法华经傳記卷第二

法华傳記

法华经傳記卷第二

诸師序集第六講解感應第七之一

观師序一

叡師後序二

遠師序三

翻经後記四

添品序五

无量义经序六

正法华記七

法华宗要序一

释慧观作

夫本際冥湛。則神根凝一。涉动离淳。則精麁異陳。於是心轡競策。尘想諍馳。翳有淺深。則昏明殊鏡。是以从初得佛。暨于此经。始應物開津故。三乘別流非真。則終期有会。会必同源故。其乘唯一。唯一无上故。謂之妙法。頌曰。是乘微妙清净第一。於诸世間。最无有上。夫妙不可明。必擬之有像。像之美者。蓮华为上。蓮华之秀。分陀利为最。妙方法而为言。故喻之分陀利。其为经也明。发朦不可以語極释權應之所由。御終不可以祕深。則開實以显宗致。權應既彰。則局心自发。宗致既显。則真悟自生。故能令萬流合注。三乘同往。同往之三会而为一。乘之始也。觉慧成滿。乘之盛也。滅景澄神。乘之終也。虽以萬法为乘。然統之有主。舉其宗要。則慧收其名。故经以真慧为体。妙一为称。是以释迦玄音始发。讚佛智甚深。多宝称善。歎平等大慧。頌曰。为说佛慧故。诸佛出世間。唯此一事實。餘二則非真。然則佛慧乃一之正實。乘之体成。妙之至足。华之開秀者也。虽寄华宣微。而道玄像表。称之曰妙。而体绝精麁。頌曰。是法不可示。言辭相寂滅。二乘所以息慮。補处所以绝尘。唯佛与佛。乃能究焉。故恒沙如来。感希声以云萃。已逝之圣。振餘靈而现證。信佛法之奧區。窮神之妙境。其此经之謂乎。观少習归一之言。長味会通之要。然緬思愈勤。而幽旨彌潛。未甞不面靈鷲。以遐想臨。辭句而增懷。諒由枝说差其本謬文乖其正也。有外國法師鳩摩罗什。超爽俊邁。奇悟天拔。量与海深。辯流玉散。繼释蹤以嗣軌。秉神火以霜燭。紐頹綱於將绝。極漂溺於已淪。燿此慧燈。来光斯境。秦弘始八年夏。於長安大寺。集四方义學沙門三千餘人。更出斯经。与众詳究。什自手執胡经。口译秦語曲从方言而趣不乖本。即文之益亦已过半。虽復霄云披翳阳景俱暉。未足喻也。什猶謂。語现而理沈事近而旨遠。又释言表之隱。以應探賾之求。虽冥扉未開。固已得其門矣。夫上善等潤。靈液尚均。是以仰感囑累。俯慨未闻。故採述旨要。流布未闻。庶法轮遐軫。往所未往。十方同悟。究暢一乘。故序之云尔(出三藏記第八)。

法华经後序

僧叡法師作

法华经者。诸佛之祕藏。众经之實体也。以华为名者。照其本也。称分陀利者。美其盛也。所興既玄。其旨甚婉。自非達識傳之。罕有得其門者。夫百卉藥木之英。萬物宝之本也。八萬四千法藏者。道果之源也。故以喻焉。诸华之中。蓮华最胜华。而未敷名屈摩罗。敷而將落。名迦摩罗。处中盛时。名分陀利。未敷喻二道。將落譬泥洹。榮曜独足。以喻斯典。至如般若诸经。深无不極故。道者以之而归。大无不該故。乘者以之而濟。然其大略。皆以適化。为本應務之門。不得不以善權为用。權之为化。悟物虽弘。於實体不足。皆屬法华。固其宜矣。尋其幽旨。恢廓宏邃。所該甚遠。豈徒说實归本。畢定殊塗而已耶。乃實大明觉理。囊括古今云。佛寿无量。永劫未足以明其久也。分身无数。萬形不足以異其体也。然則寿量定其非数。分身明其无實。普贤显其无成。多宝照其不滅。夫邁玄古以期今。則萬世同一日。即百化以悟玄。則千塗无異轍。夫如是者。則生生未足以期在。永寂亦未可言其滅矣。尋幽宗以绝往。則喪功於本无。控心轡於三昧。則忘期於二地。经流茲土。虽復垂及百年。译者昧其虛津。靈關莫之或啟。談者乖其准挌。幽蹤罕得而履。徒復搜研皓首。並未有窺其門者。秦司徒挍尉左軍安城侯姚嵩。擬韻玄門。宅心世表。注誠斯典。信詣彌至。每思尋其文。深識译者之失。既遇鳩摩罗法師。为之傳寫。捐其大归真。若披重霄而高蹈。登崑崙而俯眄矣。于时聽受領悟之僧八百餘人。皆是诸方英秀。一时之傑也。是歲弘始八年歲次鶉火(同前)。

法华经序三

释慧遠述

余甞见藏经。隋法经撰众经目錄第六云。妙法蓮华经序一卷释慧遠。出三藏記第十二卷云。妙法蓮华经序释慧遠(云云)曾不載序文。盖祥公依之乎。

法华翻经後記四

释僧肇記

弘始八年夏。天竺沙門三藏法師耆婆鳩摩罗什。秦言童寿。於長安大寺草堂之中。与生肇融叡等八百餘人。四方义學英秀二千餘人。俱再译斯经。与众詳究。什自執梵本口译秦語。姚興自執舊经。以相讎挍定新文。文义俱通。妙理再中矣。興諮什曰。君观所译二十八品。文义美明宗体自彰。乍观护经。以序品称为光瑞品。藥草喻品末益其半品。化城喻品題往古品。富樓那及法師初。增数紙文。闕略普門偈。囑累還結其終。未測旨归。其事如何。什曰。善哉明主續法燈長炎。曉暗夜迷景。自非发疑。誰明深旨。勘舊梵文。宛若斯。予昔在天竺國。时遍遊五竺。尋討大乘。从大師須利耶蘇摩。飡稟理味。慇懃付囑梵本言。佛日西入。遺耀將及東北。茲典有缘於東北。汝慎傳弘。昔婆藪槃豆論師。製作优婆提舍。是其正本。莫取捨其句偈。莫取捨其真文。予怱怱忝飡受之。負笈来到。今所傳。良有所以。詮定宗旨。不同異途。呂恐圣旨。待冥可否。夢感遍吉称可。深会佛旨。具为释义。興主開朦。义學伏膺。捨舊本翫新文。覆勘再授。今講肆次略記由来。冀通方之後贤。不咎其差違。流行之处。必有感應矣。

添品法华序五

妙法蓮华经者。破二明一之指归也。降神五濁。弘道三乘。權智不思。大悲难極。先設化城之迹。後示繫珠之本。車虽有異。兩實无差。記以正觉之名。許以真子之位。同入法性。归之於此。昔燉煌沙門竺法护。於晉武之世。译正法华。後秦姚興。更请罗什。译妙法蓮华。考驗二译。定非一本。护似多罗之葉。什似龜茲之文。余撿经藏。备见二本。多罗則与正法符会。龜茲則共妙法允同。护葉尚有所遺。什文寧无其漏。而护所闕者。普門品偈也。什所闕者。藥草喻品之半。富樓那及法師等二品之初。提婆達多品。普門品偈也。什又移囑累。在藥王之前。二本陀罗尼。並置普門之後。其間異同。言不能極。竊见提婆達多及普門品偈。先贤續出。補闕流行。余景仰遺風。憲章成範。大隋仁寿元年辛酉之歲。因普曜寺沙門上行所请。遂共三藏崛多笈多二法師。於大興善寺。重勘天竺多罗葉本。富樓那及法師等二品之初。勘本猶闕藥草喻品。更益其半。提婆達多通入宝塔品。陀罗尼次神力之後。囑累還結其終。字句差殊。頗亦改正。儻有披尋幸勿疑惑。虽千萬亿偈妙义难尽。而二十七品本文。且具所願四辯梵詞。遍神州之域。一乘祕教。悟象運之機。聊記翻译。序之云尔。

无量义经序

荊州隱士劉虬作

无量义经者。取其无相一法。广生众教含义不貲。故曰无量。夫三界群生。隨义而转。一極正觉。任機而通。流转起滅者。必在苦而希樂。此叩圣之感也。順道示现者。亦施悲而用慈。即救世之應也。根異教殊。其階成七。先为彼利等说五戒。所謂人天善根一也。次为拘隣等转四諦。所謂授声闻乘二也。次为中根演十二因缘。所謂授缘觉乘三也。次为上根舉六波罗蜜。所謂授以大乘四也。众教宜融。群疑須导。次说无量义经。既称得道差品。復云未显真實。使发求實之冥機。用開一極之由緒五也。故法华接唱显一除三。順彼求實之心。去此施權之名六也。虽權開而實现。猶掩常住之正义。在双樹而臨崖。乃暢我净之玄音七也。过此以往法門虽多。撮其大归数尽於此。亦由众声不出五音之表。百氏並在六家之內。其无量义经。虽法华首載其目。而中夏未覩其说。每臨講肆。未甞不廢。談而歎想。见斯文忽有武当山比丘慧表。生自著冑。偽帝姚略从子國破之日。为晉軍何澹之所得。数歲聰黠。澹之字曰螟蛉。養为假子。俄放出家。便勤若求道。南北遊尋。不擇夷險。以齊建元三年。復訪奇搜祕。遠至嶺南。於广州朝亭寺。遇中天竺沙門曇摩伽陀耶舍。手能隸書。口解齊言。欲傳此经。未知所授。表便慇懃致请。心形俱至淹歷旬朔。僅得一本。仍還嶠北齎。入武当以今永明三年九月十八日。顶戴出山。见投弘通。奉覿真文。欣敬兼誠。詠歌不足手舞。莫宣輒虔訪宿。解抽刷庸思。謹立序。注云。自極教應世。与俗而差。神道救物。称感成異。玄圃以東号曰太一。罽賓以西字为正觉。東國明殃慶於百年。西域辨休咎於三世。希无之与修空其揆一也。有欲於无者。既无得无之分。施心於空者。豈有入空之照。而講求释教者。或謂会理可漸。或謂入空必頓。请試言之以筌幽寄。立漸者以萬事之成。莫不有漸。堅氷基於履霜。九成作於累土。學人之入空也。虽未圓符。譬如斬木去寸无寸。去尺无尺。三空稍登。寧非漸耶。立頓者以希善之功。莫过观於法性。法性从缘非有非无。忘慮於非有非无。理照斯一者。乃曰解空。存心於非有非无。境智猶二者。未免於有。有中伏結非无。日損之驗。空上論心。未有入理之効。而言。納罗汉於一聽。判无生於終朝。是接誘之言。非称實之说。妙得非漸。理固必然。既二談分路。兩意爭途。一去一取。莫之或正。尋得旨之匠。起自支安支公之論无生。以七住为道慧。阴是十住。則群方与能在迹。斯異語照則一。安公之辯異。观三乘者始簣之日。称定慧者終成之實。錄此謂始。求可隨根。而三入解。則其慧不二。譬喻亦去。大难既夷。乃无有三。險路既息。其化即亡。此則名一为三。非有三悟明矣。生公云。道品可以泥洹。非罗汉之名。六度可以至佛。非樹王之謂。斬木之喻。木存故尺寸可漸。无生之證。生尽故其照必頓。案三乘名教。皆以生尽照息。去有入空。以此为道。不得取象於形器也。今无量义。亦以无相为本。若所證實異。豈曰无相。若入照必同。寧曰有漸。非漸而云漸。密筌之虛教耳。如来亦云。空拳誑小兒。以此度众生。微文接麁漸说。或允忘象得意。頓义为長。聊舉大較。談者擇焉(出三藏記第九)。

正法华经記

出经後記

太康七年八月十日。燉煌月支菩萨流无不竭其聰。而住其心。然領受之用易存。憶議之功难掌。自非般若朗。其闻慧總持。銘其思府。焉能使機遇而不遺神会。而不昧者哉。故紙墨以記其文外之言。借众聽以集成事之说。烦而不簡者。遺其事也。質而不麗者。重其意也。其指微而婉。其辯博而晦。自非筆受。胡可胜哉。是以即於講次。疏以为記。冀通鑒之贤。不咎其烦而不要也。

講解感應第七之一

晉释僧叡一

晉京師释道生二

宋释曇諦三

宋释僧导四

齊释僧印五

梁释法云六

梁释僧滿七

隋释智顗八

唐释吉藏九

晉長安释僧叡一

释僧叡。魏郡長樂人也。年十八。始依投僧贤法師为資。二十二博通经論。至二十四。遊歷各邦。处处講说。常歎曰。经法虽少。足辨因果。禅法未傳。厝心无地。什後至關。因请出禅法要三卷。日夜修習。精練五門。於是美声遐布遠近归德。什所译经。叡皆參正。昔法护出正经。受決品云。天见人人见天。什译经。至此乃言。此語異西域而义同。但在言过質。叡曰。將非人天交接兩得相见。什喜曰實然。其領悟標出。皆此類也。什歎曰。吾傳译经論。与子相值。真无所恨。即命令講法华二十八品。開为九轍。一者昏圣相扣轍。序品是也。二者涉教归真轍。为上根是。三者興類潛彰轍。为中根人是。四者述窮通昔轍。四大弟子領解是。五者彰因進悟轍。为下根化城授記是。六者讚揚行李轍。即法師品。七者本迹无生轍。多宝品。謂多宝为本。释迦为迹。古佛现全身。今佛示往因。本既不滅。迹豈有生。本迹虽殊。不思議一。八者舉因徵果轍。涌出寿量等。九者称揚遠濟轍。隨喜去訖经是。既開九轍。因昇高而講。雨华如云母。天地感动。什讚曰。佛日再中邪云卷。众咸称叡。为九轍法師矣(出關中別錄及傳)。

晉京師龍光寺释道生二

竺道生。本姓魏鉅鹿人。寓居彭城。家世仕族。父为广戚令。鄉里称为善人。生幼而頴悟聰哲若神。其父知非凡器。愛而異之。後值竺法汰受业。年在志學。便登講座。吐納问辨辭清珠玉。更从什公受业。關中僧众。咸謂神悟。專志講法华经。著义疏二卷。每講肆筵。異香薰砌。瑞相盖多焉(出高僧傳及义疏後疏)。

宋吳虎丘释曇諦三

释曇諦。姓康其先康居人。汉靈帝时。移附中國。獻帝末亂。移止吳興。母黃氏晝寢。夢见一僧。呼黃为母。寄一麈尾。并鐵鏤書鎮二枚。眠觉见兩物具存。因而懷孕生諦。諦年十歲出家。學不从師。悟自天发。後为姚萇講法华。貧道为都講。晚入吳虎丘寺。講法华十五遍。以宋元嘉末卒。春秋六十餘也(出梁高僧傳第七)。

宋寿春名閻寺释僧导四

释僧导京兆人。十歲出家。从師受业。師以观世音经授之。读竟諮師。先经有幾卷。師欲試之。廼言止有此耳导曰。初云尔时无尽意。故知尔前已應有事。師大悅之。授以法华一部。於是晝夜看尋。粗解文义。貧无油燭。常採薪自照。至年十八。博转读多作都講。講法华为业而已(出講記。今见傳不云講法华为业)。

齊京師中興寺释僧印五

释僧印。姓朱寿春人也。進往廬山。从慧龍諮受法华。龍亦当世著名。播於法华宗旨。印偏功搆。徹独表新異。於是東適京師。止中興寺。宋太明中徵居。何點招僧大集。请印为法匠。聽者七百餘人。虽學涉众典。而偏以法华著名。講法华凡二百五十二遍。以齊永元元年卒。春秋六十有五矣(出梁高僧傳第八。及別傳等)。

梁揚都光宅寺释法云六

释法云。姓周氏义興阳羨人。初產在草。见云气滿室。因以名云。亦忽有龜。負三卷書。銘此云講毘婆尸佛所说法华义疏。今寄与云(云云)七歲出家。更名法云。从師住庄严寺。十三始就受业。年登三十。建武四年夏初。於妙音寺。開法华净名二经序。講经之妙。独步当时。乃往幽巖。独講斯典。竪石为人。松葉为拂。自唱自导。兼通难解。所以垂名梁代。誠績有闻。而文疏稠疊。前後繁映。依講诵有阻恒功。甞於一寺。講散此经。忽感天华。状如飛雪。如云母滿空而下。延于堂內昇空不墜。訖講方去。有保誌神僧道超方外。罕有得其情者。与云互相敬愛。呼为大林法師。每来云所。輒停住信宿。甞言。欲解師子吼。请法師为说。即为剖折誌。便彈指讚曰。善哉微妙微妙矣。儀同陳郡袁昂云。有常供養僧。學云法华。日夜发願。望得慧解等之。忽夢有異僧曰。云師燈明佛时。已講此经。那可卒敵也。又武帝欲祈请雨。誌公曰。云能致雨。須请云公。公開講肆。至于藥草品其雨普等四方俱下感雨。又於講次。有送鐵者。夢文殊在高座講经。觉尋是云師講肆。具如記文(出別記)。

梁滿法師七

释僧滿。是梁代人也。稚而聰明。蔬食苦節。博通经論。而以法华为志。講经一百遍。闻者渧淚伏膺。每至藥王品歎息。生死轮转无窮已。誰为法惜身。更於長沙郡。发願燒身以供養经。天降微雨。灰中生蓮华。三日无萎落。见闻者悲喜矣。

隋國師智者天台國清寺释智顗八

释智顗。姓陳氏頴川人也。母徐氏。夢香煙五彩。縈回在懷。欲拂去之闻人語曰。宿世因缘寄託。及誕育之夜。靈瑞非一。七歲诵普門品。餘无師自通。十八出家。二十受具戒。潛大贤山。诵法华经及无量义普贤观。二旬未淹。三部究竟。又詣光州大蘇山思禅師受业。思每歎曰。昔在靈山同聽法华。宿缘所追。今復来矣。即示普贤行法。为说四安樂行。顗於此山。行法华三昧。始经三夕。诵藥王品。心缘苦行。至是真精進句。解悟便发。见共思師处。靈鷲山七宝净土。八萬菩萨。萬二千声闻。共聽佛说法。故思云。非尔弗感。非我莫議。此是法华三昧前方便也(宣律師问天曰。陳國思隋國顗。神德超倫。昔在靈山。同聽法华。不審。昔誰乎。亦合佛意講经不。答云俱是遊方大士。本是古佛。思是观音。普門一品说其利。顗是藥王。日月净明德興世。頓捨一身。供養於法。靈山释迦。寄在妙法。藥王一品说其修行。非但今日弘经。於久遠實佛滅後。講法华。过去千佛出世。贤劫三佛出世。同今日深会佛旨)更入观於经有疑。輒见思来。冥为披释。又思曰。汝於陳國有缘。往必利益。思既遊南岳。顗便詣金陵。在瓦官八載。講法华经。梁陳大德。悉来请益。王侯止朝事来会。初開序品。至文殊答问之終。靈山一会。现於空中。忽然见者三五。天雨妙华。其色鮮白。三十餘葉。葉相續在空而不墮。長一尺餘。似蓮华葉。至于宝塔品。聽徒中或夢。瓦官是三變净土。分身在於八方。或见普贤遠来相。凡蒙語默益。濟濟而不可称記。又顗自以身血。書寫经而講。收國清寺真身堂。四隣草木。向堂而低垂。後於石城寺彌勒像。发願而終屬滅後。灌顶夢。師在兜率內院矣(出別記)。

唐京師延興寺释吉藏九

释吉藏。姓安本安息人也。祖世避仇。移居南海。因遂家于交广之間。後遷金陵而生藏焉。年在孩童。父引之见於真諦。仍乞詺之。諦问其所懷。可为吉藏。因遂名也。歷世奉佛門无兩事。父後出家。名为道諒。精勤自拔。苦節少倫。乞食聽法。以为常业。諒恒將藏。聽興皇寺道朗法師講。隨闻領解。悟若天真。年至七歲。投朗出家。採涉玄猷日新。幽致凡所諮稟。妙達指归。弘裕多奇。至年十九。处众覆述。精辯鋒遊酬。接时彥綽有餘美。進譽揚邑有光。學众具戒之後。声闻转高。陳桂阳王。欽其風采。吐納义旨遂東遊秦望。止泊嘉祥。如常敷引。禹穴成市。问道千餘。志存傳燈。法轮相繼。晚以大业初歲。寫二千部法华。更開講肆三百餘遍。並著玄疏。盛流於世。及將終日。製死不怖論。落筆而卒(出續僧傳)。

法华傳卷第二