弘明集卷第十三

弘明集

弘明集卷第十三

梁[＊]楊都建初寺释僧祐[＊]律師撰

郗嘉賓奉法要

顏延之庭誥二章

王該日月燭

奉法要

𠜗中書

三自归者。归佛归十二部经归比丘僧。过去见在当来三世十方佛。三世十方经法。三世十方僧。每礼拜懺悔。皆当至心归命。并慈念一切众生。願令悉得度脫。外國音称南无。汉曰归命。佛者汉音曰觉。僧者汉音曰众。五戒一者不殺。不得教人殺。常当堅持尽形寿。二者不盜。不得教人盜。常当堅持尽形寿。三者不婬。不得教人婬。常当堅持尽形寿。四者不欺。不得教人欺。常当堅持尽形寿。五者不飲酒。不得以酒为惠施。常当堅持尽形寿。若以酒为藥。当權其輕重。要於不可致醉。醉有三十六失。经教以为深誡。不殺則長寿。不盜則常泰。不婬則清净。不欺則人常。敬信不醉則神理明治。已行五戒便修歲三月六齋。歲三齋者。正月一日至十五日。五月一日至十五日。九月一日至十五日。月六齋者。月八日十四日十五日二十三日二十九日三十日。凡齋日皆当魚肉不御。迎中而食。既中之後。甘香美味一不得嘗。洗心念道归命三尊。悔过自責行四等心。遠离房室不著六欲。不得鞭撻罵詈乘駕牛馬帶持兵仗。婦人則兼去香花脂粉之飾。端心正意務存柔順。齋者普为先亡见在知識親屬并及一切众生。皆当因此至誠各相发心。心既感发則終免罪苦。是以忠孝之士務加勉勵。良以兼拯之功。非徒在己故也。齋日唯得專惟玄观講頌法言。若不能行空当習六思念。六思念者。念佛念经念僧念施念戒念天。何謂念天。十善四等为應天行。又要当称力所及勉濟众生。

十善者。身不犯殺盜婬。意不嫉恚癡。口不妄言綺語兩舌惡口。何謂不殺。常当矜愍一切蠕动之類。虽在困急終不害彼。凡众生厄难皆当尽心營救。隨其水陸各令得所。疑有为己殺者皆不当受。何謂为盜。凡取非己有不问小大。及莅官不清。皆謂之盜。何謂为婬。一切诸著普謂之婬。施之色欲非正匹偶。皆不得犯。

又私竊不公亦兼盜罪。所謂嫉者。謂妬忌也。见人之善见人有得。皆当代之欢喜。不得有爭競憎嫉之心。所謂恚者。心懷忿恨藏結於內。所謂癡者。不信大法疑昧经道。何謂妄言。以无为有虛造无端。何謂綺語。文飾巧言华而不實。何謂兩舌。背向異辭對此说彼。何謂惡口。謂罵詈也。

或云口说。不善之事令人承以为罪。亦为惡口。凡此十事皆不得暫起心念。是为十善。亦謂十戒。五戒檢形十善防心。事有疎密。故報有輕重。凡在有方之境。總謂三界。三界之內。凡有五道。一曰天。二曰人。三曰畜生。四曰餓鬼。五曰地獄。全五戒則人相备。具十善則生天堂。全一戒者則亦得为人。人有高卑。或寿夭不同。皆由戒有多少。反十善者謂之十惡。十惡畢犯則入地獄。抵揬強梁不受忠諫。及毒心內盛殉私欺殆。則或墮畜生。或生蛇虺。慳貪專利常苦不足。則墮餓鬼。其罪若转少而多阴。私情不公亮。皆墮鬼神。虽受微福不免苦痛。此謂三塗。亦謂三惡道。

色痛痒思想生死識。謂之五阴。凡一物外有形可见者为色。失之則憂恼为痛得則欢喜为痒。未至逆念为思。过去追憶为想。心念始起为生。想过意識滅为死。曾關於心戢而不忘为識。識者经歷累劫。猶萌之於懷。虽昧其所由而滯於根。潛結始自毫釐終成淵岳。是以學者務慎所習。

五盖。一曰貪婬。二曰瞋恚。三曰愚癡。四曰邪见。五曰調戲。別而言之。求欲为貪。耽著为婬。外发为瞋。內結为恚。繫於縛著觸理倒惑为愚癡。生死因缘癡为本。一切诸著皆始於癡。地獄苦酷多由於恚。

经云。卒斗殺人其罪尚輕。懷毒阴謀則累劫彌結。无解脫之期。

六情。一名六衰。亦曰六欲。謂目受色耳受声鼻受香舌受味身受細滑心受識。識者即上所謂識阴者也。五阴六欲。盖生死之原本。罪苦之所由。消御之方皆具載众经。

经云。心作天心作人心作地獄心作畜生。乃至得道者也亦心也。凡慮发乎心皆念念受報。虽事未及形而幽對冥構。夫情念員速倏忽无間。機动毫端遂充宇宙。罪福形道靡不由之。吉凶悔吝定於俄頃。是以行道之人必慎独。於心防微慮。始以至理为城池。常領本以禦末。不以事形未著而輕起心念。豈唯言出乎室千里應之。莫见乎隱所慎在形哉。

異出十二門经云。人有善恒当掩之。有惡宜令彰露。夫君子之心无適无莫。过而无悔当不自得。宜其任行藏於所遇。豈有心於隱显。然則教之所施。其在常近乎。原夫天理之於罪福。外泄則愈輕。內結則彌重。既跡著於人事。必有損於冥應。且伐善施勞。有生之大情。匿非文过。品物之所同。善著則跡彰。跡彰則譽集。苟情係沮勸而譽集於外。藏悋之心必盈乎內。且人之君子猶天之小人。況乎仁德未至而名浮於實。獲戾幽冥固必然矣。夫苟非备德必有不周。坦而公之則与事而散。若乃負理之心銘之懷抱。而外修情貌以免人尤。收集俗譽。大誣天理。自然之釁得不愈重乎。是以庄生云。为不善於幽昧之中。鬼神得而誅之。且人之情也。不愧於理而愧乎物。愆著則毀至。毀至而恥生。情存近復則弊不至积。恃其不彰則終莫悛革。加以天釁內充而懼其外。显則幽慮萬端。巧防彌密窮年所存。唯此之務天殃物累終必頓集。盖由不防萌謀始而匿非揚善故也。

正齋经云。但得说人百善。不得说人一惡。说人之善善心便生。说人之惡便起忿意。意始虽微漸相資积。是以一善生巨亿萬善。一惡生巨亿萬惡。古人云。兵家之興不过三世。陳平亦云。我多阴謀子孫不昌。引以为教。誠足以有弘。然齊楚享遺嗣於累葉。顏冉靡显報於後昆。既已著之於事驗。不俟推理而後明也。且𩨬殛禹興盻鮒異形。四罪不及百代通典。哲王御世猶无淫濫。況乎自然玄應不以情者。而令罪福錯受善惡无章其誣理也。固亦深矣。且秦制牧孥之刑。猶以犯者为主。主嬰其罰然後責及其餘。若釁不当身而殃延親屬。以茲制法豈唯圣典之所不容。固亦申韓之所必去矣。是以泥洹经云。父作不善子不代受。子作不善父亦不受。善自獲福惡自受殃。至矣哉斯言允心應理然。原夫世教之興。豈不以情受所存不止乎己。所及彌广則誡懼愈深。是以韜理實於韞韥每申近以斂麁進无虧於懲勸而有適於物宜有懷之流宜略其事而喻深領幽旨。若乃守文而不通其變。殉教而不達教情。以之处心循理。不亦外乎。

夫罪福之於逆順。固必應而无差者也。苟昧斯道。則邪正无位寄心无准矣。至於考之当年信漫而少徵。理无愆違而事不恒著。豈得不归诸宿缘。推之来世耶。是以有心於理者。審影響之难誣。廢事證而冥寄。達天網之宏疎。故期之於靡漏。悟運往之无間。混萬劫於一朝。括三世而玄同。要終归於必至。豈以显昧改心淹速革慮哉。此最始信之根至而业心所深期也。

十二門经云。有时自計。我端正好。便当自念。身中无所有。但有肝腸胃肺骨血屎溺。有何等好。復观他人身中。惡露皆如是。若慳貪意起。当念財物珍宝生不持来死不俱去。而流遷變化朝夕难保。身不久存物无常主。宜及当年施恩行惠贍乏以財救疾以藥。終日欣欣務存營濟。若瞋恚意起。当深生平等兼护十戒。差摩竭云。菩萨所行忍辱为大。若罵詈者默而不報。若撾捶者受而不校。若瞋怒者慈心向之。若謗毀者不念其惡。法句又云。受辱心如地。行忍如門閫。地及門閫。盖取其藏垢納洿終日受踐也。成具经曰。彼以四过加己則觉知口之失也。報以善言和語。至誠不飾。四过者。上之所謂兩舌惡口妄言綺語也。夫彼以惡来我以善應。苟心非木石理无不感。但患处之不恒。弘之不积耳。苟能每事思忍。則悔悋消於见世。福報显於將来。

贤者德经云。心所不安未常加物。即近而言則忠恕之道。推而極之四等之义。四等者何。慈悲喜护也。何謂为慈。愍傷众生等一物我。推己恕彼願令普安。愛及昆蟲情无同異。何謂为悲。博愛兼拯雨淚惻心。要令實功潛著不直有心而已。何謂为喜。欢悅柔軟施而无悔。何謂为愛护。隨其方便觸類善救。津梁会通務存弘濟。能行四等三界極尊。但未能冥心无兆則有数必終。是以本起经云。诸天虽樂福尽亦喪。貴極而天道与地獄對門。成具又云。福者有苦。有尽有烦勞有往還泥洹经曰。五道无安唯无为快。经称行道者。先当捨世八事。利衰毀譽称譏苦樂。闻善不喜闻惡不懼。信心天固。沮勸无以动其志。埋根於中外物不能干其慮。且当年所遇必由宿缘。宿缘玄運信同四时。其来不可禦。其去不能止。固当順而安之悅而畢之。懃增道習期诸忘心。形報既廢乃獲大安耳。夫理本於心而報彰於事。猶形正則影直。声和而響順此自然玄應。孰有为之者哉。然則契心神道固宜期之通理務存遠太虛中正己而无希外助不可接以卑瀆要以情求。此乃厝懷之關鍵。學者所宜思也。或謂心念必報理同影響。但当求己而已。固无事於幽冥。原经教之設。盖所以悟夫求己。然求己之方。非教莫悟。悟因乎教。則功由神道。欣感发中必形於事。亦由詠歌不足係以手舞。然則奉而尊之。盖理所不必須而情所不能廢。宜縱己深体教旨。忘懷欣想。將以己引物自同乎众。所以固新涉之志而令寄懷有擬。

经云。生苦老苦病苦死苦。怨憎会苦恩愛別离苦所求不得苦。遇此诸苦則宜深惟缘對兼觉魔偽。開以達观弘以等心。且區區一生有同过隙。所遇虽殊終归枯朽。得失少多固不足計。該以数塗則此心自息。又苟未入道則休慼迭用。聚散去来贤愚同致。是以经云。安則有危得則有喪。合会有离生則有死。盖自然之常勢。必至之定期。推而安之則无往不夷。

维摩诘云。一切诸法定意生形。然則兆动於始事應乎末。念起而有慮息則无。意之所安則觸遇而夷。情之所礙則无往不滯。因此而言。通滯之所由。在我而不在物也。若乃懼生於心則釁乘於外。外釁既乘內懼愈結。苟患失之无所不至矣。是以经称丈夫畏时非人得其便。誠能住心以理天關內固。則人鬼罔間缘對自息。萬有无以嬰。众邪不能襲。

四非常。一曰无常。二曰苦。三曰空。四曰非身。少長殊形陵谷易处。謂之无常。盛衰相襲欣極必悲。謂之为苦。一切萬有終归於无。謂之为空。神无常宅遷化靡停。謂之非身。经称处或樂之地。觉必苦之對。盖推代謝於往復。審樂往則哀来。故居安慮危夕惕榮观。若夫深於苦者。謂之见諦。達有心則有滯。有滯則苦存。虽貴極人天位兼崇高。所乘愈重矜著彌深。情之所樂於理愈苦。故经云。三界皆苦无可樂者。又云。五道众生共在一大獄中。苟心係乎有則罪福同貫。故總謂三界为一大獄。佛问诸弟子。何謂无常。一人曰。一日不可保不可保。是为无常。佛言。非佛弟子。一人曰。食頃不可保。是为无常。佛言。非佛弟子。一人曰。出息不報便就後世。是为无常。佛言。真佛弟子。夫无常显證日陳於前。而萬代同归終莫之悟。无瞬息之安保永世之計。懼不在交則每事殆懈。以之進德則功无覆簣。以之治心則惰其所習。是以有道之士。指寸阴而惜逝。恒自強於鞭後业興时競。惟日不足則亂念无因而生。缘對靡由而起。

六度。一曰施。二曰戒。三曰忍辱。四曰精進。五曰一心。六曰智慧。积而能散潤濟众生。施也。謹守十善閑邪以誠。誡也。犯而不校常善下已。忍辱也。懃行所習夙夜匪懈。精進也。專心守意以約斂众。一心也。凡此五事行以有心謂之俗度。領以兼忘謂之道慧。本起经云。九十六种道術各信所事皆樂安生。孰知其惑。夫欣得惡失樂存哀亡。盖弱喪之常滯有生所感同。然冥力潛謝。非務戀所留。對至而應。豈智用所制。是以學者必归心化本領观玄宗。玩之珍之則众念自廢。廢則有忘。有忘則缘绝。缘報既绝然後入於无生。既不受生故能不死。是以普耀经云。无所从生靡所不生。於诸所生而无所生。泥洹经云。心識靜休則不死不生。心为种本。行为其地。報为結實。猶如种殖各以其類时至而生不可遏也。种十惡戒善則受生之報具於上章加种禅等四空。則貴極天道四空及禅。数经具載其义。从第一天至二十八天。隨其事行福转倍增种非常禅。皆諦背有著无則得罗汉泥洹。不忌有为不係空观。遇理而冥无執无寄为无所种。既无所种故不受報。廓然玄廢則佛之泥洹。泥洹者。汉曰无为。亦曰滅度。维摩诘曰。彼六師者说倚为道。从是師者为住诸见。为墮邊際为归八难。不得离生死道也。虽玄心屢習而介然微动。猶均彼六師同滯一有。況貪生倚想報我捍化。虽復福踰山河貴極三界。倚伏旋還終墜罪苦。豈獲寧神大造泊然玄夷哉。

夫生必有情天勢率至。不定於善必在於惡。是以始行道者要必有寄。寄之所因必因乎有。有之所資必資乎烦。是以经云。欲於空中造立宮室。終不能成。取佛國者非於空也。然則五度四等未始可廢。但当即其事用而去其忮心。归於佛則无解於佛。归於戒則无功於戒。則禅諦与五阴俱冥。末用与本观同尽。虽復众行兼陳。固是空中行空耳。或以为空則无行。行則非空。既已有所无乃失空乎。夫空者忘懷之称。非府宅之謂也。无誠无矣。存无則滯封。有誠有矣。兩忘則玄解。然則有无由乎方寸。而无係於外物。器象虽陳於事用。感绝則理冥。豈滅有而後无。階損以至尽哉。由此言之。有固非滯。滯有則背宗。反流归根。任本則自暢。是以開士深行統以一貫。達萬像之常冥。乘所寓而玄。領知来理之先空。恒得之於同致。悟四色之无映。順本際而偕廢。審众观之自然。故虽行而靡跡。方等深经每泯一三世而未常。謂见在为有。則空中行空旨斯见矣。

庭誥二章

顏光祿延之

達见同善通辯異科。一曰言道。二曰論心。三曰校理。言道者。本之於天。論心者。議之於人。校理者。取之於物。从而別之由塗參陳。要而会之終致可一。若夫玄神之经窮明之说。义兼三端至无二極。但語出戎方。故见猜世學。事起殊倫。故獲非恒情。天之賦道非差胡华。人之稟靈豈限外內。一以此思可无臆裁。

为道者盖流出於仙法。故以練形为上。崇佛者本在於神教。故以治心为先。練形之家。必就深曠支飛靈糇丹石粒芝精。所以還年却老延华駐彩。欲使体合纁霞軌遍天海。此其所長。及偽者为之則忌災祟課租願混士女亂妖正。此其巨蠧也。治心之術。必辭親偶閉身性師净觉信缘命。所以反一无生剋成圣业。智邈大明志狹恒劫。此其所貴。及詭者为之則藉髠落狎菁华傍榮声謀利論。此其甚誣也。物有不然事无終弊。衡石日陳猶患差忒。況神道不形固众端之所假。未能体神而不疑神无者。以为靈性密微可以积理知。洪變欻恍可以大順待。照若鏡天蕭若窺淵。能以理順为人者。可与言有神矣。若乃罔其真而責其弊。是未加心照耳。

日燭

王該

尋夫至道之典。暢生死之源。標善惡之報。啟凌化之津。訓戒明白縷罗备矣。然信言不美文繫辭宕。累冥绝昧重淵隔浪。是以學者未得其門。或未之留意。聊採咸池之遠音。適为里巷之近曲。假小通大儻可接俗。助天揚光号曰日燭。

陶先觉之宏誥。啟玄管於靈門。周大虛以遊眺。究漭蕩而无垠。履地勢於方局。冠圓天於覆盆。緬三界之寥廓。遘二气之烟熅。尋太造之冥本。測化育之幽根。形假四大而泡散。神妙萬物而常存。彼良民之達分。故哀生而怡魂。

夫含气之倫其神无方。蠢尔之類其質无常。寄若水勢託若火光。隨行繾綣迭枯迭芳。往来出沒冥冥茫茫。洪海環流大變轮回。乘波遠漂濟来曷階。宛转三塗之中。沈滯八难之圍。愍企竅之无期。悼容作之有归。瞻崇德之可速。鑒聚凶之宜遲。斯成務之易覩。匪先见之动微。五福起於履是。六極構於蹈非。理感自然冥對玄凝。福兮誰造禍兮孰興。水運鍾卑人道惡矜。釁因豐积祉缘謙升。僮孺正而鬼退。丈夫邪而魅凌。览形声之兩偶。考休咎之双徵。理投思而合契。迹望目而相應。若圓转之抱規。猶直桷之附繩。蒼犬出於帝父。黃熊咨於圣子。聿徵化而不救。奚天屬之云恃。諒求福之在躬。信为人之在己。咨次吸其靡常。知忽往其何止。彼非人之什岌。豈无气之所始。悲婉孌之夭徂。還託生於家豕。昔鞠育而懷抱。今屠刳以为礼。神居妙而恒我。形受變而易体。未一旬而相忘。可長歎而流涕。夫閘愚其皆然。匪伊人之独尔。察寡孕於嘉類。悟繁產於蟲豸。喻零霖其猶希。若翻囊之倒米。为囂囂以日日。誰識伏而達倚。匪余情之能測。謬闻之以如是。若夫倒置之族矇矇徒生。兵風既至忽然潛征。神道虽昧鬼法尤明。徘徊中阴徂彼鐵城。霄绝望舒晝无曜靈。身造笮蕚之檻。足蹈炎炭之庭。刀岳霜鋩以积刃。劍林翹鋒而嘯精。陶銅汪洋以海涌。巨鑊波沸而雷鳴。閻王領閱卒傍執釵。三扐一奮百千累罗。鴆鴆利嘴煌煌火車。銳釘欃槍狡狗凝牙。淫徒燋於幻柱。飢囚枯於尘沙。資輕妙之靈質。益痛戮之易加。永烦冤以彌劫。安斯酷之可过。三六峻罔不可列縷。千條殊劇萬端異苦。靡喘息而不经。俄聿来而忘宇。予略一朝以言之。將終年而震楚。爰有五德无玷。十淑道全。夕阳造逝慶升九天。宝殿晃昱高構虛懸。瓊房兼百瑤戶摩千。金門煥水精之朗。玉巷耀琉璃之鮮。珠樹列於路側。鸞凰鳴於條間。芳华神秀而粲藻。香風靈飄而飛煙。想衣斐釁以被躯。念食苾芳以盈前。彼羲和之長邁。永一日而萬年。无事为以干性。常从容於自然。映光蘂之爍爍。眇輕騰之翩翩。究妙音之至樂。窮有生之遐延。捨陋世而上濟。伴超倫之高遷。然夫饗茲舊德日用玉食。厥土不毛罔施稼穡。积畜虽多焉有不竭。齡祚虽修終焉归滅。三災起而宮宇散。七證至而天祿绝。会大秋以考落混椿菌之无別。是以如来大圣三達洞照。哀我困蒙。曉了道要。善權灑落。或麁或妙。如溟海之運流。若天日之垂曜。上士虛懷忘其言。中才貞志執其教。教无定方適物所由。宜陸以車。應水以舟。敷設云云。广術悠悠。駧未塞乎三百。要指在乎一幽。掘累玄之綱領。遣毛目於鬯裘。宏籠大訓展我智分。治无不均。質有利鈍。虛往實归。各足方寸。愚黠並誘龍鬼俱化。萬塗叢归一由般若。譬彼濟海非船莫过。驅萬动於道場。畢无为而息駕。本夫三乘之始同归一无。才照各異致用參殊。應真忘有而求空。遂耽空而恬愉。缘觉亮累於知微。爰遷玄而不居。虽妙迹其再喪。猶有遣而未虛。開士解物於都尽。作无存其焉除。悟之豁於鑒先。体之冥乎意初。理重深而绝韻。疇剋諒而业诸。自古在昔先民有遇。堂堂蔭映躬受圣喻。喁喁群黎耳目仰注。或发矇於一咳。或革面於一哺。並因言而後化。未有人而不度。善逝迄今道運转衰。大教虽存味之者希。栴檀与蓼蘇同芬。夜光与熠燿齊暉。于氏超世綜体玄指。嘉遁山澤仁感虎兕。护公證寂道德淵美。微吟穹谷枯泉漸水。闕叟登霄衛度係軌。咸淡泊於无生。俱脫骸而不死。今則支子特秀領握玄標。大业冲梓神風清肅。一言发則蘊滯披。三番著則重冥昭。见之足以洗鄙吝。闻之可以落矜驕。遜濯流以逸契。詠遂初於東睪。何深味以栖素。輕大宝於秋毫。道風之所扇蕩。深達之所逍遙。才不难則贤不貴。愚不笑則圣不高。遠声见陋於近耳。孰能忘味於闻韶哉。奚適非道何之无神。理有精麁物有彥真。大居細君小为碩臣。羽族隷乎金翅。甲屬屬乎須倫。兩儀宗於太極。众星繫於北辰。是以九十六种枝條繁張。輕遺重根躁廢靜王。俱曰与圣各擅一方。或移山而住流。或倏忽於存亡。命天衣之采粲。嘯靈厨之芬芳。曜振旅之兇暴。化礫石之琳琅。竭變幻之掘奇。惜有待之无長。斯乃数內之甘醇。不如至道之糟糠者也。逮乎列仙之流練形之匹。熊经鳥伸呼吸太一。夕餐渝阴与素月。朝挹阳霞与朱日。赤斧長生於服丹。涓子翻飛於餌朮。安期久視於松毫。豐人輕舉於柏實。彼和液之所深。足支年而住質。中不夷而外猗。徒登云而殞卒。俱括囊以堅𭴕固同門而共出。理未升於顏堂。永封望乎孔室。貴乎能飛則蛾蝶高翬。奇乎难老則龜蛇修考。伊逆旅之遊气。唯心玄之可宝。存形者不足与論神。狎俗者未可与言道。道乎奚言无问无對。諮者叩窮應者負內。默之斯通語焉則匱。当於玄珠与講道。吾成罔象与无謂兀然寂泊玄酬有箴。宗鑽浮饗莫悟冥音。希之彌錯搜之愈沈。郢人其逝为誰匠椹。設筌蹄乎淵薈。俟魚兔乎川林。儻得意於談表。共目擊而廢心。无運睒倏。往矣斯復。忍立贤達忽如涉宿。千師誕化。肇过一六。慈氏方隆。仰期仁育。孰云数遼瞥若眴目。靈轡虽迅缘樞靡窮。彼无本標我有始終。假步灼電之末。託息石飈之中。知畏塗而驚寇。迷尘欲之致戎。替遠胜而婪近。謂賒儉而交豐。不防枯於未䬙。既零落於勁風。思反蔕而更秀。結萬悔其胡充。是以大誓之徒燒指穿石。冥期无待。志与心积。浚智塹。崇慧壁。拔神劍。揮戒戟。想將萌而夷斬。情向兆而翦刺。掃六賊於胸中。休五道之長役。拱己內治總持法忍。三世都寂一心豁尽。寄耳无明寓目莫准。尘隨空落秽与虛隕。廓焉靈悟因權作尹。普濟安度大悲誰愍。託蘧廬以和光。常遊居乎冥泯。任天行与物化。如蹈水之无軫。若乃妙變神奇理不思議。大千舉於指掌。芥子含於須彌。四海宅於毛孔。七宝永於劫移。可信而不可尋。可由而不可知。非談詠之所宣。惡毫素之能披。善乎优陀之言也。使夫智者滿於天下。人有百頭。頭有百舌。舌解百义。辯才鋒逸。合茲人以讚道。猶萬分而未一。唯觉觉之相歎。乃敷暢而彰悉。矧愚昧之固陋。託狂簡而仰述。抗螢燭之烱烱。欲增暉以毘日者歟。

嗟乎方外靈藏奢遐誕宕。众妙淵玄群奧无量。小成不籍大言橫喪。坤德可厚于何不有。驚聽洪壑駭目崇阜。夏典載其掌握。荒经列其戶牖。周既達而未尽。信齊諧之小醜。见鵬鵾而標大。而覩鳥王与魚母。吁乎噫嘻奇傑之事。积籍眇漫焉可称記。伊皇览之普綜。足探幽而体異。何近嫌於割王。又碩誣乎火織。況下斯而束教趣堯孔之權餌。常專專而守檢。懼越蹈於所伺。並廢理以證言。莫觸類以取意。徒宏博而繁構。更益猜而致忌。悟飾智之愕物。故收翰而輟思。寄一隅於梗指。俟体信於明識者乎。