佛说宝雨经卷第五

佛说宝雨经

[＊]佛说宝雨经卷第五

「善男子！云何名为如来十力？一、处、非处智力；二、去、来、现在異熟业因要期智力；三、种种胜解智力；四、种种界智力；五、根胜劣智力；六、遍趣行智力；七、一切靜慮、解脫、三摩地、三摩鉢底出离杂染清净智力；八、宿住隨念智力；九、生死智力；十、漏尽智力。是名如来十种智力。

「云何如来四无所畏？一、诸法现等觉无畏；二、一切漏尽智无畏；三、障法不虛決定授記无畏；四、具足修行證於出离无畏。是名如来四无所畏。

「云何十八佛不共法？一、如来无有誤失；二、无卒暴音；三、无忘失念；四、无不定心；五、无种种想；六、无不擇捨；七、欲无減；八、精進无減；九、念无減；十、定无減；十一、慧无減；十二、解脫无減；十三、於过去世智见无著、无礙；十四、於未来世智见无著、无礙；十五、於现在世智见无著、无礙；十六、一切身业智为前导，隨智而转；十七、一切語业智为前导，隨智而转；十八、一切意业智为前导，隨智而转。是名十八佛不共法。

「善男子！云何如来大悲？善男子！如来成就大悲有三十二种，能於十方无量无邊一切世界诸有情中，起於种种大悲不可思議。云何三十二种大悲？一者、一切诸法皆无有我，有情不信诸法无我，是故如来为彼有情而起大悲；二者、一切诸法无實有情，众生自謂有實有情，是故如来为诸有情起於大悲；三者、一切诸法无實命者，有情謂言有實命者，是故如来为诸有情而起大悲；四者、一切诸法无補特伽罗，有情執有補特伽罗，是故如来为诸有情而起大悲；五者、一切诸法无實体性，有情執法實有体性，是故如来为诸有情而起大悲；六者、一切诸法无實处所，有情執著有實处所，是故如来为诸有情起於大悲；七者、一切诸法无實執藏，有情妄執有實執藏，是故如来为诸有情起於大悲；八者、一切诸法无我、我所，有情執有實我、我所，是故如来为彼有情起於大悲；九者、一切诸法无實主宰，有情妄執有實主宰，是故如来为诸有情而起大悲；十者、一切诸法无實事物，有情妄執有實事物，是故如来为彼有情起於大悲；十一、诸法无生，有情妄執诸法有生，是故如来为诸有情而起大悲；十二、一切诸法无起、无滅，有情妄執有起、有滅，是故如来为诸有情而起大悲；十三、一切诸法无有杂染，有情妄執實有杂染，是故如来为诸有情而起大悲；十四、诸法无貪，有情起貪，是故如来为诸有情而起大悲；十五、诸法离瞋，有情起瞋，是故如来为诸有情而起大悲；十六、诸法离癡，有情起癡，是故如来为诸有情而起大悲；十七、一切诸法皆因缘生，自性寂靜、自性清净，有情妄執有實可得，是故如来为诸有情而起大悲；十八、一切诸法无来，而诸有情妄執有来，是故如来为彼有情起於大悲；十九、一切诸法无去，而诸有情妄執有去，是故如来为彼有情起於大悲；二十、一切诸法无實造作，有情妄執有實造作，是故如来为诸有情而起大悲。二十一、一切诸法无有戲論，有情愛樂執有戲論，是故如来为彼有情而起大悲；二十二、诸法体空，众生執有，是故如来为诸有情而起大悲；二十三、诸法无相，有情妄執而行有相，是故如来为彼有情而起大悲；二十四、诸法无願，有情妄執诸法有願，是故如来为彼有情而起大悲；二十五、此界有情安住世間，由各執著，互相諍論，起貪、瞋、癡，观见如是诸有情故，『我今当为有情说法，令彼永斷貪、瞋、癡故。』是以如来为诸有情起於大悲；二十六、謂诸有情安住世間，具足顛倒，墜險惡路，墮於非处，『我應令彼诸有情等入真實路。』由是如来为诸有情起於大悲；二十七、此界有情戀著世間，貪愛所蔽，侵奪他財，心无厭足，『我應令彼诸有情類得圣法財，謂施、戒、闻等。』是故如来为彼有情而起大悲；二十八、一切有情为貪愛驅役，耽染舍宅、妻子、財物、诸穀麥等，经求守护，与诸財物而作奴僕，『我應为彼演说妙法，观舍宅等畢竟无常、不堅之法，是诸有情妄作堅想。』是故如来为诸有情起於大悲；二十九、此界有情互为欺誑，更相侵奪，以惡活命，『我为说法令诸有情得清净活命。』是故如来为诸有情而起大悲；三十、此界有情親近惡友，得诸供養及讚歎等之所饒益，自謂是我真實知識，『我應为彼一切有情真善知識，我應为作畢竟善友，令彼有情众苦息滅，而得究竟安樂涅槃。』是故如来为诸有情而起大悲；三十一、三界有情在於居家，一向烦勞，众苦器中於一切时愛樂戀著，『我應为彼说如是法，令诸有情於三界中而得出离。』是故如来为彼有情而起大悲；三十二、解脫圣者作如是说：『一切诸法由因而生，众缘長養，果相滋茂。若诸有情起於懈怠，即为捨离增上殊胜无染正智及最上涅槃！』此诸有情虽復希求下劣声闻、辟支佛乘，『我應为彼说如是法，令诸有情樂广大慧，希求佛智。』是故如来为诸有情而起大悲。善男子！此是如来所成大悲，有三十二种於有情中起，應知即是菩萨摩诃萨真實福田，威光熾盛，具不退者，復能利益一切有情。

「善男子！一切如来及诸菩萨得自在者，所有功德无量无邊阿僧企耶，此百福相而为上首。若诸如来经无量劫，演说如是无量无邊诸功德相，終不可尽。我今略说，为令有情生喜樂故，是名菩萨攝取有情清净等流一切诸法，出息入息活命善巧。

「善男子！云何菩萨能持无量大法云雨？善男子！譬如風轮广大无邊，普遍世界，堅固不动，於成、壞时能持云雨、海及大洲、牟真隣陀山、摩诃牟真隣陀山、轮圍山、大轮圍山、诸香山等、河、林、宮室，以彼風轮为所依持。菩萨摩诃萨亦復如是，以无量无邊诸陀罗尼而为風轮，发起一切正等觉云，如成劫时安立世界——蘇迷盧山、轮圍山、大轮圍山、香山、雪山、海及大洲、河、林、宮殿。又復流澍大法云雨，能持世間及出世間无邊法蘊——百福之相、诸地、波罗蜜多、一切三摩地、诸陀罗尼、神通、自在、力、无畏等及无礙解、不共、大悲，成就一切佛及菩萨。是名菩萨能持无量大法云雨。

「善男子！云何菩萨能得安立最胜宮殿种种庄严？善男子！譬如風力周遍安立一切宮殿种种庄严，令诸草木萌牙增長，根莖、枝葉、花果茂盛，又復能令一切有情支分差別。菩萨如是，以无邊智、无著智、无礙解智、辯才智，如風布列一切世間及出世間种种具足，復能了知示现施与种种差別。今当略说：謂此诸法能生惡趣及生善趣，所生为主；謂此诸法生捺洛迦及以傍生；謂此诸法生琰魔界或生人、天或生释、梵、护世诸天；謂此诸法所生之处，色相端严，人所憙见，聰明智慧及好眷屬。又菩萨善巧了知此法，是诸明处种种伎能、种种工巧、一切色類及诸異論。又能显示有声闻种姓故，起声闻乘；有辟支佛种姓故，起辟支佛乘；有大乘种姓故，起菩萨乘。今当略说：发起种种自利、利他殊胜功德，得普贤地及一切智。復能了知此是诸地、此是波罗蜜多、此是诸三摩地、此是诸陀罗尼、此是神通、此是诸明、此是自在、此是解脫、此是诸力、此是无畏、此是无礙解、此是诸佛不共之法。善男子！菩萨以蓮花等数總持善巧，建立如是无量诸法种种庄严。善男子！是名菩萨能得安立最胜大法一切宮殿种种庄严。

「善男子！云何菩萨能於众会決定演说种种妙法，猶如風吹诸劫波樹，於常常时雨適意花，如雨而下？善男子！如風吹动诸劫波樹，適意之花如雨而下，及诸珍宝庄严之具、衣服、飲食种种具足，微風吹动，展转出现，遍於天、人。众生得已，无復憂恼，心生慶悅；獲增上喜，身心安樂；欢娛遊戲，受法苑樂；於一切时色相端严，威力速疾；受诸胜樂，而无退減。菩萨亦尔！猶如彼風，於清净世界请诸如来及诸菩萨，於众会中決定演说相應妙法，雨法宝花，如雨而下，謂契经、應頌、記別、諷诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希法、論議，或上或下、若順若逆，种种演说。復能示现一切世俗所有言说，於其所缘无我法性、寂靜清净，演说、解释，离诸染相。復能显现一切诸法平等法門，令有情入。復能示现不可思議如幻诸法，令如幻智之所趣向。復令有情於一切法种种增長，遊戲神通，欢喜悅樂；但有问答，能令知足；离於中、邊，发起广大善巧神通。由彼常能愛樂法苑，身无疲厭；語及意业終不違犯；一切人、天威德广大；具足受用一切诸法，恒不退減；常起般若明耀观察，趣向增上殊胜之法。是名菩萨能於众会決定演说种种妙法，如劫波樹，於常常时雨適意花，如雨而下。

「善男子！云何菩萨於阿僧祇劫积集无量清净法轮及三摩地、解脫總持，於彼大海及迷盧山、轮圍山等之所圍繞众会之处，若有众生堪應調伏成熟者中，发智風轮转滅所依一切无餘？善男子！譬如劫尽壞世界时，以无礙風力速疾吹壞三千大千世界百千那庾多蘇迷盧山、轮圍山等，及诸大海破壞离散，猶若虛空都无所有。菩萨亦尔！於多劫中积集种种福智資糧之所庄严，能於一切众会之中发智風轮，以速疾神力示现神變；发大音声说诸法蘊，无礙法轮；令一切有情所起我慢如山峯者皆得銷滅。復能證得胜法光明，毘鉢舍那常现在前；如理思惟一切诸行，內心正住三摩呬多，诸三摩地皆得具足；破壞离散诸蘊、界、处、一切诸行、不堅之身；了知一切虛妄分別，即能超出一切世間；无有色相，不可思議，增長出世福德圓滿。復能示现一切色相，了知转得清净所依，尽未来際一切时住。是名菩萨於阿僧祇劫积集无量清净法轮，及三摩地解脫總持，於彼大海及迷盧山、轮圍山等之所圍遶众会之处，若有众生堪應調伏成熟者中，发智風轮转滅所依一切无餘。

「善男子！菩萨成就此十种法，等之於風。」

尔时止盖菩萨白佛言：「世尊！说此十种法門，种种具足，甚为希有！一切有情悉皆喜足。世尊！若有天、人於此法中能起净信，胜解修行，如佛所说，当證具足今世、後世，能得释、梵所有安樂、一向利他。」

佛告止盖菩萨：「善男子！如是，如是！观彼有情当得出过一切世間。若有能於是诸法中而修行者，永斷一切诸不善法，成就一切清净善法，为诸世間之所归依。若誹謗者，是名愚人，墮於惡处，受诸苦恼，又为一切世間天、人、阿素洛等之所輕賤。

「復次，善男子！菩萨成就十种法故，等於虛空。何等为十？一者、得离於垢；二者、得无所著；三者、能證寂靜；四者、證无邊般若；五者、得无邊智；六者、於平等法界能隨順行；七者、得净胜解，信一切法猶若虛空；八者、得无所住；九者、超过所行；十者、超过計度。善男子！菩萨成就此十种法故，等於虛空。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，等於虛空。何等为十？一者、於可愛、不可愛色中不貪、不瞋；二者、於愛、不愛声中不貪、不瞋；三者、於愛、不愛香中不貪、不瞋；四者、於愛、不愛味中不貪、不瞋；五者、於愛、不愛觸中不貪、不瞋；六者、於愛、不愛法中不貪、不瞋；七者、於利、衰中不貪、不瞋；八者、於毀、譽中不貪、不瞋；九者、於称、譏中不貪、不瞋；十者、於苦、樂中不貪、不瞋。善男子！菩萨成就此十种法，等於虛空。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，等之於月。何者为十？一者、能令一切有情身得悅樂；二者、得喜樂见；三者、增長白净诸法；四者、能斷黑闇之法；五者、能令称讚；六者、得身清净；七者、得最上乘；八者、常得庄严；九者、得愛樂法；十者、得大威神及大威德。

「善男子！云何菩萨令一切有情身得悅樂？善男子！如月出现能作清涼，性可愛樂，令诸有情身得悅樂。菩萨亦尔！出现於世能除有情一切熱恼，性可愛樂，令一切有情身得悅樂。

「云何菩萨得喜樂见？善男子！如月出现光色鮮潔，令诸有情欢喜樂见。菩萨出现亦復如是，诸根寂靜，威儀、功德清净具足，为一切有情欢喜樂见。

「云何菩萨能得增長白净诸法？善男子！譬如白月日日增長，乃至圓滿种种光色皆得具足。菩萨亦尔！初发心时乃至坐於菩提道場，诸白净法漸漸增長，乃至圓滿一切种智。

「云何菩萨能斷一切黑闇之法？善男子！譬如黑月所有光色日日減少，至十五日，诸光色相皆不可得。菩萨如是，證出世智，诸不善法漸漸除滅，乃至坐於菩提道場，一切无有。

「云何菩萨能令称讚？善男子！如月出现，能使人間城邑、聚落诸刹帝利、婆罗門等，若男、若女悉皆称讚。菩萨如是，如月出现，为一切世間天、人、阿素洛、健達縛等悉皆称讚。

「云何菩萨身得清净？善男子！如月天子业果成就得清净身，光色明朗。菩萨如是，出现於世，證於法性，从法化生，不依父母羯邏蓝等不净所生故，身得清净，光色明朗。

「云何菩萨得最上乘？善男子！如月天子乘最上乘，光耀四洲。菩萨如是，乘最上乘，智慧光耀无量无邊一切世界。

「云何菩萨常得庄严？善男子！如月天子威德庄严，其庄严具，常不萎歇。菩萨如是，以功德法常自庄严。

「云何菩萨得愛樂法？善男子！如月天子於一切时愛樂欲樂。菩萨如月，於一切时愛法苑樂，不愛欲樂。

「云何菩萨得大威神及大威德？善男子！如月天子有大神通及大威德。菩萨亦尔！有大神通及大威德，謂大福性及大智性。

「善男子！菩萨成就此十种法故，等於月。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，等之於日。何等为十？一者、能破一切无明黑闇；二者、能調伏有情令得觉悟；三者、能光耀十方；四者、能出现善法；五者、诸漏滅尽；六者、能作光明；七者、能映蔽一切外道邪論；八者、能示现高下；九者、起所作业，所謂一切白净善法；十者、得善人愛樂。

「云何菩萨能破一切无明黑闇？善男子！如日出现破诸黑闇。菩萨日出亦復如是，能破一切无明黑闇。

「云何菩萨調伏有情令得觉悟？善男子！如日出现能令一切蓮花開敷。菩萨日出，調伏有情令得觉悟。

「云何菩萨能光耀十方？如日出现，光耀十方。菩萨日现，以般若威力光明朗耀於十方界，而不嬈亂诸有情等。

「云何菩萨能出现善法？善男子！如日天子出现之时，於贍部洲光明可得。菩萨出世，以智光明现诸善法。

「云何菩萨诸漏已尽？如日沒时，於贍部洲名日光隱沒。菩萨烦恼得滅尽时，说名永斷一切诸漏。

「云何菩萨能作光明？善男子！如日出现，为贍部洲一切有情作种种光明。菩萨出现，为一切有情放智慧光明，能破愚癡一切闇障。

「云何菩萨能映蔽一切外道邪論？如日出现，能尽映蔽，彼日不念：『我能映蔽一切无明！』然法性如是。菩萨日出，能现威光，映蔽外道诸邪異論，菩萨不作如是思惟：『我能映蔽诸邪異論！』然法性如是。

「云何菩萨能示高下？善男子！如日出现於贍部洲，高、下有情悉能显示。菩萨日现，以智慧光於等、不等有情悉见。謂入诸圣道，说名为等；处於非道，说名不等。

「云何菩萨起所作业？善男子！如日出现，令一切農夫起所作业。菩萨日现，发起一切善法之业。

「云何菩萨得善人愛樂？善男子！如日出现，为诸善人之所愛樂，诸惡人類所共憎嫉。菩萨日现，聰慧善人之所愛樂，愚夫种類、无智惡人、向诸邪道、背於涅槃、樂生死者所共憎嫉。

「善男子！菩萨成就此十种法，等之於日。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，猶如師子。何等为十？一者、得不驚怖；二者、得无怯懼；三者、得不退道；四者、如師子吼；五者、得无所畏；六者、遊行園林；七者、依止巖窟；八者、得无所取；九者、勢力勇猛，能破他軍；十者、守护一切善法苗稼。

「云何菩萨得不驚怖？善男子！譬如師子所遊行处終无驚怖，自见己身无有等者。菩萨如是，所行之处无有驚怖，自见己身无与等者。

「云何菩萨得无怯懼？善男子！猶如師子闻彼野干诸惡獸声終无怯懼。菩萨如是，能於一切他諍論时終无怯懼，不自沈沒亦无倨傲。

「云何菩萨不退於道？善男子！譬如師子喚使前来，其心終无退避於道。菩萨如是，能於一切諍論之处喚菩萨来，心无退屈。

「云何菩萨如師子吼？善男子！譬如師子哮吼之时，惡獸野干各於方处驚駭馳走。菩萨如是，说无上乘如師子吼，能令一切外道野干執我、我所诸惡獸等，於诸方所馳走而去。菩萨虽作是師子吼，終不恼亂一切有情，但欲令彼執我、我所诸有情類皆令調伏，永捨离故。

「云何菩萨得无所畏？善男子！譬如師子普观诸处，得无所畏。菩萨如是，普能观察诸有情界，威儀清净，得无所畏。

「云何菩萨遊行園林？譬如師子自性无畏，能现威勢遊诸園林。菩萨如是，自性寂靜，常能遊戲无礙法林。

「云何菩萨依止巖窟？善男子！譬如師子依據山窟。菩萨如是，常能安住智慧巖窟。

「云何菩萨得无所取？善男子！譬如師子棄捨藏积，得无所取。菩萨如是，棄捨一切烦恼重擔，永无所取。

「云何菩萨如彼師子——性能勇猛，有大勢力，独一无二，能破他軍？善男子！菩萨坐於菩提道場，独一无二，力能摧破诸魔軍众。

「云何菩萨守护一切善法苗稼？善男子！譬如師子所遊行处近於村邑，一切惡獸无能損壞近彼苗稼。菩萨如是，所近人間及遊行处，一切外道诸惡禽獸无能損壞善法苗稼。

「善男子！菩萨成就此十种法，得如師子。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，能善調伏。何等为十？一者、菩提心堅固；二者、所作能净菩提之心；三者、密护诸根；四者、能趣向正道；五者、能荷重擔；六者、終无厭倦；七者、得於正命，利益有情；八者、捨离一切矯詐言論；九者、永离諂誑；十者、自性質直。善男子！菩萨成就此十种法，能善調伏。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，得自性寂靜。何等为十？一者、得瑜伽師；二者、多習空性；三者、開发圣道，离一切纏无有障礙；四者、順如来教，修行无違；五者、隨順诸法平等理趣，通達實相，遊止世間，心常下劣如旃荼罗子；六者、於一切时常能起於乞匃之想，遠离我慢、憍醉、放逸；七者、於佛法中无有疑惑，於佛正智现前能證；八者、於一切法无有猶豫，以自內證知法性故；九者、不由他悟，自见道故；十者、为世福田，向菩提故。善男子！菩萨成就此十种法，得自性寂靜。

「復次，善男子！菩萨成就十种法，得如蓮花。何等为十？一者、无所染著；二者、不为少分罪垢所染；三者、得妙戒香；四者、常得清净；五者、面門微笑；六者、得不麁獷；七者、能现吉祥；八者、開发觉悟；九者、成熟觉悟；十者、为他攝取。

「云何菩萨无所染著？善男子！譬如蓮花从水出现无所染著。何以故？由彼蓮花性清净故。菩萨如是，虽从生死水中出现，既出现已，无所染著。何以故？菩萨能證方便般若法自性故，由菩萨善巧处生死中，不为生死过患染著，以方便般若能攝彼故。

「云何菩萨不为少分罪垢所染？善男子！譬如蓮花不为少分水所染污。菩萨如是，不为少分罪垢所染。

「云何菩萨得妙戒香？善男子！如地方所若有能生蓮花之处，其香普遍彼彼地方。菩萨如是，遊行一切人間地方，戒香遍滿彼遊行处。

「云何菩萨常得清净？善男子！如地方所生蓮花处，即为一切世間聚落诸婆罗門、刹帝利等悉皆以彼为清净处。菩萨如是，所生之处，寂靜清净故，常为诸佛护持憶念，及诸菩萨之所称歎，又为天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等皆往趣之。

「云何菩萨面門微笑？善男子！譬如蓮花周遍開敷，一切有情若有见者，心皆悅樂。菩萨如是，於一切时和顏微笑，离於顰蹙，诸根清净。

「云何菩萨得不[＊]麁獷？善男子！譬如蓮花其性柔軟而不[＊]麁獷。菩萨如是，性恒柔軟，語无[＊]麁獷又无矯詐。

「云何菩萨能现吉祥？善男子！譬如有人若觉、若夢乃至於一牟呼栗多，若见蓮花以为吉祥、瑞應之相，称揚讚歎。菩萨如是，於一切时，若有见者为善吉祥，称揚讚歎，为大利益，乃至能得一切智故。

「云何菩萨開发觉悟？善男子！譬如蓮花敷榮之时名为開发。菩萨如是，若得般若菩提分花開敷之时，说名觉悟。

「云何菩萨成熟觉悟？善男子！譬如蓮花成熟之时，若有见者，能令眼根增上悅樂；若有嗅者，能令鼻根增上悅樂；若有觸者，能令身根增上悅樂；若欢喜者，能令意根增上悅樂。菩萨如是，若得般若光明成就，能令见者眼根清净，能令闻者耳根清净，能令觸时及供養者身根清净，能令称揚讚歎功德、思惟之者意根清净。

「云何菩萨为他攝取？善男子！譬如蓮花開敷之时，能令一切人及非人之所攝取。菩萨如是，所生之处为一切佛及诸菩萨、释、梵、护世之所攝取。

「善男子！菩萨成就此十种法，得如蓮花。」