佛说宝雨经卷第二

佛说宝雨经

佛说宝雨经卷第二

「復次，善男子！菩萨摩诃萨成就十种法，得忍圓滿。何等为十？一者、內忍圓滿；二者、外忍圓滿；三者、法忍圓滿；四者、隨佛教忍圓滿；五者、无分限忍圓滿；六者、无分別忍圓滿；七者、不待事忍圓滿；八者、无恚忍圓滿；九者、悲忍圓滿；十者誓願忍圓滿。

「云何菩萨內忍圓滿？善男子！謂诸菩萨於內所有憂悲苦恼，能安忍住，心无逼迫，是名菩萨內忍圓滿。

「云何菩萨外忍圓滿？善男子！謂诸菩萨闻他麁言罵詈、毀呰父母、親屬、阿遮利耶、鄔波馱耶，及闻誹謗佛、法、僧宝，菩萨闻已不起瞋恨、反報毀呰，亦不为彼瞋恚隨眠之所隨逐，堪忍彼恼，能安隱住，是名菩萨外忍圓滿。

「云何菩萨法忍圓滿？謂诸菩萨於佛所说素怛纜中一切甚深微妙法义——无来无去、自性寂靜、离分別取、自性涅槃——菩萨闻已，不驚不怖，作是思惟：『我若不了诸深妙法，終不能得阿耨多罗三藐三菩提！』由是因缘攝取诸法，思惟修習，心生信解，是名菩萨法忍圓滿。

「云何菩萨隨佛教忍圓滿？謂诸菩萨若起瞋恚，为損害时，菩萨自應如是思惟：『而此瞋恚从何而起？从何而滅？是誰所起？云何而起，有所缘耶？』菩萨如是思惟：『彼能起之因，了不可得；能滅之因，亦不可得。能起既无，所起非有；乃至所缘，皆不可得！』由是菩萨安忍而住，瞋无缘起，是名菩萨隨佛教忍圓滿。

「云何菩萨无分限忍圓滿？謂诸菩萨非晝分忍，夜分不忍；非夜分忍，晝分不忍。非自國忍，他國不忍；非他國忍，自國不忍。非於名闻者忍，无名闻者不忍；非於无名闻者忍，有名闻者不忍。由是菩萨於一切时及一切國、名闻有无皆悉能忍，是名菩萨无分限忍圓滿。

「云何菩萨无分別忍圓滿？謂诸菩萨非惟父母、妻子、親屬於是处忍，餘所不忍，是故菩萨下至旃荼罗等亦能行忍，是名菩萨无分別忍圓滿。

「云何菩萨不待事忍圓滿？謂诸菩萨修忍辱时，不为財物、不为驚怖、不为行恩、不为順世及羞恥故，如是菩萨自性常忍，是名菩萨不待事忍圓滿。

「云何菩萨得无恚忍圓滿？謂诸菩萨設未遇彼瞋恚因缘及未遇他瞋，心常安忍。若遇因缘及遇他瞋，或復輕欺、拳打、手搏、刀杖損害，麁言毀責，菩萨遇已，作是思惟：『被輕毀业，是我所造，我今應受，定非父母、親屬所造，是故我今欢喜忍受，亦非內、外地界所受，水、火、風界亦復如是。』菩萨由是无倒观察，遇因缘时，於瞋、不瞋二俱能忍，是名菩萨得无恚忍圓滿。

「云何菩萨悲忍圓滿？謂诸菩萨於彼貧苦一切有情为作君主，若王、小王，有大財宝、多诸資具，若为一切貧苦有情罵詈、呵責、恼亂之时，終无恚恨、損害之心，亦不自高，现主威勢，但起思惟：『此诸有情是我所攝，我應養育而守护之！』由是菩萨不生損害。以是因缘，起大悲心忍受安住，是名菩萨悲忍圓滿。

「云何菩萨誓願忍圓滿？謂诸菩萨如是思惟：『我曾於彼一切如来、應、正等觉所作師子吼，誓修菩提，成正觉已，於生死海、烦恼泥中，濟拔一切诸有情等。菩萨由是不生瞋恼，是故我應精勤修習，为拔濟故、为成熟故，为欲調伏、安樂有情，若自起瞋及損害彼，即不含容。云何而能生於悲忍拔濟有情？』善男子！如有良醫善能針療，见有众生患目瞖者，作是思惟：『我應愍彼，为除眼瞖，令无暗障。』尔时良醫起思惟已，自患眼暗。善男子！汝意云何，而此醫師堪能療彼有情眼瞖，除暗障不？」

止盖菩萨白佛言：「不也，世尊！」

佛告止盖菩萨言：「善男子！菩萨亦尔！作是思惟：『我今不應以般若針斷世間瞖，由自心有无明暗障，如何能滅他无明惑！』由是因缘，終不損害，修忍安住，是名菩萨得誓願忍圓滿。

「善男子！菩萨成就此十种法，得忍圓滿。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，得精進圓滿。何等为十？一者、如金刚精進；二者、得无逮精進；三者、离二邊精進；四者、广大精進；五者、熾盛精進；六者、性常精進；七者、清净精進；八者、不共精進；九者、不輕賤精進；十者、不倨傲精進。

「善男子！云何如金刚精進？謂诸菩萨发起精進，勤修而住诸有情界，未涅槃者，令證涅槃；未得度者，令其得度；未解脫者，令得解脫；未安隱者，令得安隱；未现等觉者，令现等觉。菩萨如是勤修而住。尔时天魔伺求其短，將欲破壞，至菩萨所，作如是言：『善男子！汝勿作此勤苦精進。何以故？我曾如是发起精進，勤修而住诸有情界，未涅槃者，令證涅槃；未得度者，皆令得度；未解脫者，令得解脫；未安隱者，令得安隱；未现等觉者，令现等觉。如此精進，誑惑愚夫，皆为虛妄，非真實法。善男子！如是勤修起精進者，我未曾见一有情能於阿耨多罗三藐三菩提而现等觉。善男子！我知无量俱胝有情，皆能證入二乘涅槃。善男子！汝徒精進求虛妄法，速捨是心，离诸苦恼！』尔时菩萨作是思惟：『決定是魔恼壞於我！』菩萨悟已，知是魔说，而告之言：『汝惡思惟欲破壞我，汝但自憂，勿憂我事。世尊已说：「魔罗波旬！一切世間各隨逐业，若自、若共而感生处。」魔罗！汝今亦隨逐业，亦自、亦共而感生处。汝應如是隨业而往，莫恼亂我，无义利故，又於長夜自受苦恼！』尔时魔罗情智狹劣，自生慚恥，即捨惡心隱沒不现。由是菩萨！若一切魔王及诸魔众来恼亂时，欲求其短，故相破壞，而菩萨心終不倾动，无下勇捍，堅固不退，是名菩萨如金刚精進。

「善男子！云何菩萨得无逮精進？謂诸菩萨发起如是种种精進，诸餘菩萨虽復久遠积集净业，安住真性，終不及此发起种种精進菩萨，数分不及，迦罗等分乃至計喻及鄔波尼殺曇分亦不能及，何況一切声闻、缘觉！是中菩萨发心精進力，能攝取一切佛法，復能捨离一切罪业诸不善法，是名菩萨得无逮精進。

「云何菩萨离二邊精進？謂诸菩萨常起精進不增、不減。何以故？以極增上生倨傲故，以極下劣生懈怠故，是故精進常不增、減，是名菩萨离二邊精進。

「云何菩萨广大精進？謂诸菩萨发起精進：『願我如是当得如来妙色端严！诸佛所有无见顶相，圓光隨好，微妙具足！』又復发起如是精進：『願我当得无量无礙诸佛大智，及大威德胜义性等！』是名菩萨广大精進。

「善男子！云何菩萨熾盛精進？謂诸菩萨发起精進，永离一切尘垢过患，如末尼珠及紫金等，遠离一切尘垢过患，光明炫曜，殊妙赫奕。菩萨精進如是熾盛，永离一切尘垢过患。何者名为精進尘垢？何者名为精進过患？所謂懈怠、嬾惰、不節飲食、不自知量、非理作意、起惡思惟，如是说名精進尘垢，亦名过患。菩萨精進永能捨离，是故精進清净无垢、鮮白熾盛、无復过患。是名菩萨熾盛精進。

「云何菩萨性恒精進？謂诸菩萨於诸威儀能常发起种种精進，性恒勤勇，无休廢时，若身、若心曾无懈倦，是名菩萨性恒精進。

「云何菩萨清净精進？謂诸菩萨发起如是恒常精進，所有众罪、诸不善法、无利益事障礙於道，乃至微細極小不善、一念惡心亦不发起，況復广大诸不善法！是故菩萨皆悉除斷，順涅槃理，圣道資糧，趣菩提分。如是善法，菩萨修習令增長广大，圓滿菩提。是名菩萨清净精進。

「云何菩萨不共精進？謂诸菩萨如是思惟：『設使十方殑伽沙界火聚遍滿，如阿鼻獄。过彼世界，有一众生受诸苦恼，无归、无依及无怙恃。菩萨哀愍彼一有情，度猛火聚，往彼教化，尚不辭勞，況多有情而不救濟！』菩萨如是大悲精進，外道、二乘所不能及，是名菩萨不共精進。

「云何菩萨不輕賤精進？謂诸菩萨終不起心：『以我精進微弱、下劣及懈怠故，修習菩提，自謂难得。』又復不作如是思惟：『我亦不能荷擔如是於无量劫及千萬劫积集苦行，如救頭然，方證菩提。』不作如是退屈之心。由是菩萨发如是心：『所有过去如来、應、正等觉，现在如来、應、正等觉，未来如来、應、正等觉——彼诸如来於无量劫精進修行皆现等觉，由是诸佛非不多时修行精進，得有如是现正等觉。我亦如是，理應多劫修种种行，当得阿耨多罗三藐三菩提，以三世如来同行精進已成佛故。又我寧为一切有情精勤修習而处地獄，終不为己修行精進而證涅槃。』是名菩萨不輕賤精進。

「云何菩萨不倨傲精進？謂此菩萨起精進时終不味著，自倨輕他。誰有智者，希他恩念而行精進！是名菩萨不倨傲精進。

「善男子！菩萨摩诃萨能成就此十种法故，得精進圓滿。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，得靜慮圓滿。何等为十？一者、积集福德；二者、能多厭离；三者、勤修精進；四者、具足多闻；五者、得不顛倒勤修領受；六者、法隨法行；七者、成利根性；八者、得心善巧；九者、得奢摩他、毘鉢舍那善巧；十者、得不執著。

「云何菩萨积集福德？謂诸菩萨愛樂大乘，復能积集一切善根，所生之处攝善知識，而能修習种种妙行。又常願生大婆罗門家、刹帝利家、大居士家，所生之处恒得正信。由是因缘增長无量广大善根，为常不离善知識故。善知識者，所謂诸佛、一切菩萨。由是菩萨串習善根，增長熾盛，观察世間苦恼逼迫、众病所集、愚暗所蔽、无所安住。何以故？以欲因缘故。

「云何菩萨能多厭离？謂诸菩萨由前因缘，『我今不應於此世間行於貪欲，以彼貪欲但由妄情分別生故。诸佛广说一切貪欲种种过患，所謂欲如尖摽、如鑹、如劍亦如利刀，又如毒蛇、如水聚沫、如肉腐敗臭秽可惡。』由是菩萨起厭离心，剃除须发而披法服，出家正信，趣於非家。

「云何菩萨勤修精進？謂此菩萨既出家已，发大精進，未得令得，未解令解，未證令證。

「云何菩萨具足多闻？謂此菩萨由前因缘，多闻領受，於世俗諦及胜义諦深妙理中，善能宣说。

「云何菩萨得不顛倒勤修領受？謂此菩萨於诸諦理領納於心，精勤修習无倒善巧。

「云何菩萨法隨法行？謂此菩萨得善巧已，法隨法行，所謂正語、正业、正命、正思惟、正精進、正念、正定、正见，是为菩萨修習道支。

「云何菩萨而得利根？謂此菩萨習道支已，利根明悟，能正了知。菩萨由此安住寂靜，遠离執著、一切憒閙，不樂多言。復能捨离欲尋、恚尋、害尋及不死尋，遠离眷屬、名称、利養。

「云何菩萨得心善巧？謂此菩萨由前因缘，得心善巧，身常寂靜，观察其心於善、不善及与无記，自念：『我今心住何性？』若住胜善清净，心生信樂欢喜。云何胜善？謂三十七菩提分法。若住不善，應当厭离，发起精進，便能永斷诸不善法。云何名为诸不善法？謂貪、瞋、癡。貪有三种，謂上、中、下。云何上貪？謂此貪欲遍滿身心，隨順下劣，心常染著，於一切时无有慚、愧。云何无慚？謂貪欲者恒起思惟尋求欲境，心生愛重，耽著讚美，是名无慚。云何无愧？謂貪欲者为欲因缘，能於父母及餘尊者起於諍論，輕欺損害，重彼貪欲，是名无愧。謂貪欲者由是因缘生於惡处，是故说名增上貪欲。云何中貪？謂貪欲者行貪欲已，即生厭离，起變悔心，不復隨順，是名中貪。云何下貪？謂貪欲者起貪欲时，或摩觸身、纔共語言、或时见已，欲心便息，是名下貪。所有一切活命資具，心若執著總说名貪。云何名瞋？是瞋應知亦有三种，謂上、中、下。云何上瞋？謂瞋恚者起种种瞋，於五无間隨造一业，或謗正法。謗正法者，其罪过彼五无間业，数分不及，迦罗分不及，乃至計喻、鄔波尼殺曇分亦所不及，由是因缘生捺洛迦。若生人中，形貌慘黑，眼目恒赤，为人暴惡，常行損害，由是因缘生捺洛迦。是名上瞋。云何中瞋？謂瞋恚者造罪业已，速能改悔即起對除，是名中瞋。云何下瞋？謂瞋恚者由起瞋故出麁惡言，輕調譏嫌，集不善业，经一刹那及一臘縛、一牟呼栗多即能改悔，修習對除，是名下瞋。是癡應知亦有三种，謂上、中、下。云何上癡？謂愚癡者恒住貪、瞋，曾无憂悔，是名上癡。云何中癡？謂愚癡者起少不善，即能於彼梵行者前发露懺悔，不见惡业可受重故，是名中癡。云何下癡？謂愚癡者於佛所制非性戒中少有毀犯，或一、二、三，便能捨离，是名下癡。菩萨於彼貪、瞋、癡法皆能遮止，由心善巧。得善巧已，終无喜樂於彼染著。何以故？得心善巧故，若住无記即勤观察，惟起正念。云何无記？謂起心时，心不在內，亦不在外；非住於善，非住不善；不住毘鉢舍那，亦復不住於奢摩他，而心下劣引起睡眠，令心昧略，猶如士夫極重睡眠，初觉之时，根識惛昧，不能明了。住无記心亦復如是。以无記心不明了故，菩萨於中心精勇銳，安住欢喜。是名菩萨得心善巧。

「云何菩萨得奢摩他、毘鉢舍那善巧？謂此菩萨心善巧已，观察诸法如幻如夢，思惟诸法：『此是善法，此非善法；此出离法，此不出离法。』謂诸菩萨观一切法皆依於心，心为自性、心为上首，能攝受心、善調伏心、善了知心，故能攝此一切诸法。既善調伏又善了知，由此因缘便能修習奢摩他法——如是繫心，如是止心及安住心。勤修如是奢摩他故，便能安住心一境性。菩萨住心一境性已，入定观察，得离生喜樂。心得喜已，遠离欲界惡、不善法及有尋有伺，是名修行住初靜慮。又离尋伺，不味喜樂，观无常已，出初靜慮，住內等净，得定生喜樂，是名菩萨入第二靜慮。次厭离喜及观苦已，住捨正念、正知及樂，心安正受。佛说：『成就住捨念樂，入第三靜慮，修行而住。』作空解已，入第四靜慮，便捨我執。捨我執故，苦樂亦斷，憂喜滅故，住不苦樂，捨念清净，是名修習第四靜慮。又菩萨观身与虛空等，既信解已，捨诸色想、滅有對想——离种种想，捨色想故；滅有對想，离異想故——入无邊空，是謂修習空无邊处。超过一切空无邊已，有識等生，入无邊識，是謂修住識无邊处。超过一切識无邊已，入无所有，是謂修住无所有处。超无所有，修習而住非想非非想处。又诸菩萨遠离能缘想受心故，名住滅定。虽入彼定，終不樂著。出彼定已，与慈心俱，捨怨憎心，遠損害想，广大无量，平等无二，極善修習，於一方面意解遍滿，入定而住，诸餘三方、四维、上下周遍世間。与悲心俱，捨怨憎心，离損害意，广大无量，平等无二，極善修習，於一方面无邊世界意解遍滿，入定而住，诸餘三方、四维、上下周遍世間。菩萨与喜心俱，捨怨憎心，离損害意，广大无量，平等无二，極善修習，於一方面意解周遍，入定而住，诸餘三方、四维、上下周遍世間。菩萨与捨心俱，离怨憎心，捨損害意，广大无量，平等无二，極善修習，於一方面意解周遍，入定而住，诸餘三方、四维、上下周遍世間。

「云何菩萨得不執著？謂此菩萨得五神通亦不執著，常能希求菩提資糧、诸法圓滿。

「善男子！菩萨摩诃萨成就此十种法故，得靜慮圓滿。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，得般若圓滿。何等为十？一者、无我善巧；二者、业果善巧；三者、有为善巧；四者、生死流转善巧；五者、捨离生死善巧；六者、得二乘善巧；七者、大乘善巧；八者、捨离魔业善巧；九者、得不顛倒般若；十者、得无等般若。

「善男子！云何菩萨得无我善巧？謂诸菩萨學般若故，能正观色、受、想、行、識。观察色时生不可得、集不可得、滅不可得，如是观察受、想、行、識，生、集、滅法俱不可得。以胜义中不可得故，非於世俗。胜义、世俗诸法自性，但有言说，實无可得。由是因缘，菩萨長时不捨精進，为欲利益诸有情故，如救頭然。由是菩萨得无我善巧。

「云何菩萨得业果善巧？謂诸菩萨如是思惟：『一切世間自性皆空，如戲場处、健達縛城。一切有情虽非實有，然執著我，由是不能通達圣道。』是诸有情如是思惟：『若无有我及无有情、命者、生者、意生、士夫，若補特伽罗、摩納縛迦，若養育者，即无善惡业異熟果体性可得！』以正般若如實了知，是名菩萨得业果善巧。

「云何菩萨得有为善巧？謂诸菩萨以正般若了知一切诸有为法，如是思惟：『诸有为法念念遷謝，无久住相，猶如危露，譬若瀑流。云何如是法中而生貪著，即懷憂恼！若起執著，易壞诸法，何名智者！』由是因缘，於滅壞法不樂執著，起厭离心，是名菩萨得有为善巧。

「云何菩萨得生死流转善巧？謂诸菩萨如是思惟：『一切世間无明所覆，常处生死，为愛羂縛。由愛为因，而生於取；由取为因，生善惡业；由生业故，令有相續；由有为因，而起於生；由生为因，故有老死、憂悲、苦恼，众苦集故。如是展转相續不斷，如汲灌轮上下回转，生死相續亦復如是。』由此菩萨以正般若如實了知，是名菩萨得生死流转善巧。

「云何菩萨得捨离生死善巧？謂诸菩萨如是思惟：『离无明故，不著诸行；捨诸行故，則无有愛；遠离愛故，則无有取；能离取故，有不相續；捨彼有故，則无有生；能离生故，永斷老死、憂悲、苦恼。』由是菩萨以正般若如實了知，是名菩萨得捨离生死善巧。

「云何菩萨得二乘善巧？謂诸菩萨如是思惟：『此法能得預流、一来及不還果、阿罗汉故，永尽诸漏，斷诸結習，无復相續生死流转，遊履涅槃。思惟此法得辟支佛，如犀角喻，独一而行。一切菩萨以正般若了知此法，終不取證！』何以故？若诸菩萨如是思惟：『我为利益诸有情界作師子吼，我当拔濟住於生死诸有情類，发大誓願，終不独一出离生死！』是名菩萨得二乘善巧。

「云何菩萨得大乘善巧？謂诸菩萨於學戒中，观學者不可得、所學亦不可得、戒所得果亦不可得，然不執空、墮於斷见，是名菩萨大乘善巧。

「云何菩萨而得捨离魔业善巧？謂诸菩萨遠离一切不善丈夫，亦不住彼惡國之中。又能遠离隨世俗见、修習呪術，而求利養及尊重供養。復能遠离障菩提法诸烦恼等，而能修習诸對除道。是名捨离魔业善巧。

「云何菩萨得不顛倒般若？謂诸菩萨修習般若，於诸世間经書、呪術、工巧处中，常为教化诸有情故，終不为已求知解故，亦不为身得名闻故，又復不为得利養故，为開演圣教大威德故，終不欲为显己德故，專起思惟殊胜正教，於如来制毘奈耶中，示现功德，終不墮於異道诸见。是名菩萨得不顛倒善巧。

「云何菩萨得无等般若？謂诸菩萨所學般若超过二乘、一切世間天、魔、梵、世及诸外道婆罗門等，八部诸众一切有情，而无等於菩萨般若，惟除如来、應、正等觉。是名菩萨无等般若。

「善男子！菩萨能成就此十种法，得般若圓滿。」

佛说宝雨经卷第二

(大周長寿二年歲次癸巳九月丁亥三月己丑佛授記寺译)

(大白馬寺大德沙門懷义監译)

(南印度沙門摩流支宣释梵本)

(中印度王使沙門梵摩兼宣梵本)

(京濟法寺沙門戰陀译語)

(佛授記寺沙門慧智證译語)

(佛授記寺沙門道昌證梵文)

(天宮寺沙門摩难陀證梵文)

(大周東寺都维那清源縣開國公沙門处一筆受)

(佛授記寺都维那昌平縣開國公沙門德感筆受)

(佛授記寺沙門思玄綴文)

(長寿寺主沙門智𭳮綴文)

(佛授記寺都维那贊皇縣開國公沙門知靜證議)

(佛授記寺主渤海縣開國公沙門行感證議)

(大周東寺都维預章縣開國公沙門惠儼證議)

(天宮寺上座沙門知道證議)

(大周東寺上座江陵縣開國公沙門法明證議)

(長寿寺上座沙門知機證議)

(大奉光寺上座当阳縣開國公沙門惠稜證議)

(佛授記寺沙門神英證議)

(京西明寺沙門圓測證議)

(波罗門僧般若證译)

(波罗門僧臣度破具寫梵本)

(鴻州度山縣人臣叱干智藏寫梵本)

(婆罗門臣迦葉烏擔寫梵本)

(婆罗門臣刹利烏臺寫梵本)

(尚方監匠臣李審㳟裝)

(麟臺揩書令史臣杜大賓寫)

(專当典并寫麟臺揩書令史臣徐元处)

(專当使文林郎守左術翊二府兵曹參軍事臣傅守真)

(勅撿挍翻经使典司賓寺府史趙思泰)

(勅撿挍翻经使司賓寺錄事攝然孫承辟)