佛说宝雨经卷第六

佛说宝雨经

[＊]佛说宝雨经卷第六

「復次，善男子！菩萨成就十种法，得广大心。何等为十？一者、我当积集一切平等诸波罗蜜多，是名发起广大之心；二者、我当圓滿一切佛法，是名发起广大之心；三者、我当調伏一切有情，是名发起广大之心；四者、我当坐於菩提道場，於阿耨多罗三藐三菩提而现等觉，是名发起广大之心；五者、现等觉已，转於法轮，若诸沙門、婆罗門，及天、魔、梵、世間人等，一切无能同我转者，是名发起广大之心；六者、我为利益一切有情，往於无量无邊诸世界中，为彼彼有情作利益事，是名发起广大之心；七者、我当积集般若以为船筏，度生死海中一切有情令至彼岸，是名发起广大之心；八者、见诸有情无主无归、无救无护、无有处所，我当为彼而作眷屬，与彼有情为救护等，是名发起广大之心；九者、於一切佛最胜事业，我当示现能作诸佛最胜事业；佛師子吼，我当能作大師子吼；佛所遊戲，我当遊戲；大龍观察，我当观察；我所得者，令诸天、魔、梵、世、沙門、婆罗門、一切世間天、人、阿素洛等皆当得之，是名发起广大之心；十者、佛大威德調伏有情，我当調伏，不为麁惡行、不为无利苦行、不为下劣行，是名发起广大之心。善男子！菩萨成就此十种法，得广大心。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，得清净心。何等为十？一者、得圓滿意樂，以此意樂性不动故、常安住故、无虛偽故；二者、遠离不如理作意，謂我当作佛師子吼，終不发起声闻作意，亦不发起缘觉作意，亦不发起少分作意；三者、永离一切尘垢，謂能除去诸烦恼尘；四者、永离身现矯詐，謂能遠离一切矯詐威儀異相；五者、永离語言矯詐，終不示现不真實語；六者、永离心业矯詐，謂身无所著故、語言知足故、心无悕求故；七者、報恩，於少分恩常不忘失，況有多恩而不念報；八者、知恩，於有恩者，必无隱諱，亦不輕賤；见彼有德，踊躍欢喜，称揚讚歎，除彼世間无慚愧者；九者、如言而作，謂诸菩萨示现美言，称心相應；心常寂靜，不懷怨結；尊重於他，不生輕慢；實言而说，无有矯詐；不为慳悋、嫉妬、諂誑之所隨逐；菩萨終不令他斗戰，亦非展转破壞於他；说真實义、隨利益事而皆与之；十者、於如来教中永离誹謗，謂此菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已，剃除须发，覆袈裟衣，於如来教中正信出家，非因王力逼令出家，不为盜賊抑令出家，不为負債方便出家，不为驚怖而求出家，非怖不活邪命出家，希求正法以信出家。菩萨常为求善知識，親近承事，聽闻正法，闻已修行。又復菩萨不为我慢之所掩蔽，离我慢故；又不顛倒取，以无顛倒領受性故；證通達道，得通達故；證於法性，得法性故。證法性已，決定能得阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨於佛教中离诸誹謗。善男子！菩萨成就此十种法，得清净心。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，得无猶豫心。何等为十？一者、深信如来身业祕密；二者、深信如来語业祕密；三者、深信如来意业祕密；四者、深信菩萨积集；五者、深信菩提；六者、能信如来出现；七者、能信演说一乘實相；八者、能信宣说种种實相；九者、能信如来言音深遠；十者、深信如来知有情意樂而調伏之。

「云何菩萨深信如来身业祕密？善男子！謂诸菩萨若闻如来法身之性、寂靜身性、无等身性、无量身性、不共身性、金刚身性，作是思惟：『此为真實，非是虛誑。』謂此菩萨於彼法中心无猶豫，是名菩萨深信如来身业祕密。

「云何菩萨深信如来語业祕密？謂诸菩萨闻於如来为诸有情现前授記、不现前授記、祕密記已，菩萨如是思惟：『如来言音終无虛誑，得无誤失！』由此因缘，語得真實。何以故？由如来永斷一切过患故、永斷一切诸尘垢故、永斷一切诸熱恼故、永无一切诸烦恼故，能得自在，皎潔澄清，无诸秽濁。若如来之言有虛誑、誤犯，无容是处，惟此真實，非为虛誑。菩萨於此法中得无猶豫，是名菩萨深信如来語业祕密。

「云何菩萨深信如来意业祕密？若诸菩萨闻於如来意之祕密，謂如来所有意樂、法义依止於心，依心而住，一切菩萨、声闻、缘觉，及诸有情无能知者，[＊]惟除如来之所加持。何以故？如来甚深难可度量，超过計度及計度所行，广大无量，猶若虛空，超越一切虛妄計者所有境界。菩萨如是正思惟：『此是真實，非为虛誑！』於彼法中得无猶豫，是名菩萨深信如来意业祕密。

「云何深信菩萨积集？謂闻诸菩萨现前利益一切有情，是诸有情所作之事皆能作之，終无疲倦，亦不驚怖。復能荷負大願重擔，有大勢力，勇猛堅固，遍能积集诸波罗蜜多，次第积集一切佛法，得无礙智、无邊智性、无等智性、不共智性、精進堅固、被甲堅固、誓願堅固、誓願不动、誓願不共，以为无上菩提因缘。是诸菩萨次第修習，令生增長，圓滿广大。菩萨如是思惟：『此为真實，非是虛誑！』菩萨於彼诸法之中得无猶豫，是名菩萨能得深信积集。

「云何菩萨深信菩提及如来出现？謂诸菩萨如是思惟：『闻诸菩萨坐菩提道場已，无著、无礙、无障；得天眼智通、天耳智通、他心智通、宿住隨念智通、神境智通、漏尽智通；成就胜智，一一刹那了達三世，无著、无礙、无障。』由是因缘能遍观察诸有情界。此類有情成就身惡行、成就語惡行、成就意惡行，受诸邪法，起於邪见，誹謗圣者，由是因缘身壞命終墮诸惡趣，生捺洛迦中。復能观察如是有情，成就身善行、成就語善行、成就意善行，領受正法，起於正见，不謗圣者，以是因缘命終之後，生诸善趣，得生天中。菩萨如是能實观察诸有情界善、不善业已，作是思惟：『我於往昔行菩萨行有如是願：「若自觉悟，令他觉悟；我願既滿，意樂亦足！」惟此真實，非是虛妄。』菩萨能於彼法之中得无猶豫，由是菩萨能證菩提名为正觉。善男子！是名菩萨深信菩提及如来出现。

「云何菩萨深信演说一乘實相？謂诸菩萨如是思惟：『闻於如来一乘法已，唯此真實，非是虛妄，恒不變易。』何以故？由从一乘出诸乘故。善男子？譬如贍部洲中有诸小洲，虽各異名，然彼同依於贍部洲，由是说名一贍部洲。所说一乘亦復如是，由如来乘出现诸乘，而诸乘等虽有異名，然同依止如来乘故，说名一乘。菩萨能於彼正法中得无猶豫，是名菩萨深信演说一乘實相。

「云何菩萨能深信演说种种實相？謂诸菩萨如是思惟：『闻於如来素怛纜中宣说如是种种實相已，唯此真實，非为虛誑。』何以故？由诸如来能調伏故，隨诸有情种种胜解演说妙法。菩萨於此正法之中能无猶豫，是名菩萨能深信演说种种實相。

「云何菩萨得深信如来言音深遠？謂诸菩萨如是思惟：『闻於如来言音深遠已，唯此真實，非为虛誑。』何以故？以诸天子少福善根，尚得深遠美妙音声，何況如来以於无量百千数劫积集妙行！由是菩萨於彼法中得无猶豫，是名菩萨深信如来言音深遠。

「云何菩萨得深信如来知有情意樂而調伏之？謂诸菩萨如是思惟：『闻於如来能知一切有情意樂、种种隨眠、种种胜解，一音说法皆令調伏，各隨意解，斷除疑惑，成熟有情。一一有情如是思惟：「各謂如来独为我故，演说妙法。」如来於此實无分別——我为能说、有情为所化。惟此真實，非为虛妄。』菩萨能於彼法之中得无猶豫，是名菩萨深信如来知有情意樂而調伏之。

「善男子！菩萨成就此十种法，心无猶豫。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，得智如海。何等为十？一者、得如宝所；二者、甚深难度；三者、广大无量；四者、隨順漸深；五者、不与烦恼死尸同住；六者、皆同一味；七者、容受駛流；八者、潮不过时；九者、与大有情为所依止；十者、无有窮尽。

「云何菩萨得如宝所？善男子！譬如大海有诸宝所，贍部洲人皆来取宝，終无窮尽。菩萨如是，有功德宝所，一切有情取功德宝亦无窮尽。

「云何菩萨甚深难度？善男子！譬如大海甚深难度。菩萨如是，成就智慧甚深大海，一切有情无能越度。

「云何菩萨广大无量？善男子！譬如大海周遍广大。菩萨如是，智慧之海广大无邊。

「云何菩萨隨順漸深？善男子！譬如大海隨順向下，漸低漸深。菩萨如是，一切智海隨順法性，漸低漸深。

「云何菩萨不与烦恼死尸同住？善男子！譬如大海不宿死尸。何以故？以海性法尔故。菩萨如是，不与烦恼死屍丈夫同处而住。何以故？以菩萨法如是故。

「云何菩萨皆同一味？善男子！譬如大海，诸瀑流水澍入之者，一切皆同一醎味性。菩萨如是，积集无量白净之法至一切智，皆得同於一切智味。

「云何菩萨容受駛流？善男子！譬如大海容受无量诸駛流水而无增減。菩萨如是，容受无量法雨[＊]駛流，无增无減。

「云何菩萨潮不失时？善男子！譬如大海潮不失时。菩萨如是，教化有情隨其根性，不失於时。

「云何菩萨与大有情为所依止？譬如大海与大有情为所依止。菩萨如是，为一切有情诸白净法之所依止。

「云何菩萨得无窮尽？善男子！譬如大海为一切有情汲引，其水无有窮尽。菩萨如是，为诸有情种种说法无有窮尽。

「善男子！菩萨成就此十种法，得智如海。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，得微妙智善巧。何等为十？一者、得希求出离善巧；二者、得通達一切法善巧；三者、得悟入一切法平等善巧；四者、得悟入一切法幻相善巧；五者、得遍知一切法善巧；六者、得缘起甚深难度善巧；七者、得业不思議善巧；八者、得了知隨所说义善巧；九者、得證知如實义善巧；十者、得真實善巧。

「善男子！云何菩萨得希求出离善巧，乃至云何得真實善巧？謂此菩萨观察如是一切有情处於世間，常为貪欲之所燒然、瞋恚之所昏繞、愚癡黑暗之所盲冥，菩萨作是思惟：『此诸有情云何能得出离善巧？』菩萨为彼，希求通達诸法。以通達故，悟入一切诸法平等；以悟入故，了知虛幻之相；以了知故，如實遍知一切诸法；以遍知故，隨順思惟甚深缘起；以思惟故，隨順观业不思議性。菩萨作如是观：『一切法中都无有實，而业有种种異。』由是菩萨即能悟入微妙智慧，而於诸佛及菩萨所闻说法要，即了其义；以了义故，得见真實；见真實故，於生死海中度脫有情。善男子！是名菩萨得希求出离善巧，乃至得真實善巧。善男子！菩萨成就此十种法，得微妙智。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，得應辯才。何等为十？一者、於诸法中施設无我；二者、无有情；三者、无命者；四者、无養育者；五者、无補特伽罗；六者、遠离作者、受者；七者、遠离知者、见者；八者、空无所有、无主；九者、虛妄分別空；十者、一切诸法施設缘生。善男子！以一切诸法无我、无有情、无命者、无養育者、无補特伽罗，遠离作者、受者，遠离知见者，空无所有、无主，虛妄分別从缘所生，如是此應隨順法性。善男子！所有應隨順法性、不相違法性、相應法性、悟入法性、明了法性，如是法性菩萨摩诃萨皆應遍知，是名應辯。善男子！菩萨成就此十种法，得應辯才。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，得解脫辯。何等为十？一者、得无著辯；二者得无尽辯；三者、得觉悟辯；四者、得不怯弱辯；五者、得謙卑辯；六者、得无畏辯；七者、得不共辯；八者、得无蔽辯；九者、得无邊辯；十者、得无礙辯。善男子！菩萨摩诃萨成就此十种法，得解脫辯才。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，得清净辯才。何等为十？一者、得无㽄嗄辯；二者、得不杂亂辯；三者、得不下劣辯；四者、得不倨傲辯；五者、得义不退失辯；六者、得文字不下劣辯；七者、得方便不下劣辯；八者、得时不下劣辯；九者、得不麁獷辯；十者、得明了辯。

「善男子！菩萨摩诃萨於众会中遠离怖畏故，得无㽄嗄辯才。安住智慧故，得不杂亂辯才。菩萨於众会中无所畏故，如師子王不驚不怖，得不下劣辯才。无烦恼故，得不倨傲辯才。善男子！有烦恼者即有倨傲，非无烦恼有倨傲也。證法性故，得於义不退失辯才。善男子！未證法者於义有失，非已得者有退失也。於一切言論无所畏故，得文字不下劣辯才。善男子！知少分論者，而於文字即有退失，非知一切論者名下劣也。积集诸方便故，得方便不下劣辯才。无善巧者而於方便即有退失，有善巧者无下劣也。善男子！菩萨摩诃萨知長时、知應时、知初中後时，非先说後，非後说先，應时而说故，得时不下劣辯才。永离語言戲論故，得无麁獷辯才。善男子！以有戲論名为麁獷，无戲論者非麁獷也。善男子！菩萨摩诃萨诸根聰利故，得明了辯才。诸根鈍者，即不明了；非根利者，不明了也。善男子！菩萨成就此十种法，得清净辯才。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，得一切众生欢喜滿足。何等为十？一者、得可愛語；二者、面門微笑，遠离顰蹙；三者、能演说义；四者、能演说法；五者、能平等说；六者、无有貢高；七者、遠离輕賤；八者、无染；九者、不瞋；十者、得种种辯才。善男子！云何得愛語？菩萨言辭能令有情心喜悅故。云何面門微笑？菩萨和顏安慰，能令有情得安隱故。云何能演说义？菩萨言辭應量说故。云何能演说法？菩萨凡所演说饒益有情故。云何平等说？菩萨恒以等心授有情法故。云何无有貢高？菩萨遠离我慢、憍逸，同類性故。云何遠离輕賤？菩萨说法，尊重法故。云何无染？菩萨尸罗極清净故。云何不瞋？菩萨性能行忍辱故。云何得种种辯才？菩萨言辭美妙，悅众生故。善男子！菩萨成就此十种法，能令有情欢喜滿足。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，能令有情領受所说。何等为十？一、不为非器者说法；二、不为瞋害者说法；三、不为增上慢者说法；四、不为外道说法；五、不为不生尊重者说法；六、不为无净信者说法；七、不为諂誑者说法；八、不为愛樂活命者说法；九、不为規求利養、得他尊重、嫉妬、慳悋所纏者说法；十、不为頑鈍、瘖啞者说法。何以故？菩萨摩诃萨不以慳悋法故，而不为说；亦不为師拳，祕而不说；亦不为有情輕於我故，亦不为棄捨法故，但以非法器故而不为说。」

止盖菩萨白佛言：「世尊！何等有情，诸佛菩萨为之说法？」

佛言：「善男子！若诸有情具足信根，成熟法器，承事诸佛，心无諂曲，亦无虛誑，威儀无詐，不貪利養，意樂具足，为善丈夫，闻法觉悟，善能開曉，聰慧利根，隨所说义即能了知，为得法故，勤修精進，順如来法依教修行。善男子！如是种類诸有情等，佛及菩萨为之演说。善男子！菩萨成就此十种法，即能領受所说之法。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，能为说法之師。何等为十？一者、为积集佛法故能演说法，然佛法不可得，积集亦不可得；二者、为积集诸波罗蜜多故演说法，波罗蜜多不可得，积集亦不可得；三者、为积集菩提故演说法，然菩提不可得，积集亦不可得；四者、为斷烦恼故演说法，然烦恼不可得，斷亦不可得；五者、为厭貪、离貪、滅貪故演说法，然厭、离、滅及貪俱不可得；六者、为得預流、一来、不還向果故演说法，然預流、一来、不還向果俱不可得；七者、为得阿罗汉向、果故演说法，然阿罗汉向、果俱不可得；八者、为得缘觉向、缘觉果故演说法，然缘觉向、果俱不可得；九者、为永斷執著我故演说法，然我与執著俱不可得；十者、为显示业及異熟故演说法，而业及異熟俱不可得。何以故？彼诸菩萨作是思惟：『由彼名字故说有法，其所说法本不可得。』所以者何？法非文字，文字非法，但於俗諦法中順世俗故，於无名法中施設其名。胜义諦中无有名字，但是虛妄施設、假立作其名字，誘引愚夫，故作是说。善男子！菩萨成就此十种法故，能为说法師。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，得隨法性行。何等为十？一者、菩萨隨法性行，不离於色亦不离受、想、行、識；二者、隨法性行，不离欲界；三者、隨法性行，不离色界；四者、隨法性行，不离无色界；五者、隨法性行，不捨於法；六者、隨法性行，不執著於法；七者、隨法性行而不捨於有情；八者、隨法性行而不行於斷见；九者、隨法性行而不行於常见；十者、隨法性行而不捨於正道。所以者何？菩萨成就般若方便善巧故，虽隨順法性，然於色等不捨、不著亦不行。善男子！菩萨成就此十种法，得隨法性行。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，得法界善巧。何等为十？一者、有智慧；二者、攝取善知識；三者、勤行精進；四者、离一切障；五者、極清净；六者、尊重教誡；七者、多修空性；八者、离诸慢见；九者、向於道；十者、见真實义。

「善男子！菩萨摩诃萨有智慧者，求善知識。见善知識故，得欢喜悅樂。於善知識生如佛想，依止彼住。依止彼故，得勤行精進，永斷一切不善法，圓滿一切善法。以勤修精進故，滅除一切障，得无障礙，開示正道，遠离身、口、意麁重。由离障故，得最極清净。既清净已，得尊重教誡。得教誡已，能多修行空性。修行空已，即得遠离慠慢之见。遠离慠慢见已，得向正道。菩萨得住道已，见於真义。」

止盖菩萨白佛言：「世尊！云何名真义？」

佛言：「善男子！真义者即是實义增語。」

止盖菩萨白佛言：「世尊！云何名實义？」

佛言：「善男子！所謂不虛妄是實义。」

止盖菩萨白佛言：「世尊！云何名不虛妄？」

佛言：「善男子！所謂真如是不虛妄，无別異也！」

止盖菩萨白佛言：「世尊！何謂真如？」

佛言：「善男子！此法自內所證，非有文字能施設之。何以故？此法超过一切文字、言说及戲論故，离诸入出，无有計度，非計所行，无相离相，非诸愚夫所行之处，遠离一切诸魔境界及以一切烦恼境界，非識所行，住无所住，自性寂靜，超过众圣智之所入。由是因缘自內所證，无垢无染，清净微妙，最上无比，恒常不动，性不滅壞。若诸如来出现於世、若不出世，如是法界自性常住。善男子！为利益故，是诸菩萨勇猛修行无量苦行，證此法性。得法性已，安置有情住如是法。善男子！如是名为真如，亦名實際；名一切智，亦名一切种智；名不思議界，亦名不二界。」

止盖菩萨白佛言：「世尊！云何於此法中现證？云何自內所證？」

佛言：「善男子！應以出世間般若自內所證。」

止盖菩萨白佛言：「世尊！若如是者，般若现證即是自內證耶？」

佛言：「不也。善男子！般若如實观见法，身为內證也！」

止盖菩萨白佛言：「世尊！若以闻所成慧、思所成慧如是證法，为內證乎？」

佛言：「不也！終不但以闻所成慧、思所成慧为內證也！善男子！以是因缘我当为汝说於譬喻。譬若有人熱際之餘在於曠野，从東方来將詣西方。復有一人从西方来往於東方，其人熱乏，为渴所逼，語東方人言：『我今熱乏，为渴所逼，请示我路。何处應有泉林、池沼清净冷水？我若得之，熱恼、渴乏皆得止息。』从東来人語西来者，作如是言：『我諳道路，知有水处，我经甞飲。从是東行去此不遠，便有二道，應捨左路，趣於右道。若见青山，彼有林泉、清净冷水能解渴乏。汝可往彼，必得捨除熱渴之患！』善男子！於意云何，彼熱渴人唯闻水名，但思水事，即得除其熱渴患不？」

止盖菩萨白佛言：「世尊！彼熱渴人要当內證清涼之水，然後除其熱渴之患。」

善男子！如是，如是！非但闻、思即能證得自內所證真如之法。善男子！言曠野者，即是生死；言熱渴者，即是一切有情於境界中，为烦恼熱之所渴乏；示道路者，即是诸佛、菩萨善知識也；经自甞飲者，即是善巧；能知一切智道，自內所證胜法性也。

「復次，善男子！我今更说譬喻曉悟於汝。假使如来住世一劫，为贍部洲人讚歎诸天所食甘露，色香美味，清净微妙，若觸彼时，受其安樂。於意云何，然彼有情闻是語已，即得如是自內所證甘露味不？」

止盖菩萨白佛言：「不也。世尊！彼人虽闻佛说甘露，終不能得甘露之味！」

佛言：「善男子！汝於此喻應如是知，非唯闻、思即能得彼自內所證。善男子！譬如有人食美果已，於未食人前讚歎其果香味具足。於意云何，彼未食人能得內證知其味不？」

「不也。世尊！」

佛言：「善男子！彼亦如是。汝於此喻應如是知，非唯闻、思即能證得自內所證。」

如是说已，止盖菩萨白佛言：「世尊！甚为希有！如来今者善能为我说斯法要。若有得闻如是法門，應当證得。何以故？世尊！彼善男子得此法因，決定当得此法性故。」

佛言：「如是，如是！既知因已，当得此法。善男子！菩萨成就此十种法，得法界善巧。」