香蘇合香等。用净潔香。去不净香。非抹为微尘類。华者水陸时华。如蓮华等類。若无时华。以七宝成。擬曼陀罗等四华及时妙华。外國用优鉢罗华蘇摩那华等。瓔珞者用珠宝成。擬如意珠瓔珞摩尼珠瓔珞等。外國用一百杂宝瓔珞。抹香者抹檀木根莖等。若和水以为塗香。擬沈水等。若合火为燒香擬薰。幡盖者用净潔疊。外國用藕糸等绝服。擬天妙衣。妓樂者用鼓簫笛琴箜篌等。合掌者以敬心为供。用蓮华合掌。皆用净潔。寄事悟理。王曰。其果報一何。什曰。果報有遠近。近依局情不關善体。遠得常住佛果。王曰。其局情近果及遠妙果一何。什曰。如此供養果報微妙。诸佛所歎。且昔佛在世时。有旃檀香口比丘。九十一劫。在人中天上。身诸毛孔。出旃檀香。口中常出优鉢罗华香。最後值佛。得阿罗汉。三明六通。具八解脫。此毘婆尸佛滅後。以香供塔所得果報。迦毘罗城一百童子。昔同在一邑。作伎樂持香华。供養佛塔。九十一劫不墮惡道。同受快樂。值佛尽苦。华天昔以野澤草华。用散众僧。所生之处。常雨天华。威德比丘。以萎华散塔上。亦復如是。外國有一婆罗門。造三逆殺父母阿罗汉也。後生悔心。以香华供養经卷。罪垢微薄。以餘业故。虽墮地獄。猛火如溫水目謂溫泉。入中快樂。身有異香。罪人闻之。得生天上。善化王以幡盖覆支佛廟。感轮王业。华盖比丘。以草盖覆塔。九十一劫。华盖覆护其身。妙音以伎樂供佛。乃至过去诸佛。皆成佛道。初发心时。一华一香等。以供養佛。如贤劫千佛中。執华如来。从悅意佛。初发心时。以好衣名香。貢上其佛。自致正觉。善思如来。从普观佛。初发道心。採一蓮华。貢上彼佛。自致正觉。贤重如来。从大清喜佛。奉上杂香。自致正觉。閑靜如来。从无上佛。初发心时。奉上瓔珞。自致正觉。如此遠近所得果報。不可称記。何況於法华。而为供養。以佛智慧。不得其功德邊。王闻此说。心開意解。調供具严净道路。散华灑水。王臣大众懸列大道。金匣收经。安置案上。王自顶戴。三千比丘。唱讚前遵。安詳修行。入於大寺。以十种供。而供養之。众星来下乘云在空。见者盖多。五色云盖靉靆。垂覆逍遙園上。见未曾有。于时白月十五日。入夜秦王后妃王母婇女。並在翻经館傍净室中。王自夢。逍遙園地。如广博严净土。文殊在高開題目。菩萨大众。从九方来。所設供具。遍於九方。以事啟什。什曰。此是陛下信所致。法华大教缘在茲國。滅後之中。此感难有。明日各散。什歎曰。於閻浮提。第三佛事矣(記文烦广之取意而出耳)。

滅度受持供養经卷者彌勒出世时得益十

法住記云。彌勒如来成正觉已。为声闻众。三会说法。令出生死得證涅槃。乃至若诸國王及以臣。度一切施於今释迦牟尼佛。正法中能为法事自种善根。或教他种。謂於大乘素呾览藏所有甚深空性相應诸大乘经。謂般若波罗蜜多经妙芬陀利经金光明经等。如是等大乘经。有百俱胝部黨差別大乘毘奈耶声闻三藏。於如是等正法藏中。或是佛说。或菩萨说。或声闻说。或诸天说。或智者说。能引义利。乃至有能於四句頌。若自读若教他读。若自持若教他持。若自解说若教他解说。或於法師恭敬供養。或於经卷恭敬供養。謂以种种香华幡盖伎樂燈明。而为供養。或於经卷。以诸杂綵囊皅縷帶。而严飾之。由如是等善根力故。至彌勒如来成正觉时。善得人身。於彼佛第二会中。以净信心。捨离家法。出趣非家。净除须发。披著法服。既預圣众。隨宿願力。便得涅槃。是名第二为法事故。种善根者所得果報(法云经彼記大同此文)。

外國妙华天女十一

昔外國有鐵塔。高丈餘。於中安置芬陀利迦阿差摩摩诃毘盧舍那经等梵夾。各有百千偈。时有一天女。夜时时来。以天曼陀罗华。供養鐵塔。有一客遊比丘。止宿塔影。夜分见天女。问曰。汝是誰。答我是忉利天妙华天女。释提桓因侍女也。比丘復问。有何因缘来至供養。天女曰。我昔为貧女乞丐自活。傍有池号曰妙池。夏月四色蓮华彌滿。於中而生。诸國婆罗門等。競来採华。設蓮华法会。尔时貧女发微信。採二莖白蓮华。供養塔中芬陀利迦等修多罗。乘此一善。生忉利天。为帝释侍女。以依本缘。号曰妙华。欲報法恩。时时供養作是語已。隱而不现。沙門捨衣鉢。買华供養塔及经卷(出要集)。

忉利天宝瓔天子十二

昔梁武帝。造五百袈裟。欲施須彌山顶五百阿罗汉。謂誌公。公往忉利天上。施武帝袈裟。时有一天子。名曰宝瓔。身所著瓔珞。过天王百千萬倍。光明映蔽餘天。誌公问曰。汝衣瓔殊特何因。天答曰。我昔生在閻浮提华氏國。为長者子。以身所著衣服瓔珞。供養妙法。以是因缘。生此天中。衣瓔超过天王百千萬倍。又有天子名妙云。形色端正。百千天女而圍繞之。誌公问因即答。我昔在摩竭陀國畢波罗邑。以华供養妙法。得此天報如此。百千威德天。皆由供養妙法果報。誌公還来。具作是说。

長安縣老女十三

長安縣有一老女。不知姓名。此女盲聾瘖瘂。为人輕賤。时於大寺講新法华。玄孫牽手向大寺。女虽到大寺。以盲聾故不见不闻。玄孫執老女二手而合。向講肆方。女內心存念。合掌而礼。後经三月忽暴卒。玄孫欲行葬。老女尚暖。至夜三更。发声呼玄孫。闻者謂妖鬼生大恐。敢不應至。明日见起居。兩眼俱明。語如常人。流淚悲起。玄孫问。誰鬼魅。答曰。吾非妖鬼。初死之时。见冥官驅向王所。王从座下。合掌向妾。汝大功德人。以合掌供養法华经。业障消尽。诸根復本。尚有餘命。早還人間。示法华功力。即出少路。神入本身。眼耳平復。能言如此。经半日已飲食如例。女与玄孫往詣大寺。说其因缘。见者感喜。女捨居处。以供養经。不知卒时(出園記)。

江寧縣优婆塞十四

江寧縣有优婆塞。能信小乘俱舍等说。不肯大乘。一时縣主道俗诸众。造金字法华经營供養。士女蠢蠢。輕財重法。时小乘优婆塞。不意助熏香器。更七年後。无病頓亡。家人怪異。不營殯葬。明日日西得活。悲泣躄地。悶绝蘇起。謂家室曰。吾初死时。先见大城。如金城。其中有众多殿堂。庄严奇妙。金銀偉帳。琉璃白疊。甚可愛。城外白屋相接。城中童子出謂吾。汝是小乘人。不可入大城中。可住外白屋。城中唯有大乘人而居。时瞻望城中。宮殿多无居人。问童子。何宮殿无居人。答曰。江寧縣供養大乘诸人。当生彼宮殿。彼等猶在人間。是故无人。尔时吾憶知昔施熏香器。謂童子曰。吾亦供養法华。豈居白屋。童子曰。我亦知之。助薰香器故近金城。非直供養故不可入城。若欲入城。早還人間。供養妙法。若供養经卷者。必生此处。即拜辭將還。踟蹰问童子。君誰此何处。童子曰。我是文殊師利。此处金色世界。汝以小心故见小城。若大人见广博妙土。说此言已。城及童子。忽然不见。觉悟如夢。更发心倾家业。造金字经。修如法供養。时人皆謂。造金字经。必生金色世界矣。

隋天台山瀑布寺释僧達十五

释僧達。姓羌台州人也。小出家斷食。節苦读诵法华经。隋义寧中。发願寫法华经。未供養之。宿病忽发暴死。作宿作业。至炎魔廳。王见僧達来。从座而起。前来迎之。共入廳正殿。坐竟方語。阿師依宿作业。来至吾所。然寫法华经。猶未供養。早還人間。又赦宿作业。当生净土。闻王語已。默然而出入本身活。遂庄严卷軸。供養经卷。不知去处(出寺記)。

法供養胜十六

往昔久遠难称限。尔时有佛。号藥王如来。世界名大清。劫曰净除。藥王如来寿二十中劫。诸声闻众三十六亿菩萨大士。有十二亿。时转轮圣王。名曰宝盖。典主四域。王有千子。其王供養藥王如来具五中劫。与眷屬俱。一切施安。奉敬藥王。过五中劫已。告其千子。吾以供侍如来。君等亦当順遵前儲。於时千子闻父王教。復以五劫。供養藥王如来。進以上妙。不違所安。彼第一太子。名曰善盖。閑居独处。靜然思念。我等今者供養如来。寧有殊超彼者乎。承佛威神。虛空有天。而語之曰。族姓子豈欲知耶。有法供養。最尊无極。又问曰。何謂法之供養。天曰。尔当往问藥王如来。普当为君分別说之。善盖即起。詣藥王如来所。稽首于地。白藥王如来曰。法之供養奉順典者。为何儲乎。世尊告曰。法供養者。順如来所说经典。開化一切。是为法之供養。王子善盖。从藥王佛。闻法供養。應时逮得柔順法忍。出家修道。得五神通。欲知时王宝盖。豈異人乎。今见在佛宝㷿如来是也。其王千子。此仁贤劫中。千佛興者是。太子善盖。今我子释迦牟尼是也。是故当知。一切所供。无过法供養。去来今佛。皆从是出。欲得供養十方诸佛。即当受正法华经持諷诵读。宣示一切。分別一乘。无有三道。頌曰。假使有人欲供養者。当受持此正法华经(出正法华经焉)又如华手偈云。若以华塗香衣服及湯藥。以此供養佛。不名为真供。如来坐道場。所得微妙法。若能修行者。是为真供養。應知供養法华。为最供養而已。

无行比丘十七

昔外國有一比丘名无行。恒修法供養。所謂佛所说萨達磨芬陀利迦修多罗等。一切世間。难信难解。难受难见。能信能解。受持读诵。以方便力。为诸众生。分別解说。显示分明。守护法藏。是名法之供養。能修此供養。时十方诸佛如星而见。異口同声而说偈言。

宝滿三千大千界供養十方诸如来不如法华一句偈受持读诵得成佛假使遍滿大千界斷一切善毛道生若闻法华一句偈功德薰心速成佛

无行比丘。闻佛说偈。深入无生法忍。是为法供養益(出觉禅師記)。

上来已依西域傳記。此土贤圣见闻撰集。梗概而記。其中或有相傳无文。或见親闻自新錄之。虽恐本記虛實。意在勸後信矣。

已依舊記及口傳现见親闻略撰集麁言細語归中道见闻俱證无生忍

法华经傳記卷第十

唐僧祥公。不知其氏族。博闻達識之人。而記法华之應驗。誘愚昧之徒。殊載出傳译等之科目。該括一化之始終。實维甚奇甚妙也。故盛行于世。为談者之資矣。然转寫誤於豕亥𠝶有差脫。不可称計。予甞披僧史傳并众经錄等。忽觉此記傳之有本據。愈考愈質。輒命工鏤梓。學者幸勿疑惑焉。时

慶長庚子載季春望日洛阳释圓智誌