法华玄論卷第一
法华玄論
No. 1720 [cf. No. 262]
法华玄論卷第一
胡吉藏撰
玄义有六重：一弘经方法、二大意、三释名、四立宗、五決疑、六隨文释义。
第一明弘经方法，有七意。初释法師义。
論曰：〈法師品〉云「於我滅後欲说此经，当安住三事，所謂入如来室、著如来衣、坐如来座。如来室者慈悲心是，如来衣者柔和忍辱心是，如来座者诸法空是。」慈悲有蔭覆之功，喻之如来室；和忍有障𦿔之用，譬之如来衣；空理可以安心，目之为座。然此三門則为次第。大悲拔苦、大慈与樂，盖是种觉之洪基、弘道之本意，欲说妙法宜先建此心，是故第一明入如来室。既於惡世欲弘善道，要多留难，宜應忍之，是故第二明著如来衣。虽慈悲外覆、和忍內安，若无空观虛明二行不成，何由悟物？是故第三明坐如来座。內具斯行、外懃说法，則道无不隆、人无不利，故令住三事弘《法华经》。次束此三門以为二义：慈忍为福德、空观为智慧。福慧兼習，大道可弘，謂福慧法師。是以经云「具二庄严能问能答」。所言法師具问答者，弘道之人必敷经说論，经論之中有问答，巧申菩萨之难为能问，妙显如来之通为能答；巧申外人之难为能问，妙显論主之通为能答；摧破九十六种外道为能问，妙显诸佛如来正法为能答；又能破三乘異執为能问，巧显一乘同归为能答。能问能答，佛教宣流，故名大法師也。又慈忍为行、空慧为解，解行双备，说必利人，謂解行法師。自有行而无解、有解而无行、无解无行、有解有行，前三始为弟子，後一方是法師也。又经云「兼除老病死，菩萨之謂也。譬如胜怨，乃可为勇。」具慈忍故則能利他，心修空观名为自行，俱濟之德，名为雄勇法師。又以慈忍故不滯涅槃，由空观故不著生死，以无所染，謂无著法師。又以慈忍故越二乘地，具空观故越凡夫境，非凡夫行非贤圣行，名道行法師。又经云「菩萨住二諦中，为众生故说法，为著有者说空、为滯空者说有，以慈忍故安住世諦、具空观故住第一义諦。」依二諦说法，所言不虛，謂誠諦法師。又如論云「了四悉檀，善識佛意，於十二部经八萬法藏不相違背。」以慈忍故依三悉檀，具空观故識第一义，入佛法中无所執著、不相違背，謂无諍法師。又即此经文「又见佛子定慧具足，以无量喻为众講法。」以慈忍故名为禅定，具空观故秤为智慧，定慧圓备名具足法師。又如经言「安住二法，魔不能壞。」知诸法空及不捨众生，謂难壞法師。又如論云「以空观故名为菩萨，具大悲故名摩诃萨。」謂菩萨摩诃萨法師，以有如是种种利益，宜住三行弘《法华经》。
次会此二門圓成一旨，虽行慈忍，常畢竟空；虽畢竟空，常行慈忍。慈忍不妨畢竟空，畢竟空不妨慈忍；指慈忍为畢竟空，指畢竟空为慈忍。故《地经》云「悲慧合修行」，則其事也。得此观成空有无礙，空有无礙名无礙观。得无礙观，有无礙通及无礙辯。以无礙观故心无礙，得无礙通故身无礙，得无礙辯故口无礙，以三业无礙故得六根清净，备六千功德謂根净法師。若但修十善，何能便有此用？故以三事修心，六根无礙耳。
次泯於一句以归无句。慈忍为空有、空观为有空，空有故不有、有空故不空，不空不有名为中道。所以論云「遠离二邊名为中道」，謂中道法師。又前明二句則二諦观，後明无句謂中道观。虽二諦而常中道，虽中道而常二諦，二諦不礙中道、中道不妨二諦，是故論云「因缘所生法，我说則是空，亦为是假名，亦是中道义」，則其事也。此之三观，名诸三昧王。內具三观、外说法者，名说法中王，謂诸王法師也。又二諦为二，中道为不二，经云「不著不二法，以无一二故。」如此卷之則不留一豪，舒之則彌綸法界，虽舒而不有、虽卷而不无，瞻之在前、忽焉在後，仰之彌高、鑽之彌固，若幻若化、如忽如恍，欲见斯意可尋《华严》。《华严》云「无量劫一念，一念无量劫，无来无积聚，而现诸劫事。」一切施为皆此類也，謂无礙法師。
问。何故但舉三喻以勸弘经？
答：夫说法人必具三事，一入講堂、二著法服、三登高座。外形既尔，內心亦然。若无慈悲，不入講堂；不修和忍，便无法服；心若滯有，不登高座。闕此三德，安可弘经？
问：何故三事並秤如来？
答：入室但有覆己，佛室普欲蔭他，是故慈悲名如来室。既欲普化群生則遍忍污辱，以此自严，无醜不覆，是故和忍称如来衣。空理虛通可导群有，踞此敷弘无缘不盖，是以空解为如来座。
次就〈安樂行品〉明弘经方法。经云「菩萨摩诃萨安住四法，能於後世说《法华经》。」四行不同，後当广说。一智慧行、二离憍慢行、三无嫉妬行、四慈悲行。安住四行，身心快樂，故名安樂行。智慧行者，具足二慧：观一切法空如實相，亦不行不分別，謂實慧也；而知诸法从因缘生，謂方便慧也。此二慧是菩萨之妙悟，利人天之明術。夫欲自行化他必須正解，故先明二慧。虽有智慧，恐恃解凌物、美己惡人，宜應离之，是故第二明无憍慢行。虽不舉我凌他，猶恐忌他胜己，則是弘经之巨患、傷大士之本懷，是故第三明离嫉妬行。初具二慧为明解，次无兩过为高行，行解內成故慈悲外被，是故第四辨慈悲行。备此四行，則德无不立、化无不隆，欲弘大道具應習之。
问：前明三德、後辨四行，末世鈍根云何能習？
答：从初发意必須漸學，若乖此行便非法師。
次明失义。
问：有所得说法有何过耶？
答：此经云「是法不可示，言辭相寂滅。」若有法可说，乃说非法，非说法也。法不可闻，若有所闻，乃闻非法，非闻法也。
问：法不可说，何故勸说《法华》？
答：法不可言而遂言於无言者，盖是无名相中假名相说，欲因假言令悟无言耳。故《净名》云「其说法者无说无示，其聽法者无闻无得。」当建此心然後说法也。《正观論》云「离空欲问，问不成问。离空欲答，答不成答。」有所问答悉須依空，況求离苦寂滅相者。論明依空，即是斯经不可示法。斯乃经論明軌，宜可依之。又《佛藏经》中广彰其失，今略示一文以为鑑鍼。彼云「若以刀轮害閻浮提众生，其失猶小；若以有所得说大乘者，罪过於此」矣。
问：有所得说法何故有是罪耶？
答：斷閻浮提人命者，即有二义：一者但殺肉身、二者所害猶少。若有所得说法者，一害诸佛法身、二遍毀正教。所以然者，生死肉身以愛著为本，诸佛法身从无住而生，是故殺生过輕而说有所得罪重也。
问：《佛藏》所说乃是一方之言，何得遍用？
答：非一经意，然而众教皆尔。如《涅槃》云「有所得者是魔眷屬」。夫論魔者，欲滅佛法，有所得说佛法故名为魔。又《像法決疑经》云「我滅度後，诸惡比丘如文存义作決定執，破滅我法，是人名为三世佛怨。」又《涅槃》辨諍論云「若人於中生疑心者，猶能摧壞无量烦恼。若決定解，是名執著。」如是執著能斷善根，故弘法之人宜虛其心實其照矣。
論弘经难义。
问：现见受持读诵講说書寫者遍滿世間，云何〈现塔品〉云「假使有人手把虛空，而以遊行，未足为难；暫读此经是乃为难」耶？
答：此经反三之始、归一之初，外國多小乘學，小執已成难可移改，故能信者难也。
问：何以知外國學小乘者多？
答：《释論》云「佛滅度後有五百部，闻大乘法说畢竟空，如刀傷心。」故知皆小乘學。又《龍樹傳》云「读小乘已，周尋大乘不得，遇沙門於巖下，方乃闻之。」又論主呵言：「是迦旃延诸弟子輩，不读不诵摩诃衍经，闻大乘法心不信受。」又如曇无讖三往外國尋《涅槃经》，猶不得尽。又朱仕行欲將《大品》至汉地，诸小乘學人皆不許之，然後求燒经为誓始得来耳。又如叡法師《喻疑論》云「天竺三十六國皆小乘學，不信方等。」故知學小者多，信大者寡。
问：天竺乃多學小乘，震旦皆信方等，何难之有耶？
答：《大品》云「是波若从南方转至北方，是中四众当行之。」肇公云：「北天之運，数其然也。」震旦之望於天竺，即是北方。但世界遐广，一方之信未足秤多。又考而言之，終日弘宣，終日不信。何以知之？靈墳踊现、分身普集，盛開二身，而講者但謂證法华人，不知開迹显本，云何信耶？又分身明其不實、寿量定其非数，逸多不见其始、補处莫測其終，而猶謂无常，遂同灰尽，可謂窮子反走於宅中、独老掩目於道上，誰肯信哉？又〈法師品〉云「令昇寂滅之床、吐无言之教，虽復破三，心不染一。」而封言之徒隨名存相，虽復捨三，心復滯一，何由能信？
问：心无所得乃是偏空义耳。《大经》呵云「汝等勿謂如来唯修诸法本性空寂」，故知空者空耳，盖是二乘所见。又《大品》、三論可得明空，《法华》開權显實，《涅槃》明常住佛性，何得明空？將非田夫啞鹽、舊醫用乳？
答：《法花》盛開三軌以空为高座，广明四模以空为安樂。子不信之，即事为驗。又《大经》云「佛性者名第一义空」，佛性是三世诸佛之根本也。又云「迦毘罗城空，大般涅槃空。」大涅槃是诸佛之極果也。又花严云「如来觉诸法，如幻如虛空。菩萨清涼月，遊於畢竟空。」此明佛菩萨所悟皆空。又云「遊心法界如虛空，是人乃知佛行处。」此明以了空故入佛境界。斯乃方等之格言、至人之妙悟，子不受之，故知深信者寡。今言空者，不见空与不空，如是五句皆无所得，不知何以目之，強名空耳。《大经》所呵者，呵二乘斷见；《释論》所斥，外道邪空耳。可謂乳色虽同、甘毒为異，子未別之，不應相渾也。又今明无所得义。若有空可得是有所得，何名无得？乃至有无得可得，猶是有得，何名无得？又今以无所得故无所不得，不动等觉建立诸法，说斯为空耳。若以凡夫所解空之与有、亦有亦空、非有非空，皆是戲論，不應用此。以講佛经一乘义後，当广说也。又佛说教者，令心同教，不令教同心。心以存相为根、教以无得为主，若心同教，教既无得即心无所得，乃名说教。若教同心，心既存相即教成住著，但迷倒心終不弘教，故呵迦旃延云「无以生滅心行说實相法」。若以生滅心说實相，實相成生滅；若實相心说生滅，則生滅成實相，故闻说生滅皆入實相門。但弘经之人多以教同心，不能令心同教，故信者难。此豈虛哉？又弘经者必多留难，憙生退心，故信者难得也。
问：何故尔耶？
答：既弘正道，必損非道，故非道政之，如服良藥必动诸病，故病来政身，然後疾乃得消，盖是数之然也。
问：誰力故令留难退耶？
答：《大品》云佛力也。今明理而言之，還是经力，以弘道力能攘非道，故是经力也。
问：子虽广引众经，誠如所说，但《法华》正明会三归一、显實開權，云何乃明空义？
答：《十二門論》云「摩诃衍者是十方三世诸佛甚深法藏，为大功德利根者说摩诃衍者名为大乘。」大乘凡有六义：一出二乘之上，故名为大；二诸佛大人之所乘故，故名为大；三观世音彌勒等大士之所乘，故名为大；四诸佛最大，是乘能至，故名为大；五能滅众生大苦与大利益，故名为大；六能尽诸法邊底，故名为大。大分深义所謂空也，若通達是空則通達大乘，具足六波罗蜜无所障礙。論明大乘是十方三世诸佛甚深法藏，空復是法藏中之甚深，故知空者是深中之窮深、大中之極大。是以《法华》盛開三軌以空为高座，广明四行以空为安樂，豈非菩埵之明訓、道場之玄範耶？
难曰：夫会三归一者，正会有中诸行以归一佛乘，云何乃说空耶？將非指南为北以曉迷徒？論虽有誠言，猶未鑒意，请为会通令无豪滯。
答：若領龍樹玄文，已解会三妙旨。子既未悟，今当重明。夫会三归一者，本令二乘趣佛道，必由鑒乎實相。實相本亡言息慮，不知何以目之，強名为空。以见空相故心无所依，心无所依故能动能出，乃名为乘。若不见空相則情有，情有所依，所依則名有所得，若有所得不动不出。虽復終身舉手歷劫低頭，无得佛义。是故归一要悟空，豈不勉哉。
次明翻译缘起。
此经凡有二本：一正法华经，晉長安竺曇摩罗刹，此言法护，之所译出。二妙法蓮华经，晉鳩摩罗什，此云童寿，於偽秦弘始五年四月二十三日，於長安逍遙園译出《大品》，後於草堂寺译出此经二十七品。此二本有今古、文質、广略之異，而大意同矣。復有《大悲蓮华经》，广明慈悲之德，異上二经，是曇无讖所出。其中復有《华首》《华严》诸华经不一也。然晉有前後，昔在江右名为西晉，得五十二年，此经猶在外國。自元王渡江左称为東晉，至晉安帝义熙中，此经始度。然宋得六十年，齊得二十三年，梁得四十四年，合二百二十九年，从梁至今五十年，將三百年矣。
次明講经缘起。
法华既有新舊兩本，講者亦應二人焉。《名僧傳》云「講经之始，起竺法护。」护公既親译斯经，理應敷闡。自护公之後，释安、竺汰之流唯講舊本而已。及罗什至長安，翻新《法华》竟，道融講之，開为九轍，时人呼为九轍法師。九轍之文，今所未见。講新《法花》，始乎融也。自融已後，曇影、道生之流，染翰著述者非復一焉。次乎齊代，有清信优婆塞劉虬，与十許名僧，依傍安、林、壹、遠之例，什、肇、融、恒之流，撰錄众師之長，秤为注法华也。爰至梁始三大法師，碩學当时、名高一代、大集数論遍释众经。但開善以《涅槃》騰譽，庄严以《十地》、《胜鬘》擅名，光宅《法华》当时独步。但光宅受经於中興寺印法師，印本寿春人，俗姓朱氏，少遊彭城从曇度受論，次从匡山惠龍受學《法华》。而印講斯经，自少至老凡得二百五十遍，春秋六十六，永明元年卒。光宅云法師息慈之歲，隨印在鍾山下定林寺聽《法华经》。下講竟，住寺後石㵎中，累石为高座及以聽众，於是自登石座霞述所闻。印未知之，密聽其所说，一言靡遺。年至三十，於妙音寺開《法华》、《净名》二经題，機辨縱橫，道俗歎伏，由是已来《法华》譽显。
余流遁禹川，疏記零落，因于講次，略撰所闻，目为評解。敢秤傳訓，盖是以备漏失正自壞之路耳。
序其評意，略有五焉：一依大乘論以通方等，盖是释经之弘軌、通教之本宗也。大乘論者凡有二种：一通解大乘，謂《中》、《百》、《十二門》、《地持》、《攝大乘論》等。二別释一部，謂《大智度論》、《地論》、《金刚波若論》、《法华論》等。具解通別二論者，始鑒大乘旨趣，可講大乘经也。小乘論者亦有二焉：一通释三藏，謂《八乾度》、《婆娑》、《成論》等。二別释一教，如脇比丘造《四阿含論》以別释四阿含教也。十八部婆娑，別释十八部律，如善见之流。舍利弗毘曇，別释佛九分毘曇藏也。具解通別二論，可講小乘经矣。故馬鳴、龍樹造大乘論以通大乘，法胜、诃梨著小乘論以解三藏。斯則朱紫異貫、涇渭分流。而宗習数論以通方等，進无弘经之功、退有傷論之失。
问：数論是弘经之長，寧有乖傷之过？
答：通三藏之長，如跋摩之序；障方等之失，现《法华》之文，故言「安住四行演说斯经，不得親近小乘三藏學者。」经有誠誡，可不慎哉。
问：安知《成論》但解小乘？
答：诃梨自秤正論三藏，寧非小乘，必言斯實亦通方等者，过在門人，非跋摩之咎也。又罗什翻《成論》竟，命僧叡講之。叡序云「地水火風假也，色香味觸實也。而精巧有餘，明實不足。」此三藏中之實耳，非方等之謂。序末又述什公語「秦人謂《成實論》所明滅諦与方等均致。什歎曰：『秦人之无深識，何以乃至於此乎。吾每疑其普信大乘，当知悟不由中迷可識矣。』」《成論》所明滅諦比於方等，其猶龍燭之於螢耀、夜光之於魚目，未足喻其愚也。
问：以論通教，过彰於前。用数弘经，復有何失？
答：《释論》解四缘义，有人问：欲學四缘應學毘曇，云何乃學波若？龍樹答言：毘曇初學似如可解，转久推求則成邪见。以此詳之，过逾於前。此評得失之一也。妙法蓮华经者，盖是群圣喉衿、方等之祕奧，其文巧妙、其义深遠，考经推論可謂教圓理滿，究竟无餘之说。自古爰今受持读诵者，則尤累滅於內、嘉瑞陳於外者，不可称言也。而人秉五时之規矩、格无方之圣化，妄謂此经猶为半字，明因未圓、辨果不足。五时既尔，四宗亦然。廢五四之妄談，明究竟之圓旨，進有称歎之福、退无誹謗之罪。評得失之二也。外云自见不明自強不胜，內辨長守一见喪其无方，偏用隻文失其圓旨，故广集異論、捃採众師，擇善而从、有能必錄，至如慧基以空为乘，本会《无量义经》，道生解寿量明常，符《法华》之論，如斯之例皆可用也。如言昔有遍行六度之人，今教辨四車之说；又云未免二种生死，已度五百由旬。斯皆经論无文、即事鉾楯，皆所棄之。此評得失之三也。《大智度論》释〈无作品〉，明巧说波若凡有十門，最後名为分別深淺难易。深淺难易者，如深水难度，若巧分散，則深者为淺而度則易也。而好事君子广生細章略示大意，則昏彼清實、翳其弘旨，或至前而進诵後、至後而退诵前，進无益於文理、退有勞於说聽，今刪其繁重、正於乖闕，使昏明殊鏡，冀有过半之功。評得失之四也。書云「华言不信，信言不华」，经云「深悟者愛义，淺識者好文」，如见後章辨果，謂初段明因，欲因果相對。又文始现六瑞於此土，亦现六瑞於他方，欲以二六文成双，斯皆巧言在餘而义勢不足，文具詳之。今观龍樹之释《大品》、天親之解《华严》，唯使文显理彰，竟无斯意。故圣軌須依，凡模宜棄。評得失之五也。
次明所弘之经。此经有十种不可思議：一者化主不可思議，诸餘经典之所无有。如〈见宝塔品〉说十方诸佛並皆云集，一一方四百萬亿那由他恒河沙诸佛如来遍滿其中。又多宝踊出謂过去佛集，分身佛会謂现在佛集，十方菩萨来会謂未来佛集，略而言之十方三世並会鷲山。自此以外，未有如斯之盛集也。二徒众不可思議者，十方世界一一方四百萬亿那由他诸佛侍者遍滿其中，又下方千世界尘数菩萨从地踊出遍滿十方虛空，如是等众不可称計。虽復始蓮华藏、終跋提河，亦未有如斯之众，謂徒众不思議也。三教門不可思議者，诸餘经典之所无有，如《华严》、《大波若》等各十萬偈，尚已为多。《释論》云「《法华》无量无邊，如大海水。」又大通智胜佛说是法华经，如恒河沙偈。威音王佛说此《法华经》，二十千萬亿那由他偈。斯則教門不可思議也。四时節不可思議，日月燈明佛说此《法华经》六十小劫，妙光菩萨於八十小劫说《法华经》，大通智胜佛於八千劫说《法华经》，十六沙彌於八萬四千劫说《法华经》。释迦佛说此经时，踊出菩萨问訊诸佛，如是时闻经五十小劫说《法华经》。时節何可秤計，故名时節不可思議也。五者利益不可思議，如〈分別功德品〉初有十二种利益，始自无量恒河沙菩萨悟无生忍，終到八佛世界尘数众生发菩提心，诸餘经教悟道者亦未有如斯之例，故利益不可思議也。六者國土不可思議，如释迦牟尼欲容受分身诸佛故，各變八方六萬亿那由他國皆成净土。又〈神力品〉云「于时十方世界通为一佛國土」。说餘经时，或有變土或不變土、或變一土或變一会，未有如斯庄严事也，故國土不可思議也。七神力不可思議，如释迦及十方佛一时现七种神力滿百千歲。诸餘经典虽现神力，或但一佛或但一时，亦未有如斯之事，故神力不可思議也。八功德不可思議，如第五十人展转闻经一念隨喜者，胜布施四百萬亿阿僧祇世界六趣众生一切樂具及令得阿罗汉道，況受持读诵解脫福不可量，故功德不可思議也。九者結束始終融会權實，一化教門煥然可領。诸餘经典直说而已，謂教門不可思議也。十者開近显遠融会真應，无方大用三世益物。餘教不明此经独有，謂身不思議也。以有如是十种难思事，持说之人累滅於內、瑞獲于外，僧弼广載豈徒然哉。
○第二序说经意。
问：佛以何因缘故说是《妙法蓮华经》。诸佛不以无事及少因缘而自发言，譬如須彌山王不以无事及少因缘而动。今有何等大因缘说是经耶？
答：诸佛住三事，示现说十二部经，三事示现即是三轮：一他心轮、二神通轮、三说法轮。既住三事说十二部经，当知亦住三事说《法华》也。
问：以何义故住於三事说此经耶？
答：三事示现即是如来三业利物，他心轮謂意业利物、神通轮謂身业利物、说法轮謂口业利物。
问：此经何处明三轮耶？
答：如入无量义处三昧，謂他心轮也。放光动地雨华现土者，謂神通轮也。从三昧起广说法华经終竟一经，謂说法轮也。又總論教門凡有二种：一者正果，謂如来身；二者依果，即國土等。若现诸佛依正二果，謂神通轮；若说诸佛依正二果，謂说法轮；應機而示此二，謂他心轮。故〈寿量品〉云「或说己身或说他身」，謂说法轮也。「或示己事或示他事」，謂神通轮也。序品之中盛明斯义也。又他心轮，謂知病識藥；现通说法，謂應病授藥。又應生福德为之现通，應生智慧为之说法。又现通則发起信心，说法則生物智慧。佛法大海，信为能入、智为能度，則佛法具矣。又神通轮冥密利物，说法轮显现益缘。圣化虽多，无离显密。又神通轮方便发起，说法轮開宗授法。又神通轮拔苦与樂，说法轮滅惑生解。又神通轮显佛功德业，说法轮显佛智慧业。又神通轮濟三惡道令其离苦，说法轮勸三善道令其進行。又说法轮显波若德，神通轮显法身德，如《大经．四相品》说。以有如是种种义，故住三事也。
问：昔用三轮与今何異耶？
答：〈譬喻品〉云「是时長者作是思惟：当以衣裓、若以机案从舍出之？」作是思惟，謂他心轮。当以衣裓，謂神通轮。若以机案，謂说法轮。合譬中云「如来復作是念：若但以神通力及智慧力」，即其事也。但成道初时，即欲以三轮化物令入一乘，而根缘未堪，今始得用，故与昔不同也。
问：三轮有何次第？
答：三轮之中他心为本，謂知病識藥，然後乃现神通、说法轮應病授藥也。以他心为本，是以如来前入三昧，次现神通，然後起定说法也。
问：初品之中具幾轮耶？
答：就佛为論，初品入定现瑞，但有二轮。而彌勒之问、文殊之答，亦是说法轮也。从〈方便品〉起定说法，竟於一经，謂说法轮。其中有现通等事，屬神通轮。
问：六通之中，三轮是何等通耶？
答：就六通义，三是示现、三非示现，他心通即他心轮，如意通謂神通轮，漏尽通謂说法轮。
问，餘三通何以不名示现？
答：他心等三能令众生即事信驗，故名示现；天眼等三則不能尔，故不名示现也。此通释一经，而正擬初品也。
復次欲说诸佛三种净义，故说是经。一者五戒十善以净三途；二者说四諦十二因缘以净三界；三者说方等一乘以净二乘。具此三净，令诸众生得出三界內外火宅，故说是经也。
復次欲明三引法門，故说是经。一者如来出世之始、竟《法华》之前，引九十六种邪见及在家众生，归五乘正法。二者引五乘之異同归一乘，即《法华》初段意也。三引一乘之因归法身之果，此经後段意也。此之三引，无教不收，无理不攝，今具明三引究竟法，故说是经也。
復次欲明權實二智相資成，故说是经。所以然者，非權无以辨實、非實无以明權，由實起權、由權显實，由權显實故權資於實、由實起權故實資於權，三世诸佛智用虽多不出斯二。但迷宗之徒，或執權而喪實、或守實而亡權，今欲開显權實二智相資成，故说是经也。
復次欲说根本法轮，故说是经。根本法轮者，謂三世诸佛出世，为一大事因缘，即说一乘之道。但根缘未堪，故於一说三，即以一乘为本、三乘教为末。但大缘既熟，堪受一乘，今欲還说根本法轮，故说此经也。
问：佛初成道，欲以一乘化物不得。华严教明初成道为诸菩萨亦说一乘，二经何異？
答：教異释不同。若如南方五时之说、北方四宗之論，皆云《华严》为圓滿之教，《法华》为未了之说。今總难之，明初成道一乘化众生不得，今说《法华》即是一乘化众生得。若言今说《法华》义猶未了者，則佛初成道欲以一乘化物不得者，此應发始即用不了义化物也。若佛初成道即欲以不了义化物者，此即乖父子恩情、傷诸佛本意。若言初成道是了义化物，今说《法华》亦是不了义者，初成道可是一乘化物不得，今说《法华》應非一乘化物得也。又问：以何义故而《法华经》义未了耶？救曰：凡論滿教，謂因圓果極；此经未明常住，故果未滿。滿字具明缘正二因，此经但明缘因成佛、未明正因，故因未滿。答：此经明众生有佛性即是正因，假萬行为一乘即是缘因，故因义具足；開近迹是无常，显妙本为常住，故果义究竟。此义後当说之。故不應言此经明义猶未了也。又佛种种因缘称歎《法华》令人信受，若言教称半字理猶未圓者，則使闻经之徒不生崇仰，便於《法华》起輕劣心，上失光闡之福、下招誤物之罪，〈譬喻品〉未为之寄心也。今所释者，《华严》之与《法华》同明一因一果，教滿理圓无餘究竟，但善巧方便起缘不同。領其大要凡十四种：一者《华严》謂始说一乘，《法华》終明一乘，始終乃異，一乘无別。二者《华严》直说一乘，始无所会，終无所開；《法华》對三明一，始辨開一为三，終明会三归一。三者《华严》为发始學大缘说；《法华》为二种缘说：一者为前小後大缘说、二者为发始學大缘说也。四者《华严》为福德大利根人说；《法华》为薄福鈍根人说，如初本學大，中途棄大留小，後還捨小从大，故名鈍根也。五者《华严》謂平道教；《法华》初則斥奪迷執，然後方平道说也。
问：云何斥奪迷執後方平道说耶？
答：初斥三病为说一乘，三病若消一乘亦廢，然後始知寂滅之道三一二夷，適缘不同大小双用也。六者《华严》但明一乘實慧；《法华》具三一權實二慧，故開方便門示真實相。
问：若尔，《华严》應无二慧。
答：照一乘为實慧，鑑三乘为權。华严教門但明一乘，故唯有慧。就一乘中自開二慧，或約动靜双用、或就空有二行，亦得具二慧也。七者《华严》是舍那迹本身说，《法华》是释迦本迹身说也。八者《华严》加诸菩萨说，《法华》如来自说。九者《华严》但對菩萨说，《法华》杂對二乘菩萨说。十者《华严》竪論一乘，開五十二位；法华橫論一乘，不開階級。
问：何故尔耶？
答：適化不同，非可一類。但华严之缘本信一乘，故於一乘中歷位增進，故问階級不同；法华之缘本未信一乘，破其三病始得信一乘，故未得次第歷位登昇也。又信一乘得发菩提心，修菩萨行、學菩萨道，入华严法門，故《法华》不須更问階位也。十一者明《华严》广明一因一果，《法华》則略明一因一果。十二者《华严》净土中说，《法华》秽土说。现塔中虽復變土令净，而《华严》本是净土，非變而成净；《法华》秽土中说也。十三者《华严》七处八会说，《法华》一处一会说。十四者《华严》一佛说，《法华》分身等十方佛、多宝等三世佛共说。此舉七卷對彼五帙作此判了，非就《法华》大本論之也。《释論》云「《法华》如大海水」，何所不明耶？
问：以何故明《法华》對《华严》耶？
答：此经領解中广序長者尊豪、七珍具足、眷屬圍遶、诸人侍衛，此皆指《华严》初成时为诸菩萨说大法事也，是故引《华严》以類《法华》。此义现〈信解品〉也。晚见《法华論》释〈寿量品〉具三身：一法身、二報身、三化身，具有《华严》之意，以众经皆说報身即是舍那故也。寿量义当广说也。
復次欲示中道离二邊相，故说是经。言二邊者，據昔五乘有二种邊：一者人天乘为世間邊，自餘三乘为出世間邊。稟教之徒謂世間乘異出世乘、出世乘異世間乘，故名二邊。至法华教明一豪之善皆入一乘，无復世出世異乘，故名中道。又昔言有異大之小、異小之大，復名二邊。法华教起会茲大小同入一乘，无復大小異乘，故名中道也。
復次欲斷二乘及菩萨疑，故说是经，如言菩萨闻是法疑網皆已除，千二百阿罗汉悉亦当作佛也。
问：二乘、菩萨有何等疑？
答：二乘之人有二种疑，一者舊疑，如身子云：三乘同入法性，云何见诸菩萨受記作佛、二乘不作佛？欲以问世尊，为先为不先？未说《法华》有此疑也。又云初闻佛所说，心中大驚疑。此新疑也。菩萨之人亦有二疑：一者始行之人，昔日虽闻修菩萨行得成佛道，未知为定成佛、为退作二乘？此舊疑也。今闻法华明无三有一，心復生疑，若无三乘，佛昔何故说有三耶？今欲斷声闻、菩萨二种疑，故说是经也。晚见論释三请文，明声闻、菩萨皆有舊疑，现索章义说与今文符会。
復次欲明一切众生皆有佛性，故说是经。
问：以何义故今说一乘乃言明佛性耶？
答：乘若有三，可有三性；既唯有一乘，則唯有一性。如《毘婆娑》云「一切众生有三乘性，隨成一乘則餘二非数缘滅。」法华明一乘，义則不然，故唯有一乘、唯有一性。
问：此经但明一乘，云何已辨佛性？
答：《中論》云「虽復懃精進，修行菩提道，若先非佛性，云何得成佛？」長行释云「如鐵无金性，虽復鍛鍊，終不成金。」若《法华》未辨佛性，但缘用成佛义者，既无佛性則无成佛理，亦如〈師子吼品〉广难无性成佛义，以理推之必明佛性。
问：理推可尔，有何文證？
答：此经始末多有佛性之文。〈方便品〉云「開佛知见，既得清净」即是一文。佛知见者，謂佛性之異名。众生本有知见，为烦恼覆，故不清净。法华教起，为開众生有佛知见，此即是佛性义。若无佛性者，教何所開耶？
问：若此经已明佛性，《涅槃》何須復说？
答：若已了悟者，不須《涅槃》也。
问：何以知至《法华》即了悟，不須《涅槃》耶？
答：《大经．菩萨品》云「如《法华经》中八千声闻得受記莂成大果宝，如秋收冬藏更无所作。」故知至法华时即知佛性，已得了悟也。又过去二萬日月燈明佛说《法华》竟便入涅槃，故知闻《法华经》已究竟悟，不須说《涅槃》也。又迦葉佛时虽有《涅槃》而不说之，故知《法华》是了义教。又〈寿量品〉云「诸子有二，一不失心、二者失心。」不失心者，其法华时並皆得道，餘失心者待後唱滅方得領解也。晚见《法花論》明佛性义有七文，今略引二。初释〈方便品〉「唯佛与佛究竟诸法實相」，诸法實相者，謂如来藏法身之体不變，故佛性亦名如来藏，故云隱名如来藏、显名为法身。《大经》云「我者即是如来藏义」。次第二文释〈法師品〉云「知佛性水不違，得成三菩提」。此序方便品意竟。
復次欲結束融会。释迦一化始終凡有七門，今三乘人未得悟者皆得領解，故说是经。一者序歎中道法身門，謂如来法身无一切累、具一切德。无一切累，不可为有；具一切德，不可为无，非有非无即是中道法身。是故经云「如来於诸怖畏衰恼憂患无明闇弊永尽无餘」，此謂无一切累也；「而悉成就无量知见力无所畏等」，此具一切德。所以明此二者，良以无患故能救物患，有一切德故濟物无德。是以將明起化，故前歎化本也。二者大悲門，謂如来在法身地，见二种众生起大悲心：一者昔曾受佛化而先观招苦，二者未经高道受三界煮燒。此二众生具一切患、无一切德，故有佛所无、无佛所有，为此众生起大悲心也。三者垂應門，既起大悲心，故應入生死，为度物起八相成道。是故经云「而生三界朽故火宅」，即其事也。四者實化不得門，既起大悲心为物成道，而初成道时即欲以大悲拔其有累、大慈濟其无德。但圣虽能授，而凡不能受，故息於實化也。五者權化得門，虽一乘化之不从，而大悲不捨，欲漸引诸子，故於一说三，謂權誘門也。六者實化得門，小執將倾、大機欲动，故会三归一，謂實化得門也。七者不虛門，許三与一似若相乖，以深见物機故无虛妄，謂不虛門也。束此七义可为六双：初一是自門、後六化他門，自他一双也。前二是法身、後五为應迹，本迹一双也。復五之中，初一節非但释迦具斯七事，亦是舍那化即是释迦化，二佛一双也。復四之中，初一頓化不得、後三漸化得子，謂頓漸一双也。後三之中，初一说三、後二明一，三一一双也。後二之中，初正明一、次融会，一切诸佛教皆同然三一不虛，謂教及会教一双也。此释〈譬喻〉意果〈方便品〉末也。
復次欲说如来十种大恩。今已悟之人心得堅明，未解之者因此改執，故说此经也。一者释迦过去初发心时，結四弘誓願欲普濟六道，法华之缘已入斯願，是为第一通弘誓恩。二者过去世时曾为此缘已说大法，而此众生曾高大化，是为第二別結缘恩也。三者此无量众生罪重鈍根，背化起惑流浪六趣，菩萨隨入生死方便誘化，乃至今种五乘种子。自从背化已後、訖未成道之前，经无数劫隨逐化之，是为第三隨逐化恩。四者释迦虽久已成佛，为此众生大機將熟起故更示成道。是故经云「中止一城乃至脫珍御服著垢膩衣」，謂隱本示迹恩。五者初成道时种种思惟方便救濟，或欲现通、或欲说法、或勸或誡同入一乘，但佛慧甚深、众生根鈍，虽有欲化之功而无从救之理，是为第五思濟恩。六者子虽捨父，父不捨子，故隱窮深佛慧至道而開極淺人天之樂，謂隱深说淺恩。故文云「冷水灑面令得醒悟」，謂成道已後鹿苑之前说人天教也。七者五戒十善暫息三途，次虛指二乘令出五趣，謂權誘恩也。八者虽以小乘攝化，而密欲以大法教之，故说《波若》付財之教，但根鈍之徒猶未悟解，是为第八密化恩也。九者从《波若》已後《法华》之前，中間说诸方等，现菩萨神變或说大士法門，种种方鼓动其情，令稍鄙小心欣慕大道，謂陶練小心恩。故文云「復经小时」，即其事也。第十小志遂移、大機將动，为说《法华》会父子天性，今二乘之人令入一道，现在受記未来作佛，是为第十畢竟恩也。
问：何以知具十恩耶？
答：〈信解品〉云「世尊大恩，无量亿劫誰能報者」，故總序释迦从初发意至于此会，始終屈曲积劫崎岴。有斯十种恩也。此序〈信解品〉意兼身子等領解文也。晚见論云「欲显佛乘与二乘異，故说窮子譬喻。佛乘如長者尊豪、二乘如窮子鄙賤，此欲令已解者於大小堅明、未悟者改三信一。」与今释符会也。
復次欲说所化人功德及能化人功德，故说此经。所化人功德者，如密云彌布其澤普洽，三草二木隨分受潤。虽隨分受潤而不觉知，能觉知者是为希有。如来慈身普覆法界、等潤五乘，众生隨分受益而不觉知，若能觉知亦为希有也。
问：云何不觉知耶？
答：有二种不知，一不知同、二不知異。不知同者，不知如来若形若教为開一道。不知異者，不知五乘众生隨根成異。如草木不知一云一雨謂不知同，不自知上中下差別謂不知異。今迦葉之流能知同異。今欲引歎中根之人述成其所領解，故说此经。
二者歎能化功德。今未解者開悟、已曉者進德，故说是经。故经云「如来復有无量功德，汝等若於无量亿劫说不能尽」也。
问：如来復有何等功德说不可尽？
答：上〈信解品〉云「过去結缘今日相会」，盖是一方之化未窮无方之迹。无方迹者，慈身法雨等益十方遍利三世，豈止此会三根人耶？又上兩周之说及二領解，皆明昔说三不说一。今说一不说三，似若偏私，是故今明如来常等现身、常等说法，猶如云雨，但三缘自闻三、一缘自闻一耳。故《大经》云「常行一乘，众生见三。」以释成上二周教意，故说此品也。又上〈信解品〉明昔始結缘、終于今会，隨逐根情崎岴屈曲，有若难心何能利物？是故今明如来若形若教猶如云雨，虽順物崎岴无心屈曲也。又有人疑：若大慈平等，何故众生有得闻法、有不闻法？如以威德力令五千之徒从座而去。是故释云「天澤无私，不在无根」，非佛大慈不平等也。此释〈藥草喻品〉。晚见論破大乘人，自謂言无声闻，明法雨普潤隨根得果，不應言无。此證上能化功德也。二示种子无上义。种子无上者，如言「汝等所行是菩萨道」，明迦葉等曾发菩提心，中忘斯意，今還发心行菩提道，必当作佛，故是种子无上。此證上第一所化人功德义也。
復次佛法有二种：一显示法、二祕密法。显示法者，謂三乘教，明三种因、得三种果，故名显示。祕密法者，謂三乘人皆得作佛。如《释論》第百卷云「《法华》明阿罗汉受記作佛，故名祕密法。」昔来已说显示法竟，今欲说祕密法，故说此经。
问：何故三乘行因得果名显示、三乘同作佛名祕密耶？
答：显示法者，方便教也，明三乘人各自行因皆得成果，此事易解。如外三种子各生三牙，其相易明，故名显示。祕密法謂甚深法，明无三乘唯有一乘，故名祕密。
问：若尔者，三因三果此是祕密。何以故？實无三乘，覆相说言有三种乘，應是祕密；而道理唯有一乘无有三乘，應是显示，以非覆相说故也。
答：若以了义为显示、不了义为祕密者，如後所判。今以淺近为显示、甚深为祕密，如前所明。此义後当广说也。
问：何故授二乘说作佛耶？
答：唯有一乘无有餘乘，唯有一佛性无有餘性，以皆有佛性故皆應作佛也。晚见論释受記文「问：声闻人为實成佛故与授記、不實成佛故与授記？若實成佛者，菩萨何故积劫修行？若不實成佛，將非如来虛妄授記？答：授声闻記者，得決定心，非成就法故。如来依平等法说於一乘。平等法者，以如来法身与声闻法身无異，故与授記，非即具足功德故与授記；菩萨具足功故与授記。」依此論明佛性名为法身，故知二乘有佛性，故与其授記也。
问：若尔，一切众生皆有佛性，皆應授記作佛。
答：不然。佛性有二种：一正因、二缘因。一切众生虽有正因，无有行解等善故无缘因，无缘因故不得作佛。今二乘人內有正因、外闻《法华经》生信解等善即缘因，缘正具足故得授記。二者授二乘記，即是说《法华经》。《法华经》正明一因一果，今明二乘人已改二執发菩提心，今为授記，令二乘人现世行因未来作佛。以发心行行即是一因，未来作佛即是一果。又其人即是菩萨復是人一，说此一教名为教一，故授二乘記。具说四一，即是说《法华经》也。三者暢佛本心故授二乘記。何者？明如来初成道时，即欲開示悟入诸佛知见。但初成道时根性未堪，今如得記則暢佛本心，同《大经》心喜之义。四者授二乘記，令诸菩萨不復退转。所以然者，有二乘道可有退路，竟无此理，何所退耶？又二乘是不作佛人，今当作佛；菩萨本是成佛之人，云何欲退耶？五者授二乘記，一切未发二乘心者皆不復发。所以然者，以證二乘尚自捨之，我等未得云何欲求？以有斯益故授声闻記也。六者授二乘記故，一切未改二乘執者因此而改。伊是罗汉既得授記，我亦无學寧不作佛？遂改小心欣求大道。故〈信解品〉因身子得記自序餘解，即其事也。七者授二乘記，欲證一乘之旨不虛、无三之言是實。所以尔者，上来虽唱三權一實，若二乘人不得記者，此言空設。今二乘之人受記作佛，故知一乘是實、三權不虛也。八者授二乘記即是说净土法門，謂化主净、國土净、教門净、徒众净也。所以具四净者，以悟一乘改其三執故其心净，其心净故國土净，以此净悟悟一切众生即是教門及徒众净也。以身子心净，故佛说四净之教也。九者以时众闻二乘得記於净土作佛故化往生，以有此益故授二乘記也。十者欲證二乘所解是實故授其記。夫得記者，必由實解故也。以有如此十种义故，所以授二乘記。總释诸授記品竟。
復次欲说诸佛二种法，故说是经也，一说现在法、二说过去法。上来二周已说释迦一期出世始終方便利益众生竟，今说释迦过去利益众生法門，故说是经也。
问：何因缘故有二种说耶？
答：众生有三种，一者上根、二者中根、三者下根。上中二根直闻现在说法已得了悟，今欲为下根众生令得受道，故说过去始末法門也。二者为释疑故来。有人云：應學二乘。所以然者，始行菩萨虽闻此经不得佛記，二乘闻经便得受決。若尔，但學声闻，不必須行菩萨道。是故释云：此等声闻於无量劫久行大行，但中忘斯意故作二乘，非作二乘即得授記。即是總释三根人得悟一乘因缘也。《法华論》云「決定声闻不得記，退菩提心声闻方得記。」与此义相應。三者声闻唯有二种：一本學小乘、二退大为小。〈譬喻品〉为本學小乘人，今欲为退大之人，故说是经。
问：何以知然？
答：〈譬喻品〉火宅之中本有三十子，即三乘根性，欲求出宅为说三乘，故知为本乘人也。化城所明本欲求佛，中途懈退，为说小乘。故知二譬为二人也。此就文訖，而义實通也。四者欲广歎如来智慧明久遠。今二乘人心生欣慕，改迷悟入，故说是经。所以富樓那云「復闻如来神通之力」，即其事也。五者欲显《法华》是古佛法，三世诸佛必皆说之。故云「世尊法久後要当说真實」。
问：以何因缘故一切诸佛皆说《涅槃》耶？
答：一乘是佛因缘，无有诸佛不说佛乘。但说一乘自有二种：一者直说一乘，謂一因一果，如《华严》之□流；二者先说三乘後说一乘，即《法华》也。此二虽殊，一乘无異，是故一切诸佛皆说《法花》。涅槃教起，但为斥无常病故常樂。若众生无有无常之病，即不須明常樂，是故佛或说《涅槃》或有不说也。
问云：《法华》文未说佛性之因、法身之果，云何不須《涅槃》耶？
答：不須说也。所以然者，昔有五乘故有五性，今唯有一佛乘，即唯有一佛性，故利根之人即知有佛性也。昔有五乘即五乘之果是无常，今唯一佛即佛果是常，故亦不須別说法身常也。但为释迦出於惡世間，一乘因果未悟，故更广说《涅槃》耳。六者说过去事示生死長遠，今二乘人深起厭心。汝於过去本求佛道，经尔时劫退住小乘，一何可愍。我已成佛，汝應欣慕。二乘闻之，遂发心求佛也。七者说宿世之事，下根闻之因得領解，说繫珠之譬曉诸未悟。八者三说既周，广发權行之迹正，令诸小行知菩萨难可思議，改志求佛也。以有如是八种义，故说〈化城品〉也。
復次欲说如實功德智慧，故说此经。
问：云何名为如實福慧耶？
答：如實福慧者，从實理生。以一乘是實，故能生如實慧。實慧者，上三周说法生三乘信解授記作佛，今欲说如實功德。如實功德者，謂受持读诵書寫解说如说修行，生如實福难可格量。既信如實法得无过之福，毀如實法則獲莫大之罪。今欲示众生如實罪福，故说是经也。二者诸佛说法有二种門：一直说門、二称歎門。上三周说法名直说門，今歎经力经用名称歎門。三者復有二門：一者一乘体門、二者一乘功用門。乘体門者上已说竟，今欲说乘功用門故说是经。乘用門者，謂能生福慧也。四者復有二門：一生慧門、二生信門。上三周说已生慧門，餘未信者今預经功德令生信心，謂生信門。五者復有二門：一自行門、二化他門。上来三周说法令三根人悟解，故是自行門；今傳化未闻，謂化他門也。六者復有二門：一受恩門、二報恩門。上来悟解是受恩門；今得悟之人傳示未悟，助佛揚化，謂報恩門。七者復有二門：一正说門、二流通門。上来是正说門；今示弘经之方，謂流通門，释此〈法師品〉兼释诸品，明功德事，流通門也。
復次欲显如来身方便、身真實，故说此经。
问：何等是身方便、身真實耶？
答：以法身为真實，迹身为方便。但本迹二身凡有四种：一者生滅为迹身、无生滅为本身，如多宝虽滅不滅，显释迦虽生不生，不生不滅名为本身，不生示生、不滅示滅名为迹身也。二者明本一而迹多。如集十方诸分身佛，欲明释迦为本、诸佛为迹。所以然者，诸佛平指为迹，各以己身为本。当知释迦之与诸佛皆是迹耳，非释迦非诸佛乃为統一之本，故明本一而迹多也。三者舉释迦及分身者，此就一佛明本迹义，如一佛法身为本而垂一切迹。四者以为多宝与释迦並坐者，欲表十方诸佛同一法身。皆同一法身，故垂一切迹。《攝大乘論》明二种平等：一別平等，如一佛法身为本垂一切迹；二通平等，謂十方诸佛同一法身由来，或但執別先通、或但執通先別，皆非論意也。晚见《法华論》明多宝以现者示平等，故多宝如来已入涅槃復示现身，此显自身他身佛性法身平等，證四义中第四义及第一义也。
问：若此品具明四种本迹义者，〈寿量品〉復何所明耶？
答：佛開本迹凡有二門，一神通轮門、二说法轮門。神通轮開本迹者，从〈见塔品〉至〈涌出品〉现十一种神通以開本迹：一者涌出塔，表佛猶存之义。二者住空，表隱显无有滯礙。三者出声，或謂直是塔而已，未足以表猶存之义，故須出声也。四者虽復有声，密恐无形非是佛声，故開塔令身在其中矣。五分座同坐者，欲等生滅义往之等，今明双樹之滅是迹而非真，今之等往明王宮之生權而非實也。六者集佛，明本一而迹多。七者變土，迹身既非實身，迹土亦非實土。释迦及化佛是迹身，別有統一之本。净秽二土皆是迹土，非法身所栖，法身別处中道第一义土。八者接众在空，表虛心乃见法身。九者发調達之迹，以表丈六为權。調達非惡示惡，類释迦不生现生。十者显龍女成佛，昔女身不能现身成佛，今遂能成佛者，昔明如来身非常住，今始明佛身是常。十一明下方菩萨地覆不现，地裂方显。昔教覆故未显法身，今教始開故得明也。此十一种皆是神通門以開本迹也。二从彌勒之问、释迦之答，就说法轮以開本迹也。
问：初段開三显一辨教之權實，何故但就说法轮，今就神通轮耶？
答：教之權實但是说法，轮身之本迹屬神通轮，是故後門就神通轮。故下文云「汝今諦聽如来祕密神通之力」，又云「神通力如是於阿僧祇劫」也。又如《大经》開法身密广明神通，開波若密广明说法，今亦然矣。又前现通即是密開本迹，後说法身即是显開本迹，要前密開後方得显開也。又密開本迹，生物之信；显開本迹，生物之解。
问：辨本迹身，何故具就二轮及显密耶？
答：以果德甚深，绝因位境界，宜就二义也。又前開三显一中亦有显密，广说为显、略说为密。又前〈现塔〉虽表法身是常，未辨为始證法身、为久證法身，故〈寿量〉广明近遠之义，明无量劫来久證法身。又前開三显一中亦有總別，初總明诸佛二智、次別明二智。今開近显遠亦具總別二义，〈见塔品〉總明诸佛本迹，〈寿量〉別明释迦二身。又前直明法身，後品广释疑难。又前但明法身，未辨三世益物之用；後品广明益物义也。又诸佛隨俗凡有二种：一者身、二者命，前明法身常住，後明寿同太虛。又前明无生滅、後辨无始終，无始終者逸多不见其始，補处豈測其終也。此總序〈宝塔品〉及〈寿量品〉竟。晚见論明三身具足，豈非辨常之明據耶？
復次欲说菩萨要行，故说是经。
问：何故说菩萨行？菩萨行有幾种耶？
答：菩萨有四种要行，如前说也。
问：何因缘故明菩萨行？
答：上以三周開權显實破三乘執，即是发菩提心。发菩提心竟，應修菩萨行。如《华严》善財童子於一一知識所皆云「我已先发菩提之心，而未知云何修菩萨行學菩萨道。」故次发心即是明修行也。二者说菩萨行即是说《法华经》。《法华经》正明一乘，一乘即是菩萨行，故就菩萨行明一乘。故此经云「教菩萨法，佛所护念」也。三者上来自说及證说即竟，欲示弘经模軌，模軌即是四行，故说菩萨行也。四者为封言之徒闻上開權显實明一辨三，便謂有三一、有開有合。是故今明菩萨行诸法實相，无上中下，非一非三、非開非合，三一開合皆是方便化物，故说菩萨行。五者有人欲求佛道，畏憚生死多诸患难，故退菩提心息诸斷行。今为此人，故明菩萨有四行，令身心安樂。其人闻已堅固不退，故说菩萨行。六者欲发起如来寿命之果，故说菩萨行。下品明如来有不可思議之果，所謂生滅自在无礙。如此妙果必由妙因，是故今明菩萨行即是妙因也。〈安樂行品〉竟。
復次欲广说诸菩萨智慧功德，宣通此法擁护众生，故说是经。如说藥王、妙音、观音乃至普贤等功德智慧等。
问：何因缘故说诸菩萨功德智慧耶？
答：一乘有二种，一者诸佛大人之所乘故名为大乘、二者诸大菩萨之所乘故故名为大乘。如《十二門論》所辨。上说如来寿及佛知见等，是诸佛大人能乘所乘。今欲明诸大菩萨之所乘故，故名大乘也。二者说诸菩萨功德智慧不可思議，令二乘人深生愧恥棄彼所宗，則未发二乘心者不復发心，故说菩萨行。三者凡夫二乘已发菩提心者修菩萨行，已修菩萨行者宜解行增進，故说菩萨行。四者《净名经》云「或以诸佛而作佛事，或以菩萨而作佛事。」佛事不同，受悟多种。上来明佛作佛事竟，今欲明菩萨而作佛事，故说诸菩萨行也。五者欲歎此经功力，故说诸菩萨行。诸大菩萨有不可思議功德智慧者，皆由《法华》之所成就。若欲得如此功德者，当行《法华经》也。六者欲開祕密藏，故说此经。声闻法中说诸菩萨乃至一生補处菩萨猶是凡夫未斷烦恼，今明大乘法中诸菩萨得无生忍，烦恼清净、具六神通，出一切声闻辟支佛上，令种种方便分形六道利益众生，故说菩萨行。七者欲为利益未来一切众生，令得受持《妙法华经》使无留难。佛虽去世，诸大菩萨常在世間利益一切，欲求请护无願不从，故说菩萨行。此總释〈藥王〉等诸品也。晚见論云「欲明护众生诸难力者，故说〈观音〉、〈陀罗尼〉等品。示现功德力，故说〈妙庄严王品〉。依过去功德彼童子有如是力故护法身，故说〈普贤菩萨品〉。」此释与今略同。如是等观诸品中意，故说《妙法华经》也。《释論》第百卷云「《法华经》无量无邊如大海水」，以文无量义亦无量，故知说《法华经》因经亦復无量，今但略说也。
问：何故不次第論二十八品耶？
答：释经文流通次第说之，今但序其宗要耳。
问：依何論作说耶？
答：《大智度論》云「观诸品中意故，明说波若因缘。」今還依論意，故作此释。释論是解经之模軌，欲释大乘经者必須影之也。