佛说宝雨经卷第九

佛说宝雨经

[＊]佛说宝雨经卷第九

「復次，善男子！菩萨成就十种法，离慳悋、嫉妬。何等为十？一者、得自为施主；二者、能勸他布施；三者、能讚歎布施；四者、慶慰他施；五者、讚餘施主令得欢喜；六者、见施他时終不起念，但施於我勿施餘人，如是之物唯我應有；七者、菩萨发心令一切有情皆得利益，謂能濟彼活命資具；八者、菩萨发心令诸有情皆得安樂，所謂成就世、出世間所有安樂；九者、我当勤修为欲利益诸有情故；十者、我應发起捨离慳悋、嫉妬之心。善男子！菩萨成就此十种法，便能永离慳悋、嫉妬。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，能於一切有情得平等心。何等为十？一者、於一切有情得平等方便；二者、於一切有情得心无障礙；三者、於一切有情得无恼壞心；四者、修行布施；五者、修習持戒；六者、修習安忍；七者、修習正勤；八者、修習靜慮；九者、修習般若为欲利益诸有情故；十者、积集一切智因。

「菩萨积集，終不依止二种之心，平等普为一切有情而积集故。菩萨若能如是积集，速證法性，能出一切生死熱恼，亦能令他出离生死。菩萨平等於诸有情，心不貪愛，亦无憎嫉。善男子！譬如長者有其六子，皆悉端严，称可父意，長者憐愍，心无偏念，平等養育。然彼诸子幼小愚癡、未有善巧，長者舍宅忽然失火，是时诸子各各別处。善男子！於汝意云何，是时長者頗作是念，我令诸子前後出不？」

止盖菩萨言：「不也。世尊！何以故？由彼長者心平等故，於其诸子隨得隨出。」

佛言：「如是，如是！菩萨亦尔！一切有情在於生死熱恼宅中，愚癡无智，復无善巧。如是有情，於六道中各各別住。菩萨以方便故，皆令得出，復能置於寂靜之界。善男子！菩萨成就此十种法，於一切有情得平等心。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，得善巧供養一切如来。何等为十？一者、以法供養，即供養一切如来，非財供養；二者、如说修行，即为供養一切如来，非財供養；三者、为利益安樂诸有情故，即为供養一切如来，非財供養；四者、为攝诸有情故，即为供養一切如来，非財供養；五者、隨所作事皆为利益诸有情故，即为供養一切如来，非財供養；六者、不捨离誓願，即为供養一切如来，非財供養；七者、不捨菩萨所作事业，即为供養一切如来，非財供養；八者、如理思惟故，即为供養一切如来，非財供養；九者、心无厭倦故，即为供養一切如来，非財供養；十者、不捨离菩提心故，即为供養一切如来，非財供養。

「云何为法供養？善男子！以法身即是诸如来故，法供養已，即为供養一切如来。云何如说修行？謂如说修行成如来故。云何为利益安樂一切有情？謂如来出现为利益安樂一切有情故。云何为攝受诸有情？謂如来出现攝受一切诸有情故。云何为利益诸有情？以所作事业皆为利益诸有情故。云何不捨誓願？以捨离誓願不能利益诸有情故。云何不捨菩萨所作事业？若違背菩萨所作事业，即不能供養一切如来。云何如理思惟？謂不如理思惟，不能供養诸如来故。云何心不疲厭？謂心若疲厭，即不能供養一切如来。云何不捨菩提心？以捨离菩提心，即不能供養一切如来。何以故？善男子！以诸菩萨为利益有情，当得阿耨多罗三藐三菩提，若无有情則诸菩萨不现等觉。是故以法供養，即得供養一切如来，非財供養。善男子！菩萨成就此十种法即得善巧，承事供養一切如来。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，能降伏我慢。何等为十？一者、菩萨捨家出家，所有親屬皆捨离我，猶如死尸，以是因缘能降伏我慢；二者、我毀形好，著壞色衣，身貌異俗，由是因缘能伏我慢；三者、我剃除须发，手執應器，巡家乞食，以是因缘能降伏我慢；四者、巡家乞食，如旃荼罗子，起下劣心，以是故能降伏我慢；五者、从他乞食，我命因他，應念己身如乞求者，由是故能降伏我慢；六者、我所得食虽为他人之所輕賤，为乞食故而无厭倦，由是故能降伏我慢；七者、供養尊者阿遮利耶，作福田想，由是故能降伏我慢；八者、我具威儀軌則所行，为欲令他同梵行者见皆欢喜，以是故能降伏我慢；九者、未得佛法願我当得，以是故能降伏我慢；十者、我能於彼忿怒、損害诸有情中常起忍辱，以是故能降伏我慢。善男子！菩萨成就此十种法，能降伏我慢。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，能得净信。何等为十？一者、以宿植善根具足因缘故，出生福德；二者、不由師教而得正见；三者、捨离虛誑諂曲之行，得意樂具足；四者、无邪曲性，得質直心；五者、由利根故，得智慧具足；六者、以清净心流注相續故，能捨离睡眠障礙；七者、捨离惡知識，依止善知識；八者、希求善法，不起我慢；九者、演说正法，无顛倒取；十者、以广大信能知如来广大威德。善男子！菩萨成就此十种法，得净信心。」

止盖菩萨白佛言：「世尊！我於如来广大威德，願樂欲闻少分之义！」

佛言：「善男子！汝應諦聽，善思念之！我今为汝宣说如来广大威德少分之义！」

止盖白佛言：「善哉，世尊！願樂欲闻！」

「善男子！如来成就大慈平等，普为一切有情。如来於一有情起於大慈，与一切有情而无有異。如来大慈虽遍有情界、尽虛空界，然大慈邊際實不可得。善男子！如来成就大悲，不与一切声闻、缘觉、诸菩萨共。如来於一有情起大悲时，与一切有情而无有異。善男子！如来成就说法无尽，於无量劫、无量阿僧企耶，名言各別，道理不同，为一切有情能頓演说，然佛所说法无窮尽。善男子！如来成就无量问难，能答、能释。善男子！假使一切有情乃至入於有情数者，同时问佛，名句文身各各有異，如来於一刹那或一臘縛、一牟呼栗多能答、能释，而无窮尽。善男子！如来成就靜慮所行境界，得无障礙。善男子！假令一切有情皆住十地诸菩萨位，如是菩萨一时皆入无量百千诸三摩地，如是入时，经於无量百千诸劫，所入靜慮各各不同，實不能知佛三摩地及所行境界邊際可得。善男子！如来成就无量色身，若诸有情應以如来色身而教化者，如来即能於一刹那或一臘縛、一牟呼栗多，各各於彼有情之所示现如来色身之相。若诸有情應见种种別類有情色身之相，如来即能於一刹那或一臘縛或一牟呼栗多，各各於彼有情之前，示现种种別類有情色身之相。

「善男子！如来眼所取境有无量种，诸有情等天眼所见、肉眼不见者，如是种類有情滿於超过算数思量世界之中，世尊如實观见尔所有情，猶如掌中阿摩罗果。善男子！如来耳所取境有无量种，如前所说无量无邊诸世界中有情充滿，然彼世界一切有情於一刹那、一臘縛时、一牟呼栗多頃同时出声，然彼诸声音韻屈曲、言詞大小宣说有異。如来闻彼音声各各差別，皆能了知。善男子！如来成就圣智无尽无量，猶若虛空。善男子！尽有情界所有众生各各構畫、別別思惟，作种种业。如来於一刹那，於一臘縛、一牟呼栗多悉能了知，此诸有情如是搆畫、如是思惟、如是造业、得如是果。如来以无礙智，悉能了知彼诸有情三世业果。何以故？如来常在三摩呬多故。何以故？如来念无失故、诸根不散故、心不馳流故。何以故？善男子！如来住寂靜故，甚寂靜、極寂靜故，能斷一切诸烦恼故。善男子！若彼众生有诸烦恼，心則馳散，不能得彼诸三摩地。如来无彼烦恼尘垢，起无漏智，證得一切诸法自在平等理性，通達一切诸三摩地、三摩鉢底所行境界。善男子！如来所有四种威儀，一一皆住於三摩地，乃至如来入於涅槃，经尔所时住三摩地，何況少时而不在定！善男子！如来於无量劫积集資糧，由是如来常住三摩呬多。善男子！如来不可測量、不可思惟、不可計度！」

止盖菩萨白佛言：「不也。世尊！以如来於三阿僧企耶积集資糧而證得故。」

佛言：「善男子！我於无量劫积集資糧，證得如来不思議境，非唯於彼三僧祇劫而證得故。然由菩萨悟解平等诸法性已，方得入彼三僧祇数，非初发心。」

止盖菩萨言：「若诸有情得闻如来大威德者，能起净信，欢喜悅樂。世尊！彼诸有情，当知即是有福德者、作诸善者、斷业障者。若起信解，則親近菩提，何況闻已受持读诵，究竟通利，为他广说！世尊！如是有情不久堪成如来威德。」

佛言：「如是，如是！善男子！此诸有情当为无量诸佛攝受，当得承事无量诸佛，种诸善根。若善男子、善女人得闻如来广大威德，終不應起猶豫、疑惑。於如来威德能意樂思惟，心净胜解，著新净衣，如法供養，能於七日七夜，專念思惟，心不散亂，滿七日七夜已，即於其夜得见如来。若所作法不具足者，是人臨命終时心不散亂，当得如来现前而住。」

止盖菩萨白佛言：「世尊！若诸有情闻说如来大威德时，生不信不？」

佛言：「有。善男子！若诸有情，闻说如来大威德时，意樂猛利，麁惡楚毒，起損害心，於说法師起惡知識想。由是因缘，身壞之後生捺洛迦。善男子！若诸有情闻说如来广大威德，心生净信，於说法師起善知識想及导師想。善男子！決定應知此诸有情生生之处，曾闻如来广大威德，或此诸有情作如是思惟：『我應往昔於诸佛会中曾闻此法門，由斯我等闻於如来广大威德，心生净信。如世尊说：「今闻如来广大威德，生净信者，以昔曾闻故。」』」

尔时世尊即现舌相，覆於面轮，次覆於身及師子座并诸菩萨、声闻之众、释、梵、护世乃至覆於一切大会。尔时世尊還攝舌相，告大众言：「善男子！如是舌相，由如来得不妄語故。汝等應当深生净信，能於長夜利益安樂。」

说此法时，八萬四千菩萨得无生法忍；无量百千有情遠尘离垢，得法眼净；其餘无量有情曾未能发菩提心者，皆得发心。

尔时薄伽梵告止盖菩萨言：「善男子！菩萨成就十种法，於世俗中而得善巧。何等为十？一者、於世俗諦施設有色，胜义諦中色不可得，亦无執著，於世俗中施設受、想、行、識，胜义諦中乃至於識皆不可得，亦无執著；二者、於世俗中施設地界，於胜义中地不可得，亦无執著，虽於世俗施設水、火、風界及空、識界，於胜义中乃至識界俱不可得，亦无執著；三者、虽於世俗施設眼处，於胜义中眼处不可得，亦无執著，虽於世俗施設耳处乃至意处，於胜义中乃至意处皆不可得，亦无執著；四者、虽於世俗施設有我，於胜义中我不可得，亦无執著；五者、虽於世俗施設有情，於胜义中有情不可得，亦无執著；六者、虽於世俗施設命者、養育、意生、補特伽罗、摩納縛迦，於胜义中皆不可得，亦无執著；七者、虽於世俗施設世間，於胜义中世間不可得，亦无執著；八者、虽於世俗施設有世間法，於胜义中世間法不可得，亦无執著；九者、虽於世俗施設佛法，於胜义中佛法不可得，亦无執著；十者、虽於世俗施設菩提，於胜义中所證菩提及能觉者俱不可得，亦无執著。善男子！因想施設所有言说，是名世俗。虽胜义中世俗不可得，离於世俗，則无胜义。善男子！若菩萨於世俗中能得善巧，非胜义諦，是故说名世俗善巧。善男子！菩萨成就此十种法，得世俗善巧。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，得胜义善巧。何等为十？一者、證得无生法性；二者、證得不滅法性；三者、證得不壞法性；四者、證得不入、不出法性；五者、證得超过言語所行法性；六者、證得无言说法性；七者、證得离戲論法性；八者、證得不可说法性；九者、證得寂靜法性；十者、證得圣者法性。何以故？善男子！以胜义諦不生、不滅、不壞，无入、无出，超过言路，非文字取故，非戲論證故，不可言说，湛然寂靜，为诸圣者自內所證。善男子！以诸如来若有出现、若不出现，其胜义理常住不壞。为是义故，菩萨剃除须发，身服袈裟，心生正信，遠离於家，趣於非家，是名出家。得出家已，精勤修習，如頭繫繒綵为火所燒，无暇救火，專求胜义。若无胜义則梵行唐捐，诸佛出世亦无义利。善男子！由有胜义故，诸菩萨於此法中能得善巧。善男子！菩萨成就此十种法，得胜义善巧。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，得缘起善巧。何等为十？一者、能知空性；二者、能知无所有性；三者、能知不堅固性；四者、能知如影性；五者、能知如像性；六者、能知如響性；七者、能知如幻性；八者、能知无住性；九者、能知搖动性；十者、能知缘起性。

「菩萨作是思惟：『诸法如是空、如是无所有、如是不堅固、如是喻影、如是喻像、如是喻響、如是喻幻、如是无住、如是搖动、如是缘起。』復作思惟：『於此诸法能了知生，能了知滅。』菩萨又復思念：『一切诸法何因故生？何因故滅？由无明为缘，能生诸法；无明是首、无明为依。依无明已，诸行得生；依诸行已，诸識得生；依識生已，名色得生；依名色已，六处得生；依六处已，诸觸得生；诸觸生已，施設於受；以有受故，施設於愛；愚夫为愛所逼迫故，施設於取；取謂受取，以取生故，有相續生；依止有故，而得於生；依止生故，而得有老；以有老故，補特伽罗皆有其死；以有死故，即能生於憂、悲、苦、恼，诸法积集为大苦聚。是故智者應当精勤壞滅无明，拔其根本，无明滅故，而诸法滅。』善男子！譬如命根滅已，餘根皆滅。如是无明滅故，即无所依；以无依故，烦恼不起；以生死因滅故，诸趣果滅，由是菩萨能證涅槃。善男子！菩萨成就此十种法，得缘起善巧。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，故能自了知。何等为十？

「一者、菩萨观察自身是誰种姓。於婆罗門、刹帝利种、若居士家？富、貴、貧、賤诸种姓中，何种姓生？菩萨虽能於诸富貴种姓中生，終不恃此而起憍慢。若於貧賤种姓中生，作是思惟：『我昔曾作诸杂业故，由是令我生此种姓。』以是因缘厭离诸有，以厭离故而求出家。

「二者、得出家已，應作是念：『为何义利而求出家？』作是思惟：『我今出家为欲自度，令他得度；自得解脫，令他解脫。是故菩萨常應遠离懈怠、嬾惰。』

「三者、菩萨應念：『我今出家於诸罪障不善之法皆應除滅。所以者何？若有诸罪已能斷除，應自心生欢喜悅樂；若未除斷，为令斷故，應勤修習。』

「四者、菩萨應当如是观察：『我既出家，一切善法皆得增長。所以者何？若诸善法已得增長，心生喜樂；若未增長，为令增長，慇懃修習。』

「五者、菩萨又應如是观察：『若增長善法，除滅罪障，我当依止如是尊者！』由是因缘，菩萨應隨鄔波馱耶——持戒、破戒，少闻、多闻、若有名称、若无名称——起导師想，猶如世尊，生於净信，欢喜悅樂。

「六者、菩萨当於阿遮利耶應常尊重，恭敬供養，作是思惟：『我今依止阿遮利耶故，於菩提分法未圓滿者，願得圓滿；於烦恼法未得除斷，願得除斷。菩萨奉事阿遮利耶，如鄔波馱耶想。若有善法，隨順攝受；若不善法，了知不作。』由此心生欢喜悅樂。

「七者、菩萨應起思惟：『誰是我師？』復作是念：『一切智者是我之師。云何一切智者？謂了知诸法，哀愍世間；能起大悲，为大福田；与一切世間天、人、阿素洛等为大軌範。是我导師。』菩萨由此欢喜悅樂，得大利益。復作思惟：『诸佛、世尊是我之師。佛所演说圣道、學处我当修習，乃至命終亦无違犯。我應如是尊重诸佛，恭敬供養，心常隨順。』

「八者、菩萨作是思惟：『我从誰乞而得於食？』菩萨復念：『我應从彼城邑聚落诸婆罗門、刹帝利等而乞於食。我令如是诸有情等，以施食故獲大果報、獲大义利、獲大威德，故从乞食。』

「九者、菩萨作是思惟：『城邑聚落诸婆罗門、刹帝利等，應作何想而与我食？』菩萨復念：『彼應於我作沙門想、作苾芻想、作福田想，而与我食。我應思念，但是沙門及福田者所有功德，我皆修習。』

「十者、菩萨作是思惟：『无始生死我今出离。云何出离？』菩萨思念：『我得出家，成苾芻法，是第一出离；我今成就沙門功德，是第二出离；我常精進，离於懈怠，證於法性故，能出离无始生死，是第三出离；我当於阿耨多罗三藐三菩提而现等觉，是第四出离。』菩萨由作如是观察，能自了知。

「善男子！菩萨成就此十种法，得自了知。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，能知於世。何等为十？一、於倨傲者，能自卑下；二、於憍慢者，能离憍慢；三、於邪曲者，能为質直；四、於虛誑者，能真實言；五、於惡語者，能为愛語；六、於堅強者，能柔軟語；七、於暴惡者，常能忍辱；八、於瞋怒者，能修於慈；九、於苦恼者，能修於悲；十、於慳悋者，能修於施。善男子！菩萨成就此十种法，能知於世。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，生清净佛刹。何等为十？一者、成就於戒，无缺、无杂，戒无點污，戒得清净；二者、为一切有情心得平等；三者、以能成就广大善根；四者、於利養名称、恭敬讚歎，心常捨离，无所染著；五者、得清净信，心无疑惑；六者、常修精進，离懈怠心；七者、能入寂定，无散亂心；八者、能得多闻而无惡慧；九者、成就利智，非鈍根性；十者、有慈悲性，无損害心。」

止盖菩萨白佛言：「世尊！於此十法为要具足，方始得生，若有闕者能得生不？」

佛言：「善男子！若有菩萨成就一法，得无缺減、无少違犯、鮮白清净，彼诸菩萨即得具足成就十法。善男子！菩萨成就此十种法，生清净佛刹。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，得处胎藏尘垢不染。何等为十？一者、造如来像；二者、修理破壞诸佛制多；三者、以诸妙香塗佛制多，而为供養；四者、以诸香水洗如来像，而为供養；五者、於佛制多中掃灑塗地，而为供養；六者、親能承事、供養父母；七者、親能供養阿遮利耶、鄔波馱耶；八者、親能供養修梵行者，而菩萨心无有悕望；九者、菩萨願以善根回施有情，由我善根，令不染著胎垢而生；十者、菩萨如是回向，意樂慇重、猛利甚深。善男子！菩萨成就此十种法，得处胎藏尘垢无染。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，得捨家出家。何等为十？一者、得无所取；二者、不杂亂住；三者、得厭背境界；四者、离境界愛著；五者、不起染著境界过患；六者、於佛施設所有學处恭敬尊重，能善修習，勇猛精進；七者、於飲食衣服、資具、醫藥隨所受物，心常知足；八者、於鉢多罗及袈裟資具，善能捨离一切积集；九者、於境界中心常怖畏，起於厭离；十者、常勤修習，能於现前寂靜而住。善男子！菩萨成就此十种法，得捨家出家。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，能得净命。何等为十？一者、能善捨离为利養故矯詐諂曲；二者、能善捨离为利養故而现其相；三者、善能捨离为利養故虛言鼓动；四者、善能捨离惡求利養；五者、善能捨离非法利養；六者、善能捨离不净利養；七者、不耽著利養；八者、得不染著利養；九者、得性不熱恼；十者、於如法利養善能知足。

「善男子！云何善能捨离为利養故矯詐諂曲？謂此菩萨不为利養因缘故，身、語、心业而为矯詐。

「云何身不矯詐？謂此菩萨若见施主及助施者，不现威儀。

「云何不现威儀？謂此菩萨若舉足时，不詐徐步；若下足时，不前視一尋现思惟相，亦不詐偽不顧直視。

「云何語不矯詐？謂此菩萨不为利養故安徐細語、柔軟愛語及隨順語。

「云何心不矯詐？若有施主及助施者请喚之时，菩萨不为利養語现少欲、心广貪求、內懷熱恼，是名菩萨不为利養故矯詐諂曲。

「云何善能捨离为利養故而现其相？菩萨若见施主及助施者，終不现相自言我之衣、鉢、病缘醫藥，而彼施主及助施者虽不惠施，菩萨終不从彼乞求，是名菩萨善能捨离为利養故而现其相。

「云何菩萨善能捨离为利養故虛言鼓动？菩萨若见施主及助施者，終不詐言：『某甲施主持某事物而惠施我，我以某物而報彼恩。』又言：『某甲以我持戒、多闻、少欲，持彼彼物而施与我。我起悲心憐愍彼故，而攝受之。』是名菩萨善能捨离为利養故虛言鼓动。」