佛说宝雨经卷第三

佛说宝雨经

[＊]佛说宝雨经卷第三

「復次，善男子！菩萨成就十种法，得方便善巧圓滿。何等为十？一者、得回向方便善巧；二者、令诸外道归向方便善巧；三者、转捨境界方便善巧；四者、除遣惡作方便善巧；五者、救护有情方便善巧；六者、施与有情活命方便善巧；七者、得受取方便善巧；八者、捨离非处、住於是处方便善巧；九者、示现、教导、勸勵、慶喜方便善巧；十者、供養承事方便善巧。

「云何菩萨得回向方便善巧？謂诸菩萨以非他攝所有花果，晝夜六时奉獻诸佛及诸菩萨，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提；菩萨以非他攝所有香樹，若诸宝樹、若劫波樹，於晝夜六时供養诸佛及众菩萨，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨又於素怛纜中所有广大承事供養，闻已起於净信樂心，回此供養一切诸佛及诸菩萨。又復菩萨能於十方诸菩萨所及餘有情所造善业，令菩提資糧皆得圓滿，发净意樂，深心慶喜，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨若以香花奉獻如来制多及佛形像，以此回向，令诸有情离破戒垢，得佛戒香；菩萨又常灑掃、塗地，持此回向，令诸有情离惡威儀，修善法式，齊整圓滿；又诸菩萨奉獻花盖，以此回向，令诸有情捨离熱恼。又彼菩萨入僧伽蓝发如是心，令有情等入涅槃城；出伽蓝时，願令有情出生死獄；若開房門，願令有情開诸善趣出世智門；若閉房門，願令有情閉惡趣門。菩萨坐时，願令有情皆得坐於妙菩提樹；右脇臥时，願令有情安住涅槃；从臥起时，願令有情离纏障起；若往便利，願令有情向大觉路；正便利时，願令有情拔诸毒箭；若洗净时，願令有情洗烦恼垢一切过患；若洗手时，願令有情离秽濁业；若洗足时，願令有情离障尘垢；嚼楊枝时，願令有情捨离垢秽。菩萨自身所作诸业，持此回向，利益安樂一切有情；菩萨礼拜如来制多，願令有情常得诸天及世間礼。是名菩萨回向方便善巧。

「云何菩萨令诸外道归向方便善巧？謂此菩萨於彼彼類外道众中，能變化作诸外道形，謂遮洛迦、波利縛罗社迦、昵健陀弗多罗，於彼法中受持读诵。菩萨为欲成熟有情，如是思惟：『我若先作阿遮利耶，則不能令傲慢有情隨順調伏。由是我往外道法中，示现出家为作弟子。』既出家已，勇猛精進，隨彼修習种种诸行，博學多闻，究尽彼法，乞麁秽食，所作皆胜彼诸外道威儀行法。由是菩萨为诸外道尊重師範，所有言说悉皆信受，隨順調伏。菩萨了知此诸有情归向我已，说彼外道邪见过失、所學之法復非正教、以不能说厭离貪欲令斷滅故。由是外道受菩萨化，捨离邪道，入正法中。菩萨又於一切外道修習五通梵行之中，勤行精進，證五神通。又復修習成就靜慮、诸三摩地、三摩鉢底，胜诸外道所得五通，聰慧超彼为作師範。菩萨了知所化外道皆成熟已，说彼靜慮、诸三摩地、三摩鉢底种种过失，所學之法復非正教，以彼不说厭离貪欲對除道故。由是外道受菩萨化，捨离邪道入佛法中。是名菩萨令诸外道归向方便善巧。

「云何菩萨转捨境界方便善巧？謂此菩萨观见一切多貪有情，方便調伏，化作女身端严殊妙，胜餘女身，有情见者心生染著。菩萨见彼如是染著，即便於彼寢臥之处示现命終，於一刹那、一牟呼栗多现膖爛相，臭秽可惡。有情见已，起大驚怖，生苦恼心，情深厭捨：『誰能令我离於如是秽惡之处！』尔时菩萨即於彼前，隨機演说如是诸法，於三种菩提定隨證一。是名菩萨得转捨方便善巧。

「云何菩萨除遣惡作方便善巧？謂此菩萨见诸有情造无間罪，及起一切诸不善业，失心憂悔。菩萨往彼作如是言：『善男子！云何失心憂悔而住？』彼有情言：『大士！我造无間诸不善业，恐於長夜受诸苦恼，无利益故、不安樂故。以是因缘，失心憂悔。』是时菩萨为彼有情广说正法，令深悔过，受菩萨戒。若此有情未能悔过，是时菩萨欲令彼人心生信伏，为现神通，广说彼人思惟之事。有情由是於菩萨所生信伏心，欢喜信樂。生信樂已，根性成熟，菩萨为彼广说妙法，彼人即能隨順領受。菩萨又復於彼人前化作父母，说如是言：『汝可观之，我即是汝同伴丈夫。汝莫悔过，此所造业，畢竟不墮捺洛迦中，亦不退失利益安樂！』如是说已，即便殺害所现父母。菩萨於彼有情之前示现神變，彼人思惟：『有智之者，尚殺父母不失神通，況我无智而造此业，墮捺洛迦，退於利樂！』尔时菩萨为彼有情演说妙法，令其惡业漸得輕微，猶如蚊翼。是名菩萨除遣惡作方便善巧。

「云何菩萨救护有情方便善巧？謂此菩萨观见有情根器成熟，堪为说法。彼之有情造作一切極不善业，菩萨为欲利益彼人，方便調伏，化作种种诸有情類，應以大王身得調伏者，即现大王身而为说法；應以小王身得調伏者，即现小王身而为说法；應以婆罗門、刹帝利身得調伏者，即现婆罗門、刹帝利身而为说法；應以天身得調伏者，即现天身而为说法；應以執金刚身得調伏者，即现執金刚身而为说法；應以怖畏得調伏者，现作怖畏而为说法；應以繫縛、殺害、打罵得調伏者，即为示现如是等事而为说法；應以愛語得調伏者，即现愛語而为说法。若有情類欲造彼彼无間罪时，於菩萨身興損害意。其得神通菩萨，即为示现种种方便，或时遮止，或復禁制，或移向他方；於彼人前，又復示现似彼所造无間业事，或復示现捺洛迦相，制彼所造无間罪业令不现前。其有未得神通菩萨，善能观察彼诸有情寿命長短，见彼有情欲造无間，作是思惟：『此诸有情將起重罪。』而发大悲心生憂恼。菩萨观彼猶如掌中置菴罗果，作是思惟：『我为利益一有情故，能於阿鼻受大苦恼，即此有情乃至未住无餘涅槃，常能如是无別方便而能遮止。此诸有情造惡业已，將欲生彼捺洛迦中，由我未得神通自在，无有方便移彼不信、寿命短促、诸惡有情置於他方，恐彼有情由不善业生阿鼻獄！』菩萨以是发起悲心，思惟有情各隨自业无異方便而能救濟，但起慈心平等教誡，示为科罰。是名菩萨救护有情方便善巧。

「云何菩萨施与有情活命方便善巧？謂诸菩萨观见有情不堪受法，但求衣食以为自足，不能了知圣法調伏。菩萨教示此诸有情算数、伎術、文字、注記如是事业，为成於善，不成惡法。是名菩萨施与有情活命方便善巧。

「云何菩萨得受取方便善巧？謂此菩萨得珍宝聚如妙高山而不受取，若得下劣資生杂物而即受之。何以故？謂此菩萨如是思惟：『此诸有情慳悋、嫉妬、貪愛所蔽，惜自他物，不令自他而得受用，由此因缘处生死海，常被漂沒。』菩萨欲令彼有情等，於長夜中得具足利益及安樂故，而便为受——虽受彼物不起貪愛，无屬己心，但为供養诸佛、法、僧，令诸有情同獲胜利，及为饒益貧苦有情——施主由是欢喜踊躍。是名菩萨得受取方便善巧。

「云何菩萨捨离非处、住於是处方便善巧？謂诸菩萨观见有情堪能受法，於阿耨多罗三藐三菩提應现等觉，然彼有情为得声闻、辟支佛乘，发起方便，常勤修習。菩萨说法令彼有情捨离二乘，引导回向大乘法中。是名菩萨捨离非处、住於是处方便善巧。

「云何菩萨示现、教导、讚勵、慶喜方便善巧？謂诸菩萨能令有情未发菩提心者，令发菩提心；已发菩提心者，虽復持戒，心易知足，若少精進而多懈怠，菩萨教令常修精進。若诸有情虽少持戒，多有毀犯，由是因缘信不清净，常无喜樂，为破戒垢覆心而住。菩萨为彼有情演说种种妙法，令彼有情心生净信，欢喜悅樂。是名菩萨示现、教导、讚勵、慶喜方便善巧。

「云何菩萨得承事供養方便善巧？謂诸菩萨既得出家，於诸利養知量知足，所受利養无非法者。又诸菩萨独处閑靜，入定而住，隨順诸佛及菩萨行，如是思惟：『我欲承事供養如来。』謂此菩萨隨順思惟已，而作种种承事供養一切如来，得六殊胜波罗蜜多修行圓滿。云何修六波罗蜜多诸行圓滿？謂於承事供養等中严辦資具，此是菩萨施波罗蜜多；謂於承事供養等中，发心饒益一切有情，此是菩萨戒波罗蜜多；謂於承事供養等中，心能安住欢喜悅樂，此是菩萨忍波罗蜜多；謂於承事供養等中，心无厭倦，此是菩萨勤波罗蜜多；謂於承事供養等中一心思惟，此是菩萨靜慮波罗蜜多；謂於承事供養等中，心能种种差別观察，此是菩萨般若波罗蜜多。是名菩萨承事供養方便善巧。

「善男子！菩萨成就此十种法，得方便善巧圓滿。

「復次，善男子！菩萨成就十种法故，得願圓滿。何等为十？一者、无下劣願；二者、无怯弱願；三者、为欲利益一切有情勤修行願；四者、为诸佛、如来讚歎发願；五者、善能摧伏一切魔願；六者、成就不由他願；七者、得无邊願；八者、不驚怖願；九者、不疲厭願；十者、得圓滿願。

「云何菩萨无下劣願？謂此菩萨不樂诸有而发於願，是名菩萨无下劣願。

「云何菩萨无怯弱願？謂此菩萨不厭三界、求离貪欲、住於寂滅，而发於願，是名菩萨无怯弱願。

「云何菩萨为欲利益一切有情勤修行願？謂诸菩萨发如是願：『诸有情界乃至尽證无餘涅槃，我方於後證大圓寂！』是名菩萨为欲利益一切有情勤修行願。

「云何菩萨为诸佛、如来讚所发願？謂此菩萨发如是願：『诸有情界乃至未发菩提心者，皆願发心；願发心已，次第修行菩提分行；次修行已，坐菩提樹，於彼已得坐道場者，我当承事恭敬供養，请转法轮；若般涅槃，我当勸请久住世間，为欲利益诸有情故！』是名菩萨为诸佛、如来讚所发願。

「云何菩萨善能摧伏一切魔願？謂此菩萨发如是願：『若我当来现等觉时，於佛土中永无一切天魔之众，亦復不闻诸魔名字！』是名菩萨善能摧伏一切魔願。

「云何成就不由他願？謂此菩萨不由他故，於阿耨多罗三藐三菩提而方发願。然以般若观有情界受於苦恼，既观见已，为欲救护，发阿耨多罗三藐三菩提心。是名菩萨而能成就不由他願。

「云何菩萨得无邊願？謂此菩萨不为菩提少分資糧而发於願，然此菩萨为发大願，偏覆左肩，右膝著地，起净信心，观十方界现住诸佛、一切菩萨——或有菩萨住於苦行或坐道場，或见诸佛或现等觉或转法轮——观见彼已，发净意樂，於彼十方诸佛、菩萨或住苦行或现等觉及转法轮，菩萨於彼一一信解，深心慶喜，回向阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨得无邊願。

「云何菩萨得不驚怖願？謂诸菩萨有新发心，闻甚深法，闻於诸佛广大威德，闻诸菩萨遊戲神通，闻於甚深方便善巧，菩萨闻已不驚不怖，作是思惟：『謂诸如来所證菩提、所住境界、成熟有情皆无邊量，於彼法中我不能知，诸佛證知我應当知。』是名菩萨得不驚怖願。

「云何菩萨不疲厭願？謂诸菩萨虽见有情志性頑愚又难調伏，於此有情終不疲厭。或有菩萨见诸有情志性頑愚、难調伏者而生疲厭；由疲厭故，棄捨有情，发如是願：『我求生於清净世界，終不用闻如是诸惡有情之名；虽復願生清净世界，終不得生，以棄捨有情不成熟故。』於此义中，又聰慧菩萨发如是心：『於诸世界诸有情中，精進下劣、有懈怠者，頑嚚聾瞽如彼啞羊，如是有情为一切佛及诸菩萨观察簡擇，及遍有情界中，无般涅槃法者並皆棄捨。我今欲令如此有情悉当集会我佛刹中，又我欲令此诸有情坐於道場，成阿耨多罗三藐三菩提。』而此菩萨发如是心思惟之时，念念之中诸魔宮殿悉皆震动，又为一切诸佛、如来之所称歎。如是菩萨必定得生清净佛土，又能速疾於阿耨多罗三藐三菩提而现等觉。是名菩萨得不疲厭願。

「云何菩萨得圓滿願？謂此菩萨坐道場已，摧破魔軍，於阿耨多罗三藐三菩提道而现等觉。願既圓滿，无復更发。善男子！譬如蘇油於其鉢中，平滿盛已，更不容受，如極微量一滴蘇油，是故说名得圓滿願。菩萨如彼盛蘇油鉢，能於菩提现等觉已，願既滿足，无復更发一切妙願。是名菩萨得圓滿願。

「善男子！菩萨成就此十种法，得大願圓滿。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，修力圓滿。何等为十？一者、他不映蔽修力圓滿；二者、不被摧伏神力圓滿；三者、於福德力修習圓滿；四者、於般若力修行圓滿；五者、於眷屬力同得圓滿；六者、於神通力修得圓滿；七者、於自在力修得圓滿；八者、於總持力而得圓滿；九者、无能改易神變力圓滿；十者、他不違越教力圓滿。

「善男子！云何菩萨他不映蔽修力圓滿？謂此菩萨，一切外道诸異論者不能映蔽，是名他不映蔽修力圓滿。

「云何菩萨不被摧伏神力圓滿？謂此菩萨，诸有情中終无有能摧菩萨力，是名不被摧伏神力圓滿。

「云何菩萨於福德力修習圓滿？謂此菩萨修習一切世、出世間所有福德，菩提資糧悉皆积集，无有少分不圓滿者，是名菩萨於福德力修習圓滿。

「云何菩萨於般若力修行圓滿？謂此菩萨於诸佛法以正般若而观见之，唯除如来一切种智，非不已證，非不了知，是名菩萨於般若力修習圓滿。

「云何菩萨於眷屬力同得圓滿？謂此菩萨所有眷屬，於戒及见、威儀、净命皆悉圓滿，所有眷屬一切皆同菩萨所行，是名菩萨於眷屬力同得圓滿。

「云何菩萨於神通力修得圓滿？謂此菩萨神通胜力，超诸世間及彼二乘神通境界，菩萨樂欲於一毛端安贍部洲乃至四洲，若千世界、二千、三千、大千世界。又復菩萨樂欲於一微尘量中安处无量殑伽沙界，如是世界若二、若三、若四、若五，或十、二十，三、四、五十，乃至不可说不可说不可说殑伽沙界，安置於一極微尘中。其微尘量不增不減，彼诸世界於一微尘中，各各安处不相障礙，其中有情亦无嬈亂迫迮之相。是名菩萨於神通力修得圓滿。

「云何菩萨於自在力修得圓滿？謂此菩萨意所樂欲七宝充滿大千世界，饒益有情，乃至樂欲种种诸宝於不可说不可说界皆得充滿。是名菩萨於自在力修得圓滿。

「云何菩萨於總持力而得圓滿？謂此菩萨乃至闻於所不可说不可说数诸佛土中，一切如来演说正法，义句有異，名理不同，菩萨能於一刹那中，若一臘縛、一牟呼栗多，於义句名理領受了知並能修習。是名菩萨於總持力而得圓滿。

「云何菩萨无能改易神變威力圓滿？謂此菩萨所有神變，唯除如来、應、正等觉，一切有情終无有能改易菩萨。是名菩萨得无改易神變威力圓滿。

「云何菩萨得不違越教力圓滿？謂此菩萨所有教勅言无有二，有情信順、无違越者，唯除方便、善巧、利樂。是名菩萨得不違越教力圓滿。

「善男子！菩萨成就此十种法，修力圓滿。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，得智圓滿。何等为十？一者、於補特伽罗无我智得圓滿；二者、於法无我智得圓滿；三者、於无限量智得圓滿；四者、於三摩地所行境界智得圓滿；五者、修神變智而得圓滿；六者、不攝取智修得圓滿；七者、观有情所行智得圓滿；八者、於无功用智得圓滿；九者、诸法相智修得圓滿；十者、於出世智修得圓滿。

「云何菩萨於補特伽罗无我智圓滿？謂此菩萨隨诸蘊相观见生起，又於诸蘊观见滅壞。菩萨正观诸蘊生时，性不堅固、无實所作，即是空性；及正观察诸蘊滅时体性破壞。菩萨如是思惟：『诸蘊畢竟无我，亦无有情、无有命者、无養育者、无補特伽罗。愚夫異生執著於我。』如是思惟：『蘊即非我，我即非蘊，然诸蘊中妄執有我，不能了知真實法故，生死流转猶如旋轮。』菩萨如實了知诸法，是名菩萨於補特伽罗无我智得圓滿。

「云何菩萨於法无我智得圓滿？謂此菩萨如實了知增益損減诸法体性。菩萨又復如是思惟：『法之与名更互为客，但由虛妄分別安立法及名字，俱无自性，依想心量，及隨世俗法及名字更互为客，非无有体及以作用，此依他缘说有法性，待他众缘而得起故。』菩萨如實了知一切待缘而起，缘尽而滅。是名菩萨於法无我智得圓滿。

「云何菩萨於无限量智得圓滿？謂此菩萨无限量智，非初刹那起，後刹那不起；非此方起，餘方不起。以无礙智於一切刹那、一切方所，而常相續，恒遍起故。是名菩萨於无限量智得圓滿。

「云何菩萨於三摩地所行境界智得圓滿？謂此菩萨能悉了知二乘所得诸三摩地，能悉了知菩萨所得诸三摩地，及能了知一切如来诸三摩地。又此菩萨亦能了知二乘修習住三摩地及三摩地所行境界，亦能了知一切菩萨住三摩地及三摩地所行境界，亦能了知如来所住诸三摩地及三摩地所行境界。以如来力加持菩萨故，能了知佛三摩地。菩萨若以自所成就異熟果智，即不能知佛三摩地；以自成就異熟果智，能悉了知餘三摩地。是名菩萨於三摩地所行境界智得圓滿。

「云何菩萨修神變智而得圓滿？謂此菩萨能正了知声闻神變，能正了知缘觉神變，能正了知菩萨神變，何況一切有情所有神變而不能知！是名菩萨修神變智而得圓滿。

「云何菩萨不攝取智修習圓滿？謂此菩萨所成就智，一切外道及诸惡魔、声闻、缘觉不能攝取，是名菩萨不攝取智修習圓滿。

「云何菩萨观有情所行智得圓滿？謂此菩萨以清净智观有情界，见有情中或未发菩提心，或已发菩提心，或未得菩提心，或已得菩提心，或住初地乃至十地，或已现等觉，或正现等觉转法轮时，或於所化一切已辦入般涅槃，或有声闻乘般涅槃时，或有辟支佛乘般涅槃时，或生善趣或生惡趣，菩萨悉见。是名菩萨观有情所行智得圓滿。

「云何菩萨於无功用智得圓滿？謂此菩萨行、住、去、来若动若寂，任運常起无功用智。如人睡眠出息、入息而无功用。應知菩萨无功用智亦復如是，於一切境智起无礙。是名菩萨於无功用智得圓滿。

「云何菩萨诸法相智修得圓滿？謂此菩萨了知诸法皆同一相，謂能了知一相无相及诸幻相、妄分別相。是名菩萨诸法相智修得圓滿。

「云何菩萨出世間智修習圓滿？謂此菩萨得无漏智，超过一切世間诸智，是名菩萨出世間智修習圓滿。

「善男子！菩萨成就此十种法，得智圓滿。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，得如大地。何等为十？一者、广大无量；二者、一切有情之所受用；三者、捨离恩怨；四者、普能承受大法云雨；五者、为诸有情之所依止；六者、诸善种子之所依处；七者、如大宝器；八者、如大藥器；九者、得不倾动；十者、得不驚怖。

「善男子！云何菩萨广大无量？猶如大地，周遍广大无有邊量。菩萨如是，周遍广大，福智資糧无有限量。是名菩萨得广大无量。

「云何菩萨为一切有情之所受用？譬如大地为种种資具，一切有情之所受用。菩萨如是，攝取彼彼布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若波罗蜜等种种資糧，为诸有情之所受用。是名菩萨为一切有情之所受用。

「云何菩萨捨离恩怨？善男子！譬如大地平等載育，无恩无怨、无瞋无喜种种之想。菩萨如是，於有情中无有恩怨，不生瞋喜。是名菩萨捨离恩怨。

「云何菩萨普能承受大法云雨？譬如大地普能承受广大云雨，悉皆含容。菩萨如是，承受如来发起广大善法云雨，能忍能持。是名菩萨普能承受大法云雨。

「云何菩萨为诸有情之所依止？善男子！譬如大地为诸有情来去所依。菩萨如是，平等普为一切有情往於善趣及向涅槃之所依故。是名菩萨为诸有情之所依止。

「云何菩萨为诸善种之所依处？善男子！譬如大地能为一切种子依处。菩萨如是，能为有情一切善法种子依处。是名菩萨诸善种子之所依处。

「云何菩萨如大宝器？善男子！譬如大地为诸宝器，能现种种诸珍宝故。菩萨如是，能现种种诸功德宝。是名菩萨如大宝器。

「云何菩萨如大藥器？善男子！譬如大地，一切诸藥依之出现，能除世間一切诸病。菩萨如是，诸大法藥依之而出，所现法藥能滅世間烦恼诸病。是名菩萨如大藥器。

「云何菩萨得不倾动？善男子！譬如大地，非蚊、蚋等力所虧損，世間诸風不能搖动。菩萨如是，不为一切有情內、外苦恼之所倾动。是名菩萨得不倾动。

「云何菩萨得不驚怖？善男子！譬如大地，若有诸龍及诸獸王哮吼音声，无有驚怖。菩萨如是，闻彼诸魔、一切外道哮吼音声，不生怖畏。是名菩萨得不驚怖。

「善男子！菩萨成就此十种法，得如大地。」