弘明集卷第四

弘明集

弘明集卷第四

梁[＊]揚都建初寺释僧祐撰

何承天達性論

顏光祿延之难

達性論

夫兩儀既位。帝王參之。宇中莫尊焉。天以阴阳分。地以刚柔用。人以仁义立。人非天地不生。天地非人不靈。三才同体相須而成者也。故能稟气清和神明特達。情綜古今智周萬物。妙思窮幽賾制作侔造化。归仁与能是为君長。撫養黎元助天宣德。日月淑清四靈来格。祥風協律玉燭揚暉。九穀芻豢陸產水育。酸鹹百品备其膳羞。棟宇舟車銷金合土。絲紵玄黃供其器服。文以礼度娛以八音。庀物殖生罔不备設。夫民用儉則易足。易足則力有餘。力有餘則志情泰。樂治之心於是生焉。事簡則不擾。不擾則神明靈。神明靈則謀慮審。濟治之務於是成焉。故天地以儉素訓民。乾坤以易簡示人。所以訓示慇懃若此之篤也。安得与夫飛沈蠉蠕並为众生哉。若夫众生者。取之有时用之有道。行火俟風暴。畋漁候豺獺。所以順天时也。大夫不麛卵。庶人不数罟。行葦作歌宵魚垂化。所以愛人用也。庖厨不邇五犯是翼。殷后改祝孔釣不網。所以明仁道也。至於生必有死形弊神散。猶春榮秋落四时代換。奚有於更受形哉。詩云。愷悌君子。求福不回。言弘道之在己也。三后在天。言精靈之升遐也。若乃內懷嗜欲外憚權教。慮深方生施而望報。在昔先師未之或言。余固不敏。罔知请事焉矣。

释何衡阳達性論

顏延之

前得所論。深见弘慮。崇致人道黜遠生類。物有明徵事不愆义。维情輔教。足使異門掃軌。況在蘄同豈忘所附。徒恐琴瑟專一更失闡諧。故略广数條取尽後報。足下云。同体二儀共成三才者。是必合德之称。非遭人之目。然總庶類同号众生。亦含識之名。豈上哲之諡。然則議三才者无取於氓隷。言众生者亦何濫於圣智。虽情在序別自不患亂倫。若能兩藉方教俱舉。達义節彼离文採此。共實則可使倍宮自和析符復合。何詎怏怏執呂以毀律。且大德曰生有萬之所同同於所萬。豈得生之可異。不異之生宜其为众。但众品之中愚慧群差。人則役物以为養。物則见役以養人。虽始或因順終至裁殘。庶端萌起情嗜不禁。生害繁慘天理欝滅。皇圣哀其若此而不能頓奪所滯。故設候物之教。謹順时之经。將以開仁育識反漸息泰耳。与道为心者。或不劑此而止。又知大制生死同之榮落。類诸區有誠亦宜然。然神理存沒儻異於枯荄變謝。就同草木便当煙尽。而復云三后昇遐精靈在天。若精靈必在。果異於草木。則受形之論。无乃更資来说。將由三后粹善報在生天耶。欲毀後生反立昇遐。当毀更立。固知非力所除。若徒有精靈。尚无体状。未知在天当何憑以立。吾怯於庭斷。故務求依放。而進退思索未獲所安。凡气数之內无不感對。施報之道必然之符。言其必符何猜有望。故遺惠者无要。存功者有期。期存未善去惠。乃至人有贤否則意有公私。不可见物或期報因謂樹德皆要且经世恒談貴施者勿憶士子服义猶惠而不有。況在闻道要。更不得虛心而动必懷嗜事尽憚權耶。曾不能引之上濟每驅之下淪。虽深誚挍責。亦已厚言不伐。足下嬰城素堅难为飛書。而吾自居憂患情理无託。近辱褒告。欲其布意裁往释。慮不或值。顏延之白。

答顏永嘉

敬览芳訊研復淵旨。區別三才步驗精粹。宣演道心褒賞施士。貫綜幽明推誠及物。行之於己則美。敷之於教則弘。殆无所間。退尋嘉誨之来。將欲令參观斗極復迷反逕思。或昧然未全曉洽。故復重申本懷。足下所謂共成三才者。是必合德之称。上哲之人。亦何为其然。夫立人之道取诸仁义。惻隱为仁者之表。恥惡为义心之端。牛山之木剪性於䥸斧。恬漠之想汩慮於利害。誠直滋其萌㜸援其善心。遂乃存而不算得无过与。又云。議三才者无取於氓隸。言众生者亦何濫於圣智。既已闻命。猶未知二塗。当以何为判。將伊顏下麗寧僑札上附。企望不倦。以祛未了。必令兩藉俱舉宮和符合。豈不尽善。又曰。大德曰。生有萬之所同同於所萬。豈得生之可異。非謂不然。人生虽均被大德。不可謂之众生。譬圣人虽同稟五常。不可謂之众人。奚取於不異之生必宜为众哉。来告云。人則役物以为養。物則见役以養人。大判如此。便是顧同鄙議。至於情嗜不禁害生慘物。所謂甚者泰者。圣人固已去之。又云。以道为心者。或不劑此而止。请问不止者。將自己不殺耶。令受教咸同耶。若自己不殺取足市𮠔。故是遠庖厨。意必欲推之於編戶。吾见雅論之不可立矣。又云。若同草木便当煙尽。精靈在天將何憑以立。夫神魄忽怳遊魂为變。发揚悽愴。亦于何否之。仲由屈於知死。賜也失於所问。不更受形。前論之所明言所憑之方。请附夫子之對。及施報之道必然之符。当謂于氏高門。俟积善之慶。博阳不伐。膺公侯之祚。何關於後身乎。又云。经世恒談施者勿憶士子服义惠而不有。誠哉斯言。微暢設報以要惠说徒之所先。悅報而为惠。舉世之常務。疑经受累劫之罪。勤施獲积倍之報。不似吾黨之为道者。是以怏怏耳。知欲引之上濟。亦甚所不惜。但丈夫处實者。頗陋前識之华。故不为也。若乃施非周急惠存功舉揆诸高明亦有恥乎。此吾率其恒心久而不化。內慚璩子未暇有所謂也。何承天白。

重释何衡阳

薄从歲事躬斂山田。田家節隙野老为儔。言止穀稼務尽耕牧。談年計耦无闻達义。重獲微辯得用昭慰。啟告精至愈慚固結。今復忘書往懷。以輸未述。夫藉意探理。不若析之圣文三才之論。故当本诸三畫。三畫既陳中称君德。所以神致太上崇一元首。故前謂自非体合天地无以允應。斯弘研其清慮。未肯存同。猶以恐兼容罔棄广載不遺。篤物之志誠为优贍。恐理位杂越疑阳遂众。若惻隱所发窮博愛之量。恥惡所加尽祐直之正。則上仁上义。吾无間然。但情之者寡。利之者众。豫有其分。未臻其極者不得以配擬二儀耳。今方使極者为師。不極者为資。扶其敬让去其忮爭。令䥸斧鑄刃利害寢端。驅百代之民出信厚之塗。則何萌不滋何善不援。而誣以不算未值其意。三才等列。不得取偏才之器。众生为号。不可濫无生之人。故此去氓隸彼甄圣智。兩藉俱舉旨在於斯。若僑札未能道一。皇王豈獲上附。伊顏猶共赖气化宜乎下麗。二塗之判易於賾指。又知以人生虽均被大德。不可謂之众生。譬圣人虽同稟五常。不可謂之众人。夫不可謂之众人。以茂人者神明也。今已均被同众。復何諱众同。故当殊其特靈。不應異其得生。徒忌众名未虧众實。得无似蜀梁逃畏卒不能避。所謂役物为養见役養人者。欲言愚慧相倾惛算相制。事由智出非出天理。是以始矜萌起終哀欝滅。豈与足下芻豢百品共其指归。凡动而善流下民之性。化而裁之上圣之功。謹为垣防猶患踰溢。況乃罔不备設以充侈志。方開所泰何議去甚。故知慘物之談不得与薄夫同憂樂。殺意偏好生情博。所云与道为心者。博乎生情將使排虛率遂跖實。莫夭利澤通天而不为惠。庸適恩止麛卵事法豺獺耶。推此往也。非唯自己不復委咎市𮠔乎庖厨。且市庖之外非无御養。神農所書。中散所述。公理美其事仲彥精其业。是亦古有其傳。今闻其人。何必以刲刳为稟和之性。爓𤅢为翼善之具哉。若以編戶难齊憂鄙論未立是见。二叔不咸慮周德先亡。儻能申以遠圖要之長世。則日計可滿歲功可期。精靈草木果已區別。遊魂之答。亦精靈之说。若虽有无形天下寧有无形之有。顧此惟疑宜见正定。仲尼不答有无未辯。足下既辯其有。豈得同不辯之答。虽子嗜學。懼未獲所附。或是曉晦塗隔隱著事懸。遂令明月廢照世。智限心知謂必符之。言体之極于罔講求。反意如非相尽。或世人守璞受让玉市將译胥牽俗還说國情苟未照尽。请復其具申近释。報施首称气数者以为物无妄。然各以類感。感類之中人心为大。心術之动隷歷所不能得及其积致于可胜原而当斷取世见據为高證。庄周云。莾鹵滅裂報亦如之。孫卿曰。報應之勢各以類至後身著戒可不敬与慈护之人深见此数。故正言其本非邀其末。長美遏惡反民大順。濟有生之類。入无死之地。令慶周兆物尊冠百神。安宜祚極子胤福限卿相而已。常善以救善亦从之勢。猶影表不慮自来何言乎。要惠悅報疑罪勤施。似由近驗吝情遠猜德教。故方罰矜功。而濫咎忘贤。遺存異义。公私殊意。已备前白。羌不重云。想处實陋华者。復见其居厚去薄耳。若施非周急惠而期譽。乃如之人誠道之蠧。惟子之恥丘亦恥之。

重答顏永嘉

吾少信管见。老而彌篤。既言之。难云。將堙腐方寸。故願憑流颺以託鱗翮。厚意垂懷慧以重释。稽證周明华辭博贍。夫良玉时玷。賤夫指其瑕。望舒抱魄。野人睨其缺。豈伊好辯未獲云。已復進请益之问。庶以研尽所滯。来告云。三才之論。故当本诸三畫。三畫既陳中称君德。所以神致太上崇一元首。若如論旨。以三畫为三才。則初擬地爻三議天位。然而遯世无悶。非厚載之目。君子乾乾。非蒼蒼之称。果兩儀罔託。亦何取於立人。但爻在中和。宜應君德耳。又云。惻隱窮博愛之量。恥惡尽祐直之方。則为上仁上义。便是許体仁义者为三才尋。又云。僑札未獲上附。伊顏宜其下麗。則黃裳之人。其猶不及。虽賾之指高下无准。故惑者未悟也。夫阴阳陶气刚柔賦性。圓首方足霄貌匪殊。惻隱恥惡悠悠皆是。但參体二儀必舉仁义为端耳。知欲限以名器慎其所假。遂令惠人潔士比性於毛群。庶幾之贤同气於介族。立象之意。豈其然哉。

又云。已均被同众復何諱众同。故当殊其特靈。不應異其得生。夫特靈之神既異於众。得生之理何甞暫同。生本於理而理異焉。同众之生名將安附。若執此生名必使从众。則混成之物亦將在例耶。又云。謹为垣防猶患踰溢。況乃罔不設备以充侈志。方開所泰何議去甚。足下始云。皇圣設候物之教。謹順时之经。將以反漸息泰。今復以方開所泰为难。未詳此將难鄙議將譏圣人也。又云。市庖之外豈无御養。神農所書中散所述。何必以刲刳为稟和。爓𤅢为翼善。夫禋瘞繭栗宗社三牲。曉薌豆爼以供賓客。七十之老俟肉而飽。豈得唯陳列草石取备上藥而已。吾所憂不立者。非謂洪論难持退嫌此事不可頓去於世耳。又云。天下寧有无形之有。顧此惟疑宜见正定。尋来旨。似不嫌有鬼。当謂鬼宜有質得无惑。天竺之書说鬼別为生類故耶。昔人以鬼神为教。乃列于典经布在方策。鄭僑吳札亦以为然。是以云和六變實降天神。龍門九成人鬼咸格。足下雅秉周礼近忽此义。方诘无形之有为支离之辯乎。

又云。後身著戒可不敬与慈护之人深见此数。未詳所謂慈护者。誰氏之子。若據外書報應之说。皆吾所謂權教者耳。凡講求至理曾不析以圣言。多採譎怪以相扶翼。得无似以水濟水耶。又云。物无妄然必以類感。常善以救善亦从之。勢猶影表不慮自来。斯言果然。則類感之物輕重必侔。影表之勢脩短有度。致飾土木。不发慈愍之心。順时獀狩。未根慘虐之性。天宮华樂焉賞而上昇。地獄幽苦奚罰而淪陷。昌言窮軒輊。立法无衡石。一至於此。且阿保傅愛慎及溷腴良庖提刀情怵母族彼圣人者。明並日月化開三統。若令報應必符。亦何妨於教而緘扃羲唐之紀。埋閉周孔之世。肇結網罟。興累亿之罪。仍制牲牢。開長夜之罰。遺彼天厨甘此芻豢。曾无拯溺之仁。橫成納隍之酷。其为不然宜簡淵慮。若謂窮神之智。猶有所不尽虽高情愛奇想。亦未至於侮圣也。

足下論仁义則云。情之者少利之者多。言施惠則許其遺贤忘報在情既少孰能遺贤利之者多曷云忘報。若能推樂施之士。以期欲仁之儔。演忘報之意。別向义之心。則义寔在斯。求仁不遠。至於濟有生之類入无死之地。慶周兆物尊冠百神。斯旨宏誕非本論所及。无乃秦師將遁行人言肆乎。豈其相迫。居吾語子。圣人在上不与百神爭長。有始有卒。焉得无死之地。夫辯章幽明研精庶物。及初結繩終繁文教。性以道率。故绝親譽之名犯違。造化无傷博愛之量。以畋以漁養兼贤鄙。三品之獲實充賓庖。金石发华。笙籥協節。醉酒飽德。介茲萬年。处者弘日新之业。仕者敷先王之教。誠著明君澤被萬物。龍章表观鳴玉節趨。斯亦堯孔之樂地也。及其不遇考槃阿㵎以善其身。殺鷄为黍聊寄懷抱。或負鼎割烹揚隆名於長世。或屠羊鼓刀凌高志於浮云。此又君子之处心也。何必陋积善之延祚。希无驗於来世。生背当年之真欢。徒疲役而靡归。係風補景非中庸之美。慕夷眩妖違通人之致。蹲膜揖让終不並立。竊願吾子捨兼而遵一也。及蜀梁二叔。世人驛胥之譬非本义所繼。故不復具云。

又释何衡阳

圣慮难原神應不測。中散所云。中人自竭。莫得其端。豈其淺岸所可探抽。徒以魏文火布见刊異世。滕循蝦须取愧当时。故於度外之事怯以意裁耳。足下已審其虛實。方書之不朽独鑒堅精。难復疑間。聊寫餘懷依答條释。事緯殃福义杂胡华。虽存簡章自至烦文。过此以往余欲无言。

答曰。若如論旨。以三畫为三才。則初擬地爻三議天位。然而遯世无悶。非厚載之目。君子乾乾。非蒼蒼之称。果兩儀罔託。亦何取於立人。但爻在中和。宜應君德耳。

释曰。闻之前學。淳象始於參畫。兼卦終於六爻。參畫立本三才之位。六爻未變群龍所经。是以重卦之後。則以出处明之。故遯世乾乾潛藏偕行。圣人適时之义兼之道也。若以初爻非地。三位非天。以为兩儀罔託立人无取。未知足下前論三才同体。何因而生。若猶受之繫说不軼師訓。何独得之複卦喪之单象。如义文之外更有三才。此自春秋新意。吾无識焉。且遯世乾乾虽非覆載之名。一体之中未失卑高之實。豈得以變动之辭。廢立本之义。又知以爻在中和宜應君德。若徒有中和之爻。竟无中和之人。則爻將何放。若中和在德則不得人背中和。体合之論固未可殊越。

答曰。上仁上义便是許体仁义者为三才尋。又云。僑札未獲上附。伊顏宜其下麗。則黃裳之人其猶不及。虽賾之指高下无准。故惑者未悟。

释曰。所云上仁上义。謂兼總仁义之極。可以對饗天地者耳。非謂少有恥愛便为三才。前释已具怪復是问四。彼域中唯王是体知三。此兩儀非圣不居。易老同归可无重惑。案東魯階差。僑札理不允备。何由上附至位。依西方准墨。伊顏未獲法身。故当下麗生品。来論挾姬議释。故兩解此意。冀以取了反致辭費。圣作君師贤为臣資。接暢神功影嚮大业。行藏可共默語亦同。体分至此何負黃裳。議者徒见不得等位。元首橫生誚恨。而不知引之極地。更非守節之情。指斷如斯。何謂无准。

答曰。夫阴阳陶气刚柔賦性。圓首方足宵貌匪殊。惻隱恥惡悠悠皆是。但參体二儀必舉仁为端耳。

释曰。若謂圓首方足必同恥惻之實[＊]宵貇匪殊。皆可參体二儀。蹻跖之徒亦当在三才之数耶。若誠不得則不可见橫目之同便与大人同列。悠悠之倫品量难齊。既云。仁者安仁智者利仁。又云。力行近仁畏罪強仁若一之正位將真偽相冒。庄周云。天下之善人寡不善人多。其分若此。何謂皆是。

答曰。知欲限以名器。順其所假。遂令惠人絜士比性於毛群。庶幾之贤同气於介族。立象之意。豈其然乎。

释曰。名器有限。良由資体不备。虽欲假之疑阳謂何含靈为人毛群所不能同稟气成生。絜士有不得異象。放其靈非象。其生一之而已。无乃誣漫。

答曰。已均被同众云云。特靈之神既異於众。得生之理何甞暫同。生本於理而理異焉。同众之生名將安附。若執此生名必使从众。則混成之物亦將在例耶。

释曰。吾前謂同於所万。豈得生之可異。足下答云。非謂不然。又曰。奚取不異之生必宜为众是則去吾为众。而取吾不異。豈有不異而非众哉。所以復云。故当殊其特靈不應異其得生耳。今答又謂。得生之理何甞暫同。生本於理而理異焉。请问得生之理。故是阴阳耶。吾不见其異。而足下謂未甞暫同。若有異理非復照蒸耶。則阴阳之表更有受生塗趣。三世詎宜竪立。使混成之生与物同气。豈混成之謂。若徒假生名莫见生實。則非向言之匹。言生非生即是有物不物。李叟此说或更有其义。以无诘有。頗为未類。

答曰。謹为垣防云云。始云。皇圣設候物之教。謹順时之经。將以反漸息泰。今復以方開所泰为难。未詳此將难鄙議为譏圣人也。

释曰。前观本論。自九穀以下至孔釣不網。始知高議。謂凡有宰作皆出圣人。躬为師匠以率先下民也。孤鄙拙意。自謂每所施为动必有因。圣人从为之節。使不遷越此二。懷之大斷彼我所不同。吾將節其奢流。故有息泰之说。足下方明备設。未知於何去甚而中。答又云。所謂甚者圣人固已去之。不了此意。故近復以所泰为问。答云。未詳誰难或自忘前報。

答曰。市庖之外云云。夫禋瘞繭栗宗社三牲。曉薌豆爼以供賓客。七十之老俟肉而飽。豈得唯陳草石取备上藥而已。所憂不立者非謂洪論难持。退兼此事不可頓去於世耳。

释曰。神農定生周人备教。既唱粒食。又言。上藥既用犧牢。又称蘋蘩祭膳之道。故无定方。前舉市庖之外復有御養者。指舊刳瀹之滯。以明延性不一。非謂经世之事。皆当取备草石。然芻豢之功希至百齡。芝朮之懿亟闻千歲。由是言之。七十之老何必謝恩於肉食。但自封一域者捨此无術耳。想不頓去於世。猶是前释所云不能頓奪所滯也。始獲符同敢不归美。既知不可頓去。或不謂道尽於此。

答曰。天下寧有无形之有云云。尋来旨似不嫌有鬼。当宜有質得无惑。天竺之書说鬼別为生類耶。昔人以鬼神为教。乃列于典经布在方策。鄭僑吳札亦以为然。是以云和六變實降天神。龍門九成人鬼咸格。足下雅秉周礼近忽此义。方诘无形之有。为支离之辯乎。

释曰。非唯不嫌有鬼。乃謂有必有形足下不无是同处有復異。是以比及質诘。欲以求尽。请捨天竺之说。謹依中土之经。又置別为生類。共議登遐精靈体状有无。固然宜報定。典策之中鬼神累萬。所不了者非其名号。比獲三論每来益众。萬鬼畢至竟未片答。虽啟告周博非解企渴。无形之有既不匠立。徒謂支离以为通说。若以覈正为支离者。將以浮漫为直達乎。

答曰。後身著戒云云未詳所謂慈护者。誰氏之子。若據外書報應之说。皆吾所謂權教者耳。凡講求至理曾不析之。圣言多採譎怪以相扶翼。得无似以水濟水乎。

释曰。慈护之主計亦久闻。其人責以誰子。將以文殊释氏知謂報應之说皆是權教。權道隱深非圣不尽。虽子通識慮亦未见其極。吾疲於推求。而足下逸於独了。良有恧然。若權教所言皆为欺妄。則自然之中无復報應。吾懦於擊決。足下列於專斷。亦又懼焉。神高聽卑。庸可誣哉。想云圣言者。必姬孔之語。今之所談皆其信順之事。而謂曾不析之。復是未经詳思来論立姬廢释。故吾引释符姬。答不越问。未觉多採。由余日磾不生华壤。何限九服之外不有窮理之人。內外为判誠亦难乎。若自信其度独師。耳目習識之表皆为譎怪。則吾亦已矣。

答曰。又云。物无妄然必以類感云云。斯言果然。則類感之物輕重必侔。影表之勢脩短有度。致飾土木。不发慈愍之心。順时獀狩。未根慘虐之性。天宮华樂焉賞而上昇。地獄幽苦奚罰而淪陷。昌言窮軒輊。立法无衡石。一至於此。

释曰。影表之说以徵感報。来意疑不必侔嫌其无度。即復除福應也。福應非他气数所生。若滅福應即无气数矣。足下功存步驗而還伐所知。想信道为心者必不至此。若謂不慈於土木之飾。有甚於順时之殺者。无乃大負夫人之心。黃屋玉璽非必堯舜之情。崇居麗養豈是释迦之意。責天宮之賞。求地獄之罰。頗類昔人亞夫之诘英布之问。有味乎其言。此盖众息心之所詳。吾可得而略之。

答曰。且阿保傅愛慎及溷腴。良庖提刀情怵母族。彼圣人者。明並日月化開三統。若令報應必符。亦何妨於教。而緘扃羲唐之紀。埋閉周孔之世。肇結網罟。興累亿之罪。仍制牲牢。開長夜之罰。遺彼天厨甘此芻豢。曾无拯溺之仁。橫成納隍之酷。其为不然。宜簡淵慮。若謂窮神之智猶有不尽。虽高情愛奇想。亦未至於侮圣。

释曰。知謂報應之义緘羲周之世。以此推求为不符之證。羲唐邈矣。人莫之詳。尚書所載不过数篇。方言德刑之失。遑記禍福之源。今帝典王策。猶不書性命之事。而徵闕文以为古必无之。斯亦師心之过也。且信順殃慶咸列姬孔之籍。謂之埋閉。如小逕乎。但言有遠近教有淺深。故使智者与此而奪彼耶。夫生必有欲。欲必有求。欲嗛則爭。求給則恬。爭則相害。恬則相安。網罟之設。將蠲害以取安乎。且畋漁牲牢其事不異。足下前答。已知牲牢不可頓去於今世。復畋漁不可独棄於古。未为通類矣。好生惡死惠下愈篤。故有其死者順其情。奪其生者逆其性。至人尚矣。何为犯順而居逆哉。是知不能頓奪所滯。故因为之制耳。圣靈虽茂。无以叡懞惛之心。弱喪之民何可胜論。罪罰之来將物自取之。事遠难致。不由天厨见遺物。近易耽故常芻豢是甘。拯溺出隍众哲所共。但化物不同。非道之異。不尽之让亦如遇当。子長愛奇本不類此。

答曰。足下論仁义。則云情之者少。利之者多。言施惠則許其遺贤忘報在情既少。熟能遺贤利之言多。曷云忘報。若能推樂施之士。以期欲仁之儔演忘報之意。引向义之心。則义寔在斯。求仁不遠。

释曰。情仁义者寡。利仁义者众。闻之庄書。非直孤说。未獲詳挍遽见彈責。夫在情既少。利之者多。不能遺贤曷云忘報。實吾前後勤勤以为不得配擬二儀者耳。復非篤論所應據正。若樂施忘報即为体仁。忘報而施便为合义。可去欲字并除向名。在斯不遠。誰不是慕。

答曰。濟有生之類云云。斯旨宏誕非本論所及。无乃秦師將遁行人言肆乎。

释曰。足下論挾姬释。吾亦答兼戎周。足下以此抑彼。謂福極高門。吾申彼释。此云慶周兆物。足下據此所见。謂祚止公侯。吾信彼所闻。云尊冠百神。本議是爭。曷云不及。夫論难之本以易奪为体。失之已外輒云宏誕。求理之塗幾乎塞矣。師遁言肆。或不在此。

答曰。豈其相迫。居吾語子。圣人在上不与百神爭長。有始有卒焉得无死之地云云。

释曰。豈其相迫一何務德。居吾語子。又何壯辭。凡为物之長。豈爭之所得。非唯不爭。必將下之。不可见尊冠百神便謂与百神爭長。无乃取之滕薛棄之体仁知。謂物有始卒无不死之地。求之域內實如来趣。前释所謂胜類诸區有誠亦宜然者也。至如山经所圖仙傳所記。事關世載已不可原。況復道绝恒情理隔常照。必以於我。不然皆当绝棄。此又所不得安。

答曰。夫辯章幽明研精庶物云云。

释曰。逮省此章盛陳列代。文博体周頗善師法。歌诵圣世足为繁声。討求道义未是要说耳。昔在幼壯。微涉群紀。皇王之軌贤智之迹。側闻其略。敢辱其詳惠示之篤實勤執事。

答曰。何必陋积慶之延祚。希无驗於来生。蹲膜揖让終不並立。竊願吾子捨兼而尊一云云。

释曰。不陋积慶。已申信順之條。貫希来生。亦具感報之说。藻袞大裘同用一体。蹲膜揖让何为不俱行一世。理有可兼无謂宜捨。

答曰。蜀梁二叔世人驛胥之譬。非本論所繼。故不復具云。

释曰。近此数條聊发戲端。亦猶越人问布。见採於前談肆业及之无想多怪。然二叔为问。欲以却編戶之疑。沒而不答誠有望焉。足下連國云从宏論風行。吾幽生孤说每獲竊議。此之不侔事有固然。實由通才所共者理。欻忘其烦貪復悉心。