佛说宝雨经卷第七

佛说宝雨经

[＊]佛说宝雨经卷第七

「復次，善男子！菩萨成就十种法，而得空性。何等为十？一者、能知力空性；二者、能知无畏空性；三者、能知不共法空性；四者、能知戒蘊空性；五者、能知三摩地空性；六者、能知般若空性；七者、能知解脫蘊空性；八者、能知解脫智见蘊空性；九者、能知空空性；十者、能知胜义空性。菩萨虽行於空而不为斷，復不執空亦不见空性、亦不依空性、亦不入於无所有性。善男子！菩萨成就此十种法，而行於空。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，得无相行。何等为十？一者、遠离外相；二者、遠离內相；三者、遠离戲論相；四者、遠离分別相；五者、遠离有所得相；六者、遠离所作事相；七者、遠离所行相；八者、遠离所缘相；九者、能知識不可得相；十者、所知事物不可得相。善男子！菩萨成就此十种法，得无相行。」

尔时止盖菩萨白佛言：「世尊！如是十种法菩萨應學。云何当學？」

佛言：「善男子！佛所行处不可思量，以彼遠离思量境界性故。善男子！若诸有情思惟如来法性境界，心即迷悶，終不能覩法性此岸、彼岸，但生劬勞。何以故？如来境界不可思議，甚深难測，超过一切虛妄計度所有境界，超过一切有所得者所有境界。以是义故，非彼虛妄計者思惟度量。」

止盖菩萨白佛言：「世尊！我今欲有少问。惟願如来哀許我请，为我解说！」

佛言：「善男子！一切诸佛皆許疑问。隨汝所欲，当为解说！」

止盖菩萨白佛言：「世尊！夫自讚者，非正士法！云何如来自讚所行之境超过一切？」

佛言：「善哉，善哉！善男子！諦聽，諦聽！当为汝说。善男子！如来不为我慢、貢高貪著利養、承事給侍、名闻識知，恐他映蔽而自讚歎。善男子！如来无矯无詐，言不諛諂，唯除利益一切有情，獲安樂故、證法性故，於如来所发净信心，欢喜悅樂，当成法器。復能演说，饒益有情。」

止盖菩萨白佛言：「世尊！一切有情可不能知如来功德威力，今者如来須自讚耶？」

佛言：「善男子！此土众生信根薄少、智力下劣，而不能知如来功德及以威力，是故如来自讚令知。譬如醫師善知方藥，能療众病。醫所住处多有病疾，更无餘醫能療治者。尔时醫師作是念言：『此诸人等病苦所逼，而於良藥既不能知，亦不知我能除其病。』是时醫師於病者前而自讚言：『我能識病亦善知藥！』尔时病人既已識知彼是良醫，深生敬信，依之將養，所有病苦皆得除愈。善男子！於意云何，如彼醫師亦得名为自讚以不？」

止盖菩萨言：「不也，世尊！」

佛言：「善男子！如是，如是！诸佛、如来为无有上、为大醫王，善知有情烦恼病因能与法藥，然诸有情不能了知诸佛、如来善除其病。尔时诸佛便自讚歎功德威力。众生闻已，深起敬信，依止如来，除烦恼病。如来尔时为大醫王，施大法藥，令烦恼病皆得除愈。何等名为大法藥也？大法藥者，所謂不净观、慈、缘起等。善男子！由是因缘，如来遍观而自讚歎。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，遠离一切依止願。何等为十？一者、不依布施有所悕求；二者、不依持戒有所悕求；三者、不依忍辱有所悕求；四者、不依精進有所悕求；五者、不依靜慮有所悕求；六者、不依般若有所悕求；七者、不依三界有所悕求；八者；不依菩提有所悕求；九者、不依正道有所悕求；十者、不依涅槃有所悕求。何以故？以诸菩萨遠离一切依止相故。善男子！菩萨摩诃萨无所依止故，而能遊行一切世間。善男子！菩萨成就此十种法，即能遠离一切依止願。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，而行於慈。何等为十：一者、无方所慈；二者、无差別慈；三者、得诸法慈；四者、得決定思惟一缘之慈；五者、无滯礙慈；六者、恒利益慈；七者、於一切有情心平等慈；八者、无損害慈；九者、遍一切慈；十者、出世間慈。善男子！菩萨成就此十种法，是名修慈自性。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，而行於悲。何等为十？一者、见诸有情无归、无护、受苦恼者，即起哀愍，发菩提心；二者、发菩提心已，勇猛精進，速入法性；三者、入法性已，饒益有情；四者、为慳悋有情令其布施；五者、为毀禁有情令其持戒；六者、为瞋害有情令其忍辱；七者、为懈怠有情令其精進；八者、为散亂有情令其靜慮；九者、为惡慧有情令其智慧；十者、虽为有情受诸苦恼，志必拔濟，无有疲厭，於大菩提終不退转。善男子！菩萨成就此十种法，是名修悲自性。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，而行於喜。何等为十？一者、我得出离诸有牢獄、猛火熾然，如是生喜；二者、我能斷除久遠相續生死之縛，如是生喜；三者、我已能度种种尋伺邪執、杂亂生死大海，如是生喜；四者、我能倾折憍慢久遠之幢，如是生喜；五者、我能以金刚智破烦恼山，乃至无有如微尘許，如是生喜；六者、我今自既安隱，亦復能令他得安隱，如是生喜；七者、我於長夜睡眠之中而得觉寤，亦能令他於長夜中为愛繩所縛、癡盖所覆盲冥有情皆令觉寤，如是生喜；八者、我於一切惡趣既得解脫，亦能令他而得解脫，如是生喜；九者、我於長夜生死曠遠，困乏飢渴，独行无伴，流转无窮，不識正道，不知方所，既能識道，復能示道，如是生喜；十者、我今能向一切智城，如是生喜。善男子！菩萨成就此十种法，是名修喜。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，而能行捨。何等为十？一者、於眼所见色中，得捨行故；二者、於耳所闻声中，得捨行故；三者、於鼻所嗅香中，得捨行故；四者、於舌所甞味中，得捨行故；五者、於身所受觸中，得捨行故；六者、於意所知法中，得捨行故，作是行时，於色等境不恼壞、不損害、不滅尽；七者、於苦苦中，得捨行故；八者、於壞苦中，得捨行故；九者、於行苦中，得捨行故，作是行时，於苦苦、壞苦、行苦性中，不恼壞、不損害、不滅尽；十者、於所作已辦有情中，得捨行故，发欢喜、净信、悅樂之心，作是思惟：『彼诸有情虽已自度，我当令彼而得度脫，行於捨心。』善男子！菩萨成就此十种法，是名修捨。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，得遊戲神通。何等为十？一者、示现隱沒；二者、示现受生；三者、示现少年遊戲後宮；四者、示现出家；五者、示现苦行；六者、示现往於菩提道場；七者、示现降伏众魔；八者、示现成等正觉；九者、示现转正法轮；十者、示现大般涅槃。」

尔时止盖菩萨白佛言：「世尊！何因缘故，诸大菩萨於覩史多天宮示现滅沒，乃至示现入大涅槃？」

佛言：「善男子！菩萨於覩史多天最尊、最胜，超过一切世間诸欲境界而无染著，为有情故，示现隱沒。有情见已，捨离常想，起无常想，以彼无常为依止故，得不放逸。善男子！彼诸有情未离放逸，虽於菩萨生净信心，然由耽嗜诸欲境界，未能承事供養菩萨，作是思惟：『菩萨与我長时在世，我等於後往菩萨所承事供養，而不晚也！』为令如是有情起戀慕心，捨於放逸，现隱沒耳！而彼有情观无常已，不復放逸，当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！若有众生應处母胎而調伏者，菩萨即处母胎中，现其功德威神希有之事，为说种种微妙之法，众生闻已当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！若诸有情應见菩萨为童子时後宮遊戲而調伏者，菩萨令彼有情得成熟故，亦为守护下劣有情少信根者，现为童子宮中遊戲。善男子！若诸有情應见菩萨出家而成熟者，菩萨为欲令其得成熟故，示现出家。善男子！若天、龍、藥叉、健闼縛應以苦行得調伏者，菩萨为化彼故及为降伏诸外道故，示现苦行。善男子！若诸有情長夜悕求，发如是願：『菩萨若詣菩提道場，我当往彼勤修供養！』菩萨为如是等诸有情故，示现往詣菩提道場，为令有情隨順供養，決定当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！若诸有情我慢貢高、憍奢縱逸，为欲令彼捨离如是烦恼事故、降诸魔故，而能示现坐於道場。若诸有情樂寂靜者，菩萨为令畢竟證得最胜、最高殊胜法故，示坐道場，成等正觉。是故菩萨现正觉已，三千大千世界悉皆寂靜，无復众声。彼诸有情见斯事已，咸作是言：『願我未来證菩提时，亦如菩萨坐於道場，成等正觉！』善男子！若诸有情以彼邪師为一切智，受於邪法，此世、他世不能出离，成等正觉，菩萨为欲降伏彼故及为善根成熟故；復有众生堪为法器堪示道故，菩萨即现成等正觉，往彼波罗痆斯城，示现三转十二行法轮。善男子！若诸有情宜闻涅槃而調伏者，菩萨即现大般涅槃而調伏之。善男子！以是因缘菩萨於覩史多天最胜宮中示现隱沒，乃至示现大般涅槃。善男子！菩萨成就此十种法，得遊戲神通。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，能离八无暇。何等为十？一者、捨离不善法；二者、於如来所说學处終不違越；三者、遠离慳貪；四者、已曾供養诸佛、如来；五者、勤修福业；六者、智慧圓滿；七者、得方便善巧；八者、本願具足；九者、厭离世法；十者、勤行精進。

「善男子！菩萨以离众惡业故，不墮地獄。诸有情等生地獄中者，为无量苦之所逼恼，生瞋恚心。菩萨不尔！十善业道性成就故，終不生於地獄之中。善男子！菩萨於如来學处不違越故，不墮畜生趣中。生其中者，極受熾盛无量苦恼。善男子！菩萨不慳貪故，不生餓鬼之中。生其中者，極受熾盛飢餓、苦恼。善男子！菩萨已曾承事供養诸佛、如来故，而不生於邪见之家。若生其中，诸缘不具，与善知識不得和合，是故菩萨不生其中。遇善知識，修行善法，由是得生正见之家，诸缘具足，增長广大殊胜善根。善男子！菩萨诸根終无缺減。若缺減者，於佛法中即非法器。然菩萨以积集福业故，於佛、法、僧及制多所承事供養故，得诸根具足，堪为法器。善男子！菩萨不生邊地。何以故？邊地之人頑嚚愚憃，猶如啞羊，如是等類於善惡言义不能了知，不孝父母，不敬沙門、婆罗門。是故菩萨常生中國，利根智慧，聰悟明達，於佛法中堪为法器。善男子！菩萨不於長寿天生，若生其中，不得值遇无量诸佛出现於世，不得道果，无能利益。是故菩萨生於欲界，遇佛出现，承事供養，成熟众生。所以者何？以能得彼巧方便故。善男子！菩萨不生无佛世界，其中无佛、法、僧而應供養，常生具足三宝佛土之中。所以者何？以诸菩萨具本願故。善男子！菩萨闻是无暇之处深生厭离，隨如是類得厭离已，勤修精進，獲诸善法，永斷一切诸不善法。善男子！菩萨成就此十种法，遠离八无暇。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，得不退转菩提之心。何等为十？一者、遠离虛誑諂曲；二者、質直清净，离诸疑惑；三者、遠离師拳；四者、遠离法慳；五者、不作滅法因缘；六者、如说而行，終不虛誑；七者、攝取大乘；八者、於大乘人常生尊重，同法想故；九者、得趣向大乘，隨順悟入；十者、於说法師作善知識想。善男子！菩萨成就此十种法，即得不退菩提心。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，得宿住隨念智。何等为十？一者、承事诸佛；二者、攝受正法；三者、持戒清净；四者、无有惡作；五者、得无障礙；六者、欢喜无量；七者、得多修行；八者、得三摩呬多；九者、得化生；十者、得識无愚癡。善男子！菩萨承事无量诸佛故，得尊重正法；於诸正法受持读诵，为他广说；不顧身命勤修正法，故得尸罗，所謂身、語、意戒皆得清净；由戒清净故，得无惡作；无惡作故，得无障礙；由无障礙故，得欢喜无量；欢喜无量故，得多修行；多修行故，得三摩地；得三摩地故，能趣清净；趣清净故，恒得化生；得化生故，識无愚癡；識无愚癡故，得憶念生智。由是能隨憶念多生，一生、二生乃至无量百千生。善男子！菩萨成就此十种法，得宿住隨念智。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，不离善知識。何等为十？一者、见佛、闻佛、念佛；二者、聽闻正法；三者、承事众僧；四者、不离诸佛、菩萨，问訊起居；五者、常近多闻说法之師；六者、常得聽闻诸波罗蜜；七者、恒闻菩提分法；八者、恒闻三解脫門；九者、恒闻四梵行；十者、恒闻一切智性。善男子！菩萨成就此十种法，親近善知識。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，遠离惡知識。何等为十？一者、遠离毀禁補特伽罗；二者、遠离破见補特伽罗；三者、遠离壞威儀補特伽罗；四者、遠离邪命補特伽罗；五者、遠离習近憒閙補特伽罗；六者、遠离懈怠補特伽罗；七者、遠离耽著生死補特伽罗；八者、遠离違背正觉補特伽罗；九者、遠离愛著家业補特伽罗；十者、遠离一切烦恼。善男子！菩萨虽復遠离如是诸惡知識，然於彼处不起損害、輕賤之心。菩萨應发如是之心：『由佛说言：「若与杂亂众生而相染習，便即为彼之所破壞。」是故我應遠离如是诸杂亂处。』善男子！菩萨成就此十种法，遠离惡知識。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，得法性身。何等为十？一者、得平等身；二者、得清净身；三者、得无尽身；四者、得积集身；五者、得法身；六者、得甚深难測不可計度身；七者、得不可思議身；八者、得寂靜身；九者、得等虛空身；十者、得智身。善男子！菩萨成就此十种法，得如来法性身。」

止盖菩萨言：「世尊！诸菩萨等於何位中，得證如来法性之身？」

佛言：「善男子！初地菩萨得平等身。何以故？以永离一切不平等故，悟入一切菩萨平等法性故；二地菩萨得清净身，以尸罗清净故；三地菩萨得无尽身，以永离一切瞋害故；四地菩萨得善积集身，以积集佛法故；五地菩萨證得法身，以能通達一切法故；六地菩萨得不可計度甚深难測身，以积集不可計度、甚深难測法故；七地菩萨得不可思議身，以积集不思議佛法，及能积集方便善巧故；八地菩萨得寂靜身，以遠离一切戲論及烦恼故；九地菩萨得等虛空身，以无邊身充滿故；十地菩萨證得智身，以积集一切智故。」

止盖菩萨言：「世尊！如来法身与菩萨法身有何差別？」

佛言：「善男子！二种法身性无差別，功德威力而有差別。」

止盖菩萨白佛言：「世尊！云何性无差別而有差別？」

佛言：「善男子！佛与菩萨法性无差別。何以故？此二种身同一性故，但功德威力有差別耳！」

止盖菩萨白佛言：「世尊！佛与菩萨功德威力云何應知有其差別？」

佛言：「善男子！我今为汝广说譬喻以明斯义。善男子！如末尼珠有瑩拭者、有未瑩者，虽同是宝，而已瑩者光明具足，人所愛樂；未已瑩者，所有光明猶不具足。善男子！如来珠宝与菩萨珠宝体性虽同，然亦有異。何以故？如来珠宝已清净故，离一切垢故。菩萨身中法性珠宝，未能普照一切世界。何以故？以有餘故，猶有垢故，如末尼珠未已瑩者。是故如来法身与菩萨法身如是差別。善男子！如白分月，从初一日至十五日，光明照耀，漸漸圓滿，虽同是月，光明不等，而菩萨法身、如来法身虽同一性相，然功德威力如是差別。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，得金刚堅固之身。何等为十？一者、貪、瞋、癡等不能沮壞；二者、忿恚、結妬、我慢、貢高、顛倒之见不能沮壞；三者、世間八法不能沮壞；四者、惡趣苦恼不能沮壞；五者、一切诸苦不能沮壞；六者、生、老、病、死不能沮壞；七者、外道诸論不能沮壞；八者、魔及魔众不能沮壞；九者、声闻、辟支佛不能沮壞；十者、诸欲境界不能沮壞。善男子！菩萨成就此十种法，得金刚堅固之身。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，为大商主。何等为十？一者、得平等意樂；二者、應受供養；三者、能作出离；四者、能为所依；五者、能作饒益；六者、善能积集道路資糧；七者、得好財宝；八者、心无止足；九者、常为导師；十者、善巧隨順往一切智城。

「善男子！云何菩萨得平等意樂，乃至云何得善巧隨順往一切智性大城？善男子！譬如商主得诸國王及國王子等之所愛樂。菩萨亦尔！为法商主，得诸如来及声闻等之所愛樂。善男子！譬如商主應得聚落婆罗門及刹帝利等之所供養。菩萨亦尔！为法商主，應得有學、无學及餘天、龍等之所供養。善男子！譬如商主经於曠野飢饉之处，导引众商令得安樂，无有疲厭。菩萨亦尔！为法商主，经於生死曠野之中，能令众生免离逼迫，皆獲安樂。善男子！譬如商主能与一切貧苦众生作大依止，令得出离曠野飢饉。菩萨亦尔！为法商主，能与外道遮落迦、波离婆罗社迦，令得出离生死，全其躯命。善男子！譬如商主能得饒益王臣及诸人民。菩萨亦尔！为法商主，能得饒益愛著生死诸众生等。善男子！譬如商主將多商人往於诸方，经过曠野飢饉之处，善能积集众多資糧，越於險难，得至大城而獲安樂。菩萨亦尔！为法商主，善能积集福智資糧，导引众生超过生死曠野之中，得至诸佛一切智城。善男子！譬如商主養育众人，欲往他方积集珍宝，所謂金銀、末尼、真珠、吠琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚等宝。菩萨亦尔！为法商主養育众生，欲往一切智慧大城，善能积集佛法珍宝。善男子！譬如商主悕求一切財物終无厭足。菩萨亦尔！为法商主悕求一切正法財宝，无有厭足。善男子！譬如商主於众商中而为上首，积集資財能为主故、最尊胜故、能令众商信受語故。菩萨亦尔！为法商主，於一切众生中最尊胜故、能为主故、积集功德言不虛妄故。善男子！譬如商主能以善巧超过險路，至彼大城。菩萨亦尔！將诸众生超过生死，到智慧城。善男子！是名菩萨得等意樂，乃至善巧到一切种智慧大城。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，而能於道善巧。何等为十？一者、能知平等道；二者、能知不平等道；三者、能知安隱道；四者、能知善巧道；五者、能知有水草道；六者、能知诸方道；七者、能知相道；八者、能知正道；九者、能知邪道；十者、能知出离道。善男子！菩萨成就此十种法即能於道善巧。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，得不顛倒道。何等为十？一者、若诸有情應以大乘而調伏者，为说菩萨道而調伏之，不为说声闻道；二者、若诸有情應以声闻乘而調伏者，为说声闻道而調伏之，不为说菩萨道；三者、若诸有情應以一切智而調伏者，为说一切智道而調伏之，不为说缘觉道；四者、若诸有情應以缘觉乘而調伏者，为说缘觉道，不为说一切智道；五者、若诸有情執著我法，为说无我及以空法，不说我与有情、命者、養育者、補特伽罗；六者、若诸有情執著二邊，为说离二邊道，不说依止二邊；七者、若诸有情心散亂者，为说奢摩他、毘鉢舍那，不说散亂道；八者、若诸有情著戲論者，为说真如，不说愚夫耽著戲論；九者、若诸有情耽著生死，为说涅槃，不说生死；十者、若诸有情著於邪道，为说无結无棘刺道，不说普遍烦恼棘刺道。善男子！菩萨成就此十种法，即能成就不顛倒道。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，而能善行於三摩呬多心。何等为十？一者、善行身念处；二者、善行受念处；三者、善行心念处；四者、善行法念处；五者、善行境界念处；六者、善行阿兰若念处；七者、善行村邑、國土、王都、聚落念处；八者、善行利養、尊重、名闻念处；九者、善行如来施設學处念处；十者、善行烦恼及隨烦恼杂染念处。

「云何菩萨行身念处？善男子！菩萨以正般若簡擇诸法与身俱者，能捨惡法，观察是身，从頭至足，无我、我所；性不久停，終当壞滅；筋脈纏縛，臭秽不净。菩萨如是观察之时，而不於中樂欲貪著。以是义故，身中所有诸可惡法，唯除菩萨自在能捨，非诸有情。是名善行於身念处。

「云何菩萨行受念处？善男子！菩萨作是思惟：『所有诸受悉皆是苦，愚夫顛倒謂之为樂。一切智者知樂即苦，是故勇猛修行斷苦，令他有情亦如是學。』菩萨摩诃萨观察受时，終不染著，亦不瞋恚。是名菩萨善行受念处。

「云何行心念处？善男子！菩萨作是思惟：『心實无常，執著为常；實是其苦，執著为樂；本无有我，執著为我；本来不净，執著为净；其心輕动，无时暫停。以不停故，於诸杂染能为根本，壞滅善道，開惡趣門，生長三毒。与隨烦恼等作其因缘，为主、为导，又能积集净、不净业，迅速流转如旋火轮，亦如奔馬、如火焚燒、如水增長，遍知诸境如世彩畫。』菩萨如是观察心时，便得自在。得自在已，於诸法中亦无罣礙。是名菩萨善行心念处。

「云何菩萨行法念处？善男子！菩萨如實了知诸不善法——貪、瞋、癡等，及依止此所起餘法——及能修習烦恼對治，令诸惡法皆悉永斷。既能了知一切善法，於中安住，要期发願，復能安立一切有情如是修學。是名菩萨善行法念处。

「云何菩萨行境界念处？善男子！菩萨於可意不可意色、声、香、味、觸、法中无染、无著，亦不发起瞋恚之心。菩萨作是思惟：『我不應於都无法中而生貪染。我若生染，即是愚夫及愚癡性，为不了性，为不善性。如世尊言：「若为貪愛所染即便頑鈍，不能了知善、不善法，由此因缘墮於惡趣。」』菩萨作是思惟：『我不應於空法中发起瞋恚。我若起瞋，即不能忍。是瞋恚纏，为诸圣人之所诃責，及梵行者之所譏嫌。』菩萨观察境界之时，不为境縛，亦无執著，復教他人如是修學。是名菩萨善行境界念处。」◎