開元释教錄卷第六

開元释教錄

開元释教錄卷第六

[＊]庚午歲西崇福寺沙門智昇撰

總括群经錄上之六

齊蕭氏都建业(亦云南齊)

(蕭齊)沙門曇摩伽陀耶舍(一部一卷经)

沙門摩诃乘(二部二卷经律)

沙門僧伽跋陀罗(一部一十八卷律)

沙門達摩摩提(二部二卷经)

沙門求那毘地(三部六卷经集)

沙門释曇景(二部二卷经)

沙門释法化(一部一卷经)

无量义经一卷(第二出见僧祐錄)

右一部一卷其本见在。

沙門曇摩伽陀邪舍。齊言法生称。中印度人。悟物居情导利无捨。以高帝道成建元三年辛酉。於广州朝亭寺译无量义经一部。邪舍手善隷書口解齊言傳受经人。武当山沙門慧表永明三年齎至揚都。繕寫流布。

五百本生经一卷(见僧祐錄祐云未詳卷数房云一卷)

他毘利律一卷(齊言宿德律见僧祐錄祐云未詳卷数房云一卷)

右二部二卷其本並闕。

沙門摩诃乘。西域人也。栖心妙道結志弘通。以武帝賾永明年中。於广州译五百本生经等二部。

善见律毘婆沙十八卷(或云毘婆沙律亦直云善见律见道慧宋齊錄及僧祐錄)

右一部一十八卷其本见在。

沙門僧伽跋陀罗。齊言众贤。西域人。懷道放曠化惠无窮。師資相傳云。佛涅槃後优波离既結集律藏訖。即於其年七月十五日受自恣竟。以香花供養律藏。便下一點置律藏前。年年如是。优波离欲涅槃持付弟子陀寫俱。陀寫俱欲涅槃付弟子須俱。須俱付弟子悉伽婆。悉伽婆付弟子目揵連子帝須。目揵連子帝須付弟子旃陀跋阇。如是師師相付至今三藏法師(不出其名)三藏法師將律藏至广州。臨上舶反還去。以律藏付弟子僧伽跋陀罗。跋陀以武帝永明六年戊辰(房云己巳)共沙門僧禕。於广州竹林寺译出。名为善见律毘婆沙。因共安居。以永明七年己巳歲(房云庚午)七月半受自恣竟。如前師法以香华供養律藏訖即下一點。当其年計得九百七十五點。點是一年。趙伯休梁大同九年於廬山值苦行律師弘度。得此佛涅槃後众圣點記年月訖齊永明七年。伯休訪弘度云。自永明七年已後云何不復见點。弘度答云。自此已前皆是得道圣人手自下點。貧道凡夫止可奉持顶戴而已。不敢輒點。伯休因此算。至梁大同九年癸亥歲。合得一千二十八年。昇依伯休所計推。至大唐開元十八年庚午之歲。合得一千二百一十六年。若然則是如来滅度遠近參差未堪取行(此墨點記与法显所傳師子國佛牙精舍唱記年歲全懸此云优波离集律藏竟自恣了已手自下點年年如是展转相付流傳至今者此或不然尋此善见婆沙非是波离所集乃是部分已後二十部中隨彼所宗释一家义撮要而解非全部毘尼也即此撰集已後年下一點此或如然若言波离手自下點者未可即为指南也)。

妙法蓮华经提婆達多品第十二一卷(今編入妙法华在第五卷初沙門法獻於于填國得梵本来见道慧宋齊錄僧祐錄云於高昌郡獲梵本未詳孰正)

观世音懺悔

除罪呪经一卷(永明八年十二月十五日译出见僧祐錄及宝唱錄)

右二部二卷(提婆達多品见在观世音呪经闕本)。

沙門達摩摩提。齊言法意。西域人。悟物情深隨方啟喻。以武帝。永明八年庚午。为沙門法獻於楊都瓦官寺译提婆達多品等二部。獻时为僧正。初獻以宋元徽三年遊歷西域。於于填國得经梵本并及佛牙。有迦毘罗神衛护還宋。经至齊永明中共沙門法意译出。佛牙安置鍾山上定林寺(佛牙可長三寸圍亦如之色帶黃白其牙端䆘凸若今印文而溫潤光潔頗類珠玉謹按內经佛有四牙一在忉利天一在龍王宮一在師子國一在烏萇國此即烏萇國牙也後忽失之乃现于填獻於于填请還)。

到梁普通三年正月。忽有数人並執器仗。初夜扣門称臨川殿下奴叛。有人告云。在佛牙閣上请開閣檢視。寺僧从其言主帥至佛牙座前。開函取牙作三礼已。錦巾盛牙繞東山去。後尋却得還安定林。隋文併陳仍在鍾岳。至仁寿三年內使令豫章王暕。从楊州將獻文帝。其年五月十五日勅送東禅定寺供養。佛牙靈異具如僧祐佛牙記。此不復广。其東禅定寺即今大庄严寺是也。

須達经一卷(一名須達長者经出中阿含第三十九卷僧祐云建武二年出異译见長房錄及高僧傳)

百喻经四卷(亦云百句譬喻经或五卷天竺僧伽斯那撰永明十年九月十日译见僧祐錄祐等並云译成十卷此之四卷百事足矣)

十二因缘经一卷(第五出与貝多樹下经等同本祐云建武二年出见高僧傳及長房錄)

右三部六卷(前二部五卷见在後一部一卷闕本)。

沙門求那毘地。齊言德進。中印度人。弱齡从道師事天竺大乘法師僧伽斯。聰慧強記勤於諷習。所诵大小乘经十餘萬言。兼學世典明解阴阳。其候时逢占多有徵驗。故道術之称有闻西域。建元初来至江淮止毘耶离寺。執錫从徒威儀端肅。王公已下競相请謁。初僧伽斯於天竺國。抄集修多罗藏十二部经中要切譬喻。撰为一部凡有百事以教授新學。毘地悉皆通诵兼明义旨。以武帝永明十年壬申秋九月。译为齊文即百喻经也。復出須達及十二因缘。自宋大明已後译经殆绝。及其宣流法宝世咸美之。毘地为人弘厚有識度。善於接誘勤躬行道夙夜匪懈。是以外國僧众萬里归集。南海商人悉共宗事。供贈往来歲时不绝。性頗福积富於財宝。然營建法事已无私焉。於建业淮側造止观寺。重閣層門殿房整飾。養徒施化德业甚著。以中興二年冬卒。

摩诃摩耶经一卷(第二出一名佛昇忉利天为母说法亦云摩耶经或二卷见王宗宝唱法上等三錄)

未曾有因缘经二卷(度罗睺罗沙彌序亦直云未曾有经第二出见始興錄)

右二部三卷其本並在。

沙門释曇景。不知何許人。於齊代译摩耶经等二部。群錄直云齊世译出。既不显年未詳何帝。

腹中女聽经一卷(第五出与无垢贤女经等同本房云见右錄)

右一部一卷闕本。

沙門释法化。以廢帝宝卷永元年中。诵出腹中女聽经一部。众錄相承並云诵出。未詳诵意依而列之。以有先译故免疑失。

(又長房內典等錄云。齊时江州沙門道政刪改彌勒成佛经一卷。此或不然。如後大乘錄中广述。又房等復云。齊代沙門法度於楊都出灰河经一卷。毘跋律一卷。今以灰河经出杂阿含。其毘跋律隋法錄云。法度偽造以濫律名今廢不立。房等又云。齊代沙門释法尼译益意经二卷。今以此经即是齊末梁初僧法尼閉目诵出者。今见有本文理差舛不可流行。若言齊末出者。祐錄何故不載。今編疑部正錄不存。房等又云。齊代沙門道备出九傷等经五部五卷。群錄並疑。今依舊为定也)。

梁蕭氏都建业(亦云前梁)

自武帝天監元年壬午至敬帝太平二年丁丑。凡经四主五十六年緇素八人。所出经律論及诸傳記等并新集失译诸经。總四十六部二百一卷(於中四十部一百九十一卷见在六部十卷闕本)。

沙門释僧祐(三部三十九卷譜錄集)

沙門曼陀罗仙(三部一十一卷经)

沙門僧伽婆罗(一十部三十二卷经論傳)

沙門释宝唱(二部五十四卷经集尼傳)

沙門释明徽(一部一卷尼戒)

王子月婆首那(一部一卷经)

沙門波罗末陀(一十一部二十四卷经論)

沙門释慧皎(一部一十四卷僧傳)

新集失译诸经一十四部二十五卷经論集

释迦譜十卷(於齊代撰別有五卷本与此广略異房云四卷恐誤见僧祐錄及長房內典等錄合入齊錄隨人附梁)

出三藏記集十五卷(祐錄自云十卷见有十五卷長房內典二錄云十六卷见僧祐長房內典等錄亦齊时撰)

弘明集十四卷(祐等三錄並云十卷今见十四卷见僧祐長房內典等錄)

右三部三十九卷其本並在。

沙門释僧祐楊都建初寺僧也。本姓俞氏。其先彭城下邳人。父世居建业。祐年数歲入建初寺礼拜。因踊躍樂道不肯還家。父母怜其志且許入道。師事僧範道人。年十四家人密为訪婚。祐知而避至定林投法達法師。達亦戒德精严为法門梁棟。祐師奉竭誠。及年滿具戒執操堅明。初受业於沙門法頴。頴既一时名匠为律學所宗。祐迺竭思鑽求无懈昏曉。遂大精律部有勵先哲。武帝衍深相礼遇。凡僧事顧疑皆勅就審決。年衰脚疾勅聽乘輿入內。为六宮受戒。其见重如此。及齊竟陵文宣王子良梁臨川王宏南平王偉儀同陳郡袁昂永康定公主貴嬪丁氏等。並崇其戒範尽師資之敬。凡白黑門徒萬有餘众。祐洞明律藏兼善文藻。搜集記錄撰为部帙。庶尋览之者功省而博達。實法門之綱要释氏之元宗也。自蕭齊末爰及梁代。撰释迦譜等三部。自外法苑集世界記師資傳等。以非入藏故闕不論。並如三藏記等具显。

文殊師利所说摩诃般若波罗蜜经二卷(或一卷亦直云文殊般若波罗蜜经初出与僧伽婆罗出者及大般若第七会曼殊室利分同本亦編入宝积当四十六会见李廓錄及續高僧傳)

法界体性无分別经二卷(第二出今編入宝积当第八会见李廓宝唱二錄及續高僧傳)

宝云经七卷(初出与陳代須菩提大乘宝云经及唐達摩流支宝雨经等同本異译见東錄及續高僧傳)

右三部一十一卷其本並在。

沙門曼陀罗仙。梁言弱声。亦云弘弱。扶南國人。神解超悟幽明畢观。无憚夷險志存開化。大齎梵经遠来貢獻。以武帝天監二年癸未屆于梁都。勅僧伽婆罗令共翻译。遂出文殊般若等经三部。虽事傳译未善梁言。故所出经文多隱質。

文殊師利所说般若波罗蜜经一卷(第二出与前曼陀罗出者及大般若曼殊室利分同本房云少胜前曼陀罗所出二卷者)

大乘十法经一卷(初出与元魏觉定所出十法经同本普通年译亦直云十法经)

度一切诸佛境界智严经一卷(第二出与元魏曇摩流支入佛境界经同本)

八吉祥经一卷(若人闻此八佛名号不为一切诸鬼神众难所侵第四出与八吉祥呪及八阳神呪经等同本)

孔雀王呪经二卷(亦云孔雀王陀罗尼经第七译与唐义净大孔雀呪王经等同本见宝唱錄)

舍利弗陀罗尼经一卷(此呪有大神力若能持者雪山有八夜叉王常来擁护所欲隨心第九译与支謙所出无量門微密持经等同本)

文殊師利问经二卷(亦直云文殊问经天監十七年於占云館译袁曇允筆受光宅寺沙門法云詳定)

菩萨藏经一卷

解脫道論十二卷(亦云十三卷天監十四年於占云館译)

阿育王经十卷(或加大字第二出与西晉安法欽育王傳同本異译天監十一年六月二十日於楊都寿光殿译见宝唱錄)

右一十部三十二卷。其本並在(並见長房錄續高僧傳中都有部数名不备列)。

沙門僧伽婆罗。梁言众鎧。亦云僧養。扶南國人也。幼而頴悟早附法津。虽经論具探而偏習對法。声闻漸布垂譽海南。具足已後广精律藏。勇意观方樂崇開化。闻齊國弘法隨舶至都住正观寺。为天竺沙門求那跋陀弟子。復从跋陀研精方等。未盈炎燠博涉多通。乃解数國書語。值齊曆亡墜道教陵夷。婆罗靜潔身心外绝交。故擁室栖閑養素資业。大梁御㝢搜訪術能。以天監五年被勅徵召。於梁都寿光殿华林園正观寺占云館扶南館等五处傳译。即以天監五年景戌至普通元年庚子。译文殊般若等经十部(其梵本並是曼陀罗獻者長房等錄復云婆罗更出育王傳五卷者非也前育王经即是其傳不合重載)初翻经日於寿光殿武帝躬臨法座筆受其文。然後乃付译人尽其经本。勅沙門宝唱慧超僧智法云及袁曇允等相對疏出。华質有敘不墜译宗。天子礼接甚厚引为家僧。所司資給道俗改观。婆罗不畜私財。以其嚫施成立住寺。太尉臨川王宏接遇隆重。普通五年因疾卒于正观寺。春秋六十有五。

经律異相五十卷(天監十五年奉勅撰錄云并目錄五十五卷今闕其目但五十卷其目但纂篇題應无別事见宝唱錄及長房錄)

比丘尼傳四卷(述晉宋齊梁四代尼行新編入錄)

右二部五十四卷其本並在。

沙門释宝唱。梁都庄严寺僧也。俗姓岑氏吳郡人。僧祐律師之高足也。博識洽闻罕有其匹。武帝甚相崇敬。天監年中頻勅撰集皆愜帝旨。十五年景申又勅撰经律異相一部。唱又別撰尼傳四卷。房錄之中復有名僧傳等七部。非入藏故闕不論。餘竝备在續高僧傳。

五分比丘尼戒本一卷(亦云彌沙塞尼戒本见宝唱錄)

右一部一卷其本见在。

沙門释明徽。梁都建初寺僧也。戒行精苦習彌沙塞部。徽以宋代觉寿译彌沙塞律。但出比丘戒本而无尼戒。遂以武帝普通三年壬寅。於大律內抄出尼戒一卷。即今见行者是(撰錄者曰檢此戒中众學之後无七滅諍律本虽略准义合安豈可尼僧有諍不殄祇律正文与僧同有故彼律第四十云众學法中唯除污草及水七滅諍法隨順法並同比丘彼師不安理不通也)。

大乘顶王经一卷(亦云维摩兒经与西晉法护方等顶王及隨崛多善思童子经等同本第三出见長房錄及續高僧傳等)

右一部一卷其本见在。

王子月婆首那。中印度优禅尼國王之子(此优禅尼國或云在南天竺亦云在西天竺未能定矣或可此國據在中天之维博西近南故傳说差誤不定一方也)。

生知俊朗体悟幽微。專學佛经尤工义理。洞曉音韻兼善方言。先於東魏興和年中译经三部。梁大同中从魏之梁武帝留住。勅遣總知外國使命。因译顶王经一部。

金光明经七卷(或六卷二十二品承圣元年於正观寺及楊雄宅出涼世无讖出四卷者有十八品真諦更出四品足前成二十二分为七卷今在刪繁錄)

无上依经二卷(梁紹泰三年丁丑九月八日於平固縣南康內史劉文陀请令译出见经後記房云陳代出者非也诸家年曆並无紹泰三年如別錄中会)

涅槃经本有今无偈論一卷(房云太清四年出檢诸年曆太清不至四年已下並同)

決定藏論三卷(中有梁言字是梁代译尋其文句是真諦出也)

大乘起信論一卷(初出与唐實叉难陀出者同本承圣二年癸酉九月十日於衡州始興郡建興寺出月婆首那等傳語沙門智愷等執筆并製序见論序)

如實論一卷(初題云如實論反質难品房云太清四年出)

仁王般若经一卷(承圣三年於豫章宝田寺译第三出与西晉法护等出者同本)

彌勒下生经一卷(承圣三年於豫章宝田寺译第五出与罗什等出者同本)

十七地論五卷(与唐译瑜伽師地論同本翻得五卷遇难遂輟见續高僧傳太清四年於富春令陸元哲宅为沙門宝瓊等二十名德译)

中論一卷(房云太清四年出)

三世分別論一卷(房云太清四年出)

已上並见長房內典等錄右一十一部二十四卷(如實論上六部一十五卷见在仁王经下五部九卷闕本)。

沙門波罗末陀。梁言真諦。或云拘罗那他。此曰親依。並梵文之名字也。本西印度优禅尼國人。婆罗門种姓。頗罗墮景行澄明器宇清肅。風神爽拔悠然自遠。群藏广部罔不厝懷。藝術異能偏素精練。虽遵融佛理而以通道知名。遠涉艱關无憚夷險歷遊。诸國遂止中天。梁武大同中勅直省張汜等。送扶南獻使返國。仍遣聘中天竺摩伽陀國。请名德三藏并求大乘诸論杂华经等。真諦遠闻行化儀軌圣贤。搜選名匠惠益氓品。彼國乃屈真諦并齎经論恭膺帝旨。既素蓄在心渙然闻命。以大同十二年八月十五日達于南海。㳂歷險闊仍滯兩春。以太清二年閏八月始屆都邑。武皇面申礼敬安置於宝云殿竭誠供養。帝欲傳翻经教不羨秦时。更出新文有逾齊日。屬道銷梁季寇羯憑陵法为时崩。不果宣述乃步入東土。又往富春令陸元哲創奉问津將事傳译。招延英秀沙門宝瓊等二十餘人。翻十七地論適得五卷。而國难未靜側附通傳。至大宝年为侯景请還在臺供養。于斯时也兵飢相接法幾頹焉。会元帝啟祚承圣清夷。乃止于金陵正观寺。与願禅師等二十餘人翻金光明经。三年二月還返豫章。又往新吳始興。復隨蕭太保度嶺至于南康。並隨方翻译栖遑靡託。諦於梁代所出经論總十一部。梁末入陳復出经論如後所述。

長房內典等錄有十八部論一卷亦云諦译。今尋文句非是諦翻。既与部執本同不合再出。今此刪之如別錄中述。復有金光明疏等六部二十六卷。並是真諦所撰亦並刪之(長房內典等錄復云天監十五年木道贤獻优婁頻经一卷直云獻上不辯委曲且編疑錄此刪不載)。

高僧傳十四卷(序錄一卷傳十三卷共成十四天監十八年撰见長房內典二錄)

右一部一十四卷其本见在。

沙門释慧皎。未詳氏族。会稽上虞人。學通內外博訓经律。住嘉祥寺春夏弘法秋冬著述。撰涅槃梵網义疏。又以唱公所撰名僧頗多浮冗。因遂開例成广著高僧傳一部。始于汉明帝永平十年終至梁天監十八年。凡四百五十三載。二百五十七人。又傍出附见者二百三十九人。都合四百九十六人。開其德业大为十例。其序略云。前之作者或嫌以繁广刪減其事。而抗迹之奇多所遺削。謂出家之士处國賓王。不應傲然自遠高蹈独绝。尋辭榮棄愛本以勵俗为贤。若此而不論竟何所紀。又云。前代所撰多曰名僧。竊謂名之与高如有优劣。至若實行潛光則高而不名。寡德適时則名而不高。名而不高本非所紀。高而不名則备之今錄。故省彼名音代以高字。謹詳览此傳义例甄著文詞婉約。實可以傳之不朽永为龜鏡矣。

新集失译诸经

摩利支天经一卷(或云小摩利支天经是陀罗尼集经第十卷初摩利支天经少分異译)

六字神呪王经一卷(第二出与六字呪王经同本)

虛空藏菩萨问佛经一卷(亦云虛空藏菩萨问七佛陀罗尼呪经亦云七佛神呪经初出与隋译如来方便善巧呪经同本)

三劫三千佛名经三卷(过去庄严劫千佛名经卷上现在贤劫千佛名经卷中未来星宿劫千佛名经卷下见長房入藏錄彼为三本经今合为一部)

牟梨曼陀罗呪经一卷(或无经字)

阿吒婆拘鬼神大將上佛陀罗尼经一卷(亦直云阿吒婆拘呪经)

阿彌陀鼓音声王陀罗尼经一卷

大普贤陀罗尼经一卷

大七宝陀罗尼经一卷

六字大陀罗尼经一卷

長者女菴提遮師子吼了义经一卷

菩萨五法懺悔文一卷(亦名菩萨五法懺悔经)

陀罗尼杂集十卷

大乘五阴論一卷(婆藪盤豆菩萨造见陳朝大乘寺藏錄初出与唐译大乘五蘊論同本)此論闕

右一十四部二十五卷除五阴論餘並入藏经房等失译錄中闕而不載。尋其文句非是遠代。故編梁末以为梁代失源云。

魏元氏初都恒安。南遷洛阳後遷鄴(亦云後魏)

始从道武帝皇始元年丙申(即東晉太元二十一年也)終東魏孝靖帝武定八年庚午。凡一十三帝一百五十五年(五帝都恒安至孝文帝太和十八年南遷七帝都洛阳一主都鄴)緇素一十二人。所译经論傳等。總八十三部二百七十四卷(於中七十三部二百五十五卷见在一十部一十九卷闕本)。

(元魏)沙門释慧觉(一部一十三卷集经)

沙門释曇曜(三部七卷经傳)

沙門吉迦夜(五部一十九卷经論傳集)

沙門曇摩流支(三部八卷经)

沙門释法場(一部一卷经)

沙門勒那摩提(三部九卷論)

沙門菩提留支(三十部一百一卷经論)

沙門佛陀扇多(一十部一十一卷经論)

婆罗門瞿曇般若流支(一十八部九十二卷经戒論)

王子月婆首那(三部七卷经)

沙門毘目智仙(五部五卷論)

沙門達磨菩提(一部一卷論)

贤愚经十三卷(或十五卷或十六卷或十七卷亦云贤愚因缘经见道慧宋齊錄及僧祐錄)

右一部一十三卷其本见在。

沙門释慧觉。一云曇觉。祐云曇觉涼州人。牆仞連霄風神爽悟。戒地清拔慧鑒通微於于闐國得经梵本。以太武皇帝太平真君六年乙酉。从于闐還到高昌國。共沙門威德译贤愚经一部。见靖邁经圖(按梁沙門僧祐贤愚经記云。河西沙門释曇觉威德等凡有八僧。結志遊方遠尋经典。於于闐大寺遇般遮于瑟之会。般遮于瑟者汉言五年一切大众集也。三藏诸學各弘法宝说经講律依业而教。觉等八僧隨缘分聽。於是競習胡音。析以汉义。精思通译各書所闻。還至高昌。乃集为一部。既而踰越流沙齎到涼州。于时沙門释慧朗河西宗匠。道业淵博。總持方等。以为此经所記源在譬喻。譬喻所明兼載善惡。善惡相翻即贤愚之分也。前代傳经已多譬喻故。因事改名号曰贤愚焉)。

大吉义神呪经二卷(或四卷见法上錄)

净度三昧经一卷(第四出见竺道祖錄及續高僧傳)

付法藏傳四卷(第二出见菩提流支錄及續高僧傳)

右三部七卷(吉义呪经一部二卷见在净度经等二部五卷闕本)。

沙門释曇曜。未詳何許人也。少出家攝行堅貞風鑒閑約。以魏和平年中住北臺。昭玄統。綏緝僧众妙得其心。住恒安石窟通樂寺。即魏帝之所造也。去恒安西北三十里武周山北面石崖就而鐫之建立佛寺。名曰靈巖。龕之大者舉高二十餘丈可受三千許人。面別鐫像窮诸巧麗。龕別異状駭动人神。櫛比相連三十餘里。東頭僧寺恒供千人。碑碣见存未卒陳委。先是太武皇帝太平真君七年。司徒崔皓邪佞䛕詞。令帝崇重道士寇謙之拜为天師。珍敬老氏殘害释种焚毀寺塔。至庚寅年太武感致厲疾方始開悟。兼有白足禅師来相啟发。生愧悔心即誅崔皓。埋之都市以口为廁令众秽之。至壬辰年太武云崩。孫文成立。即起塔寺搜訪经典。毀法七載三宝還興。曜慨前陵廢欣今重復。以和平三年壬寅故於北臺石窟集诸德僧。對天竺沙門译吉义等经三部。流通後贤意存无绝。

大方广菩萨十地经一卷(第五出与罗什庄严菩提心经等同本见始興錄及道慧宋齊錄)

称揚诸佛功德经三卷(亦名集诸佛华经亦直名集华经一名现在佛名经或四卷第三出与罗什等出者同本见道慧宋齊錄)

方便心論一卷(或二卷凡四品第二出与東晉觉贤出者同本见道慧宋齊錄及僧祐錄)

付法藏因缘傳六卷(或无因缘字亦云付法藏经或四卷或云二卷见道慧宋齊錄第三出与宋智严魏曇曜出者同本亦见僧祐錄)

杂宝藏经八卷(錄云十三卷未詳今只有八卷见道慧宋齊錄及僧祐錄)

右五部一十九卷其本並在。

沙門吉迦夜。魏云何事。西域人也。遊化在慮导物为心。以孝文帝延興二年壬子。为昭玄統沙門曇曜译大方广十地等经五部。劉孝標筆受。

信力入印法門经五卷(正始元年出华严眷屬经)

如来庄严智慧光明入一切佛境界经二卷(亦名如来入一切佛境界经景明二年於白馬寺出第一译与梁僧伽婆罗度一切诸佛境界智严经同本)

金色王经一卷(初出与瞿曇流支译者同本正始四年出法上錄云菩提留支後更重勘)

右三部八卷(前二部七卷见在後一部一卷闕本)。

沙門曇摩流支。魏云法希。亦云法樂。南印度人。棄家入道偏以律藏傳名。弘道为務感物而动。宣武帝世遊化洛阳。以景明二年辛巳至正始四年丁亥。为宣武帝译信力等经三部。沙門道宝筆受。见長房等錄。

辯意長者子经一卷(或云辯意長者子所问经一名長者辯意经见法上錄)

右一部一卷其本见在。

沙門释法場未詳何許人也。亦以宣武帝时於洛阳译辯意经一部(撰錄者曰謹按高僧等傳並云晉时道安出家数載方啟師求经師創付辯意经一卷可五千言一览便诵又安公失译復載其名准此東晉之时辨意已行於世如何至魏宣武始云法場出也)。

妙法蓮华经論一卷(婆藪盤豆菩萨造亦云法华经論侍中崔光僧朗等筆受见長房錄初出与菩提留支译者大同小異題云妙法蓮华经优波提舍)

究竟一乘宝性論四卷(亦云宝性分別七乘增上論或三卷或五卷於趙欣宅出见宝唱錄第二译与菩提留支出者同本)

宝积经論四卷(第二出与菩提留支大乘宝积经論同本见宝唱錄)

右三部九卷(前二部五卷见在後一部四卷闕本)。

沙門勒那摩提。或云婆提。魏言宝意。中印度人。學識优贍理事兼通。三藏教文凡诵一亿偈。偈三十二字。尤明禅观意存遊化。以宣武帝正始五年戊子初屆洛邑。遂译法华論等三部。沙門僧朗觉意侍中崔光等筆受。当翻经日於洛阳內殿。菩提留支傳本。勒那扇多參助。其後三德乃徇流言。各傳師習不相訪问。帝以弘法之盛略敘曲烦勅三处。各翻訖乃參校。其間隱沒互有不同。致有文旨时兼異綴後人合之共成通部。见宝唱等錄(所以法华宝积宝性等論各有兩本耳)。

初宝意沙門神理標異。領牒魏詞偏尽隅隩。帝每令講华严经。披释開悟精义每发。一日正处高座。忽有持笏執名者形如大官。云奉天帝命来请法師講华严经。意曰。今此法席尚未停止。待訖经文当从来命。虽然法事所資独不能建。都講香火维那梵唄咸亦須之可请令定。使者即如所请。见講诸僧既而法事將了。又见前使云奉天帝命故来下迎。意乃含笑熙怡告众辭訣。奄然卒於法座。都講等四僧亦同时俱逝。凡所闻见歎未曾有。

毘耶娑问经二卷(長房等錄並云宝意於洛阳译今按经序乃云興和四年瞿曇流支於鄴都译今移在瞿曇錄中)

十地经論十二卷(注云初译論时未善魏言名器世間为盞子世間後因入殿齋见诸宿德从弟子索器乃總授鉢幞因悟器是總名遂改为器世間此十地論長房等錄勒那菩提二处俱載今按崔光論序乃云菩提留支勒那摩提在洛阳殿內二人同译佛陀扇多傳語帝親筆受二錄各存理將未可今合为一本在留支錄中)

龍樹菩萨和香方一卷(凡五十法今以非三藏教故不錄之)

上之三部今並刪也。

金刚般若波罗蜜经一卷(永平二年於胡相國第译是第二出僧朗筆受与秦世罗什及大般若第九会能斷金刚分等同本见法上錄)

彌勒菩萨所问经一卷(第二出与大乘方等要慧经同本於趙欣宅译觉意筆受今編入宝积当第四十一会改名彌勒菩萨问八法会)

胜思惟梵天所问经六卷(神龜元年於洛阳译是第三出与法护持心罗什思益並同本異出见法上錄及續高僧傳)

深密解脫经五卷(全本初译延昌三年於洛阳出僧辯筆受与唐译解深密经及相續解脫節经等並同本见法上錄及續高僧傳)

入楞伽经十卷(延昌二年译是第三出与宋功德贤四卷楞伽及唐译大乘入楞伽经等並同本僧朗道湛筆受见續高僧傳)

大萨遮尼乾子所说经十卷(或加受記无所说字或七卷或八卷一名菩萨境界奮迅法門经正光元年於洛阳为司州牧汝南王於第出第二译与神通變化经同本)

无字宝篋经一卷(初出僧朗筆受与唐译大乘离文字经等同本)

伽耶山顶经一卷(亦云伽耶顶经第二出与罗什文殊问菩提经等同本)

謗佛经一卷(第二出与西晉法护決定總持经同本)

大方等修多罗王经一卷(初出与觉定转有经同本)

文殊師利巡行经一卷(初出与隋崛多文殊尸利行经同本觉意筆受)

佛語经一卷(初出与周世崛多出者同本僧朗筆受)

佛名经十二卷(或云十三卷或分为二十卷正光年於胡相國第译见續高僧傳)

法集经六卷(或七卷或八卷延昌四年於洛阳出僧朗筆受见法上錄及續高僧傳)

护诸童子陀罗尼经一卷(亦云护诸童子请求男女陀罗尼经)

差摩婆帝受記经一卷(正光年於洛阳出)

不增不減经一卷(正光年於洛阳出七紙錄云二卷者誤)

十地经論十二卷(或十五卷天親菩萨造释十地经永平元年四月於太極紫亭译帝親筆受後付沙門僧辯等訖尽論文至四年夏首畢见崔光序)

彌勒菩萨所问经論五卷(或六卷或七卷或十卷释彌勒所问经即宝积第四十一会是在洛阳趙欣宅出)

大乘宝积经論四卷(第一译与宝意出者同本释单卷宝积经即大宝积第四十三会普明菩萨会是)

金刚般若波罗蜜经論三卷(天親菩萨造永平二年於胡相國宅出僧朗筆受第一译与唐义净所出能斷金刚論释等同本)

文殊師利菩萨问菩提经論二卷(一云伽耶山顶经論婆藪盤豆菩萨造天平二年在鄴城殷周寺出僧辯道湛筆受)

法华经論二卷(題云妙法蓮华经优波提舍或一卷曇林筆受並製序第二出与前宝意出者同本初有归敬頌者是见續高僧傳)

胜思惟梵天所问经論四卷(或三卷普泰元年於洛阳元挑湯宅出僧辯僧朗筆受錄云十卷應誤见續高僧傳)

无量寿经論一卷(題云无量寿经优波提舍願生偈婆藪盤豆菩萨造永安二年於洛阳永寧寺出僧辯筆受)

十二因缘論一卷(净意菩萨造)

百字論一卷(提婆菩萨造)

破外道小乘四宗論一卷(提婆菩萨造)

破外道小乘涅槃論一卷(提婆菩萨造)

宝性論四卷(或五卷初出与宝意出者同本已上並见長房錄及內典錄)

右三十部一百一卷(前二十九部见在後宝性論一部闕本)。

沙門菩提留支。魏言道希。北印度人也。遍通三藏妙入總持。志在弘法广流視聽。遂挾道宵征遠莅葱左。以魏永平之歲至止東华。宣武下勅慇懃敬勞。後处之永寧大寺供待甚豐。七百梵僧並皆周給。勅以流支为译经之元匠也。其寺本孝明帝熙平元年靈太后胡氏所立。在宮前閶闔門南御道之東。中有九層浮圖架木为之。舉高九十餘丈。上有金刹復高十丈。出地千尺去臺百里已遙见之。初營基日掘至黃泉獲金像三十二區。太后以为嘉瑞奉信法之徵也。是以飾制瓖奇窮世华美。刹表置金宝瓶容二十五斛。承露金槃一十一重。鐵鎖角張。槃及鎖上皆有金鐸如一石甕。九級诸角皆懸大鐸。上下凡有一百三十枚。其塔四面九間六窓三戶。皆朱漆扉扇垂诸金鈴。層有五千四百枚。復施金鐸鋪首。佛事精妙殫土木之工。繡庄金鋪驚駭心目。高風永夜鈴鐸和鳴。鏗鏘之音闻十餘里。北有正殿形擬太極。中诸像設金玉珠繡。作工巧綺冠绝当世。僧房周接千有餘間。臺观星罗參差間出。彫飾朱紫繢以丹青。栝栢楨松異草叢集。院牆周匝皆施㭬瓦。正南三門樓開三道三重。去地二百餘尺。状若天門赫奕华麗。夾門列四力士四師子。飾以金玉庄严煥爛。東西兩門例皆如此。所可異者唯樓兩重北門通道但路而置。其四門外樹以青槐亘以淥水。京師行旅多庇其下。路斷飛尘。不由渀云之潤。清風送涼。豈藉合欢之发。乃詔中書舍人常景製寺碑文。故云須彌宝殿兜率净宮莫尚於斯是也。外國所獻经像皆在此寺。寺既初成。明帝及太后共登浮圖視宮中如掌內。下臨云雨上天清朗。以见宮中事故禁人不聽登之。时有西域沙門菩提達摩者。波斯國人也。越自西域来遊洛京。见金盤炫日光照云表宝鐸含風響出天外。歌詠讚歎疑是神工。自云年一百五十歲。歷涉诸國靡不周遍。如此寺精廬閻浮所无也。訖佛境界亦无有比。口唱南无合掌連日。孝昌二年大風发屋拔樹。刹上宝瓶隨風而墮入地丈餘。復命工人更安新者。至永熙三年二月为天所震。帝登陵云臺望火。遣南阳王宝炬錄尚書長孫稚將羽林一千来救。于斯时也雷雨晦冥霰雪交注。第八級中平旦火起。有二道人不忍焚燼投火而死。其焰相續经餘三月。入地刹柱乃至周年猶有煙气。其年五月有人从東萊郡至云。见浮圖在於海中光明儼然。同覩非一。俄而云霧亂起失其所在。至七月平阳王为侍中𭽎斯椿所挾西奔長安。至十月而洛京遷于漳鄴。先时留支奉勅創翻十地经論。厥初命章宣武皇帝親自筆受。然後方付沙門僧辯等訖尽論文。佛法隆盛英俊蔚然。相从傳授孜孜如也。三藏留支从洛阳宣武帝永平元年戊子。至鄴都孝靖帝天平二年乙卯。將三十年相繼翻译。出金刚般若等经十地等論共三十部。帝又勅清信士李廓撰众经錄。廓學通玄素條貫经論雅有標擬。故其錄云。三藏法師留支房內。经論梵本可有萬甲。所翻新文筆受藁本滿一間屋。然其慧解与勒那相亞。而神悟聰敏洞善方言兼工呪術則无抗衡矣。嘗坐井口澡灌內空。弟子未来无人汲水。流支乃操柳杖聊撝井中。密加诵呪纔始数遍。泉水上涌平及井欄。即以鉢酌用之灌洗。傍僧具见莫測其神。咸共嘉歎大圣人也。留支曰。勿妄褒賞。斯乃術法外國共行。此方不習謂为圣耳。懼惑世間遂祕不恒。

奮迅王问经二卷

不必定入印经一卷

一切法高王经一卷

第一义法胜经一卷

順中論二卷(已上五部七卷長房等錄並云菩提留支所译今按经初本译序記並云瞿曇留支非菩提也今移在瞿曇錄中)

宝髻菩萨四法经論一卷

三具足经論一卷

转法轮经論一卷(已上三部三卷房等亦云菩提留支所译今按序記乃是毗目智仙故此三部亦移彼錄)

众经論目錄一卷(此是留支所撰非是梵本別翻今目錄中敘此不復存也)

菩萨境界奮迅法門经十卷(宝唱錄云菩提留支译今以即是萨遮尼乾子经異名故不別存也)

十法经一卷(元象二年於鄴都出第二译与梁僧伽婆罗出者同本今編入宝积当第九会名大乘十法会)

无畏德菩萨经一卷(亦云无畏德女经元象二年於鄴都译第五出与阿術達经等同本今編入宝积当第三十二会曇林筆受)

如来師子吼经一卷(正光六年於洛阳出第一译与唐日照方广師子吼经同本)

銀色女经一卷(元象二年於鄴都译第二出与西晉法炬前世三转经同本)

正恭敬经一卷(一名威德陀罗尼中说经或名正法恭敬经元象二年於鄴都出第一译与隋阇那崛多善敬经同本)

转有经一卷(元象二年於鄴都译第二出与菩提留支方等修多罗经同本)

阿难陀目佉尼诃离陀隣尼经一卷(第八译与支謙无量門微密持经等同本)

金刚上味陀罗尼经一卷(正光六年於洛阳出第一译与隋崛多金刚場经同本)

攝大乘論二卷(普泰元年於洛阳出与陳真諦唐玄奘所出攝論同本阿僧佉作)

无字宝篋经一卷(元象二年於鄴都出第二译与留支等出者同本上十部並见隋費長房錄及唐內典錄等)

右一十部一十一卷(前九部十卷见在後一部一卷闕本)。

沙門佛陀扇多。魏言觉定。北印度人。神悟聰敏內外博通。特善方言尤工藝術。以孝明帝正光六年乙巳至孝靖帝元象二年己未。於洛阳白馬寺及鄴都金华寺。译十法等经十部。沙門曇林等筆受。

得无垢女经一卷(或无得字一名論义辯才法門興和三年於鄴都出第三译与宝积无垢施会及法护离垢施经同本见長房錄)

圣善住意天子所问经三卷(興和三年於鄴城金华寺出曇林筆受第五译或四卷与宝积善住意会及法护如幻三昧经等同本见長房錄)

毘耶娑问经二卷(初出与宝积广博仙人会同本興和四年七月七日於尚書令儀同高公第译三十日畢沙門曇林筆受见经前序記)

奮迅王问经二卷(第二出与罗什自在王经同本興和四年七月三十日於尚書令儀同高公第內啟挾創译沙門曇林筆受见经前序記)

不必定入定入印经一卷(初出与唐义净入定不定印经同本興和四年九月十九日於尚書令儀同高公第译沙門曇林筆受见经前序記)

一切法高王经一卷(一名一切法义王经第三出与诸法勇王经等同本興和四年六月二十三日在竇太尉定昌寺译沙門曇林筆受见经前序記)

第一义法胜经一卷(初出与大威燈光仙人经同本興和四年九月一日於尚書令儀同高公第译沙門曇林筆受见经前序)

金色王经一卷(興和四年於金华寺出沙門曇林筆受第二出与曇摩流支出者同本见長房錄)

八部佛名经一卷(亦云八佛名经興和四年於金华寺出沙門曇林筆受见長房錄)

順中論二卷(无著菩萨造武定元年八月十日於尚書令儀同高公第译沙門曇林筆受见经前序記)

唯識論一卷(一名破色心或云唯識无境界論在金华寺出天親菩萨造第一译与陳真諦唯識論及唐译二十唯識論並同本见長房錄)

一輸盧迦論一卷(龍樹菩萨造在金华寺出见長房錄錄云伊迦輸盧迦論)

正法念处经七十卷(興和元年於鄴城大承相高澄第译曇林僧昉等筆授见長房錄)

无垢优婆夷问经一卷(興和四年出见長房錄)

解脫戒本一卷(出迦葉毗部武定元年在鄴都侍中尚書令高澄请出见经前序僧昉筆受并製序亦见長房錄)

菩萨四法经一卷(金华寺出曇林李希义等筆受见長房錄)

宝意猫兒经一卷(於金华寺为高仲密出见長房錄)

犢子道人问論一卷(於金华寺为高仲密出李希义筆受)

右一十八部九十二卷(解脫戒上一十五部八十九卷见在菩萨四法经下三部三卷闕本)。

婆罗門瞿曇般若流支。魏云智希。中印度波罗㮈城净志之种。少學佛法妙閑经旨。神理標異領悟方言。以孝明帝熙平元年遊寓洛阳。後京師遷鄴亦与时徙。以孝靖帝元象元年戊午至武定元年癸亥。於鄴城內在金华昌定二寺及尚書令儀同高公第內。译得无垢女等经一十八部。沙門僧昉曇林居士李希义等筆受。

回諍論一卷。业成就論一卷(已上二論長房等錄皆云瞿曇流支译今按经初本译序記乃云毘目智仙今依经記为正)

又續高僧傳云。当魏时有沙門菩提流支。与般若流支前後出经。而众錄傳寫率多輕略。各去上字但云流支。而不知是何流支。迄今群錄译目相涉难得詳定。今搜訪實錄件注如前。餘所未见者俟诸後進耳。

摩诃迦葉经二卷(亦云大迦葉经或无大字興和三年於驃騎大將軍左僕射內侍中司徒公孫騰第译见经前序今編入宝积当第二十三会)

僧伽吒经四卷(元象元年於司徒公孫騰第译见續高僧傳)

頻婆娑罗王问佛供養经一卷(興和三年出增一阿含第二十六卷異译)

右三部七卷(前二部六卷见在後一部一卷闕本)。

王子月婆首那。魏言高空。中印度优禅尼國王子。以孝靖帝元象元年戊午訖興和三年辛酉。於鄴都司徒公孫騰之第。译迦葉等经三部。沙門僧昉筆受。首那从魏之梁。及於陳代更译诸经。如別所述。

宝髻菩萨四法经論一卷(題云宝髻经四法优波提舍天親菩萨造興和三年九月一日在金华寺为御史中尉高仲密译沙門曇林筆受见经前序記)

三具足经論一卷(題云三具足经优波提舍天親菩萨造興和三年九月十三日在金华寺为驃騎大將軍高仲密译沙門曇林筆受见经前序記)

转法轮经論一卷(題云转法轮经优波提舍天親菩萨造興和三年八月十一日在金华寺为開府儀同三司勃海高仲密译沙門曇林筆受见经前序記)

业成就論一卷(天親菩萨造初出与唐译大乘成业論同本興和三年七月二十五日为高仲密於金华寺译沙門曇林筆受见经前序記)

回諍論一卷(龍樹菩萨造興和三年三月二十日於金华寺为驃騎大將軍開府儀同三司御史中尉勃海高仲密译沙門曇林筆受见经前序記)

右五部五卷其本见在。

沙門毘目智仙。北印度烏萇國人。刹利王种释迦之苗裔。曩者毘流离王壞迦毘罗城誅殘释种。当斯时也有四释子。忿其见逼不思犯戒出外拒軍流离遂退归還本國城中不受。告曰。吾为法种誓不行師。汝退彼軍非吾族也。既被放斥遠投诸國。本是圣胤競宗樹之。四释支离皆王一國。今烏萇梵衍王等並其後也。嗣胤相承于今不绝。智仙法師即斯王种。妙閑三藏最善毘曇。与瞿曇流支同遊魏境。而瞿曇流支尊事为師。以孝靖帝興和三年辛酉。於鄴城內在金华寺。共瞿曇流支译宝髻論等五部沙門曇林筆受。驃騎大將軍開府儀同三司御史中尉勃海高仲密为檀越啟请供養。並见经前序記。而智仙法師遊方弘化。踰越沙險志在利生。既啟梵文應多部卷。但余见淺狹尋览未周。所覩五经件述如右。後進儻遇幸希續補。使法門无謬豈不善歟。自魏及唐傳錄非一。智仙法師未蒙編載。弘法之名莫著。高行之迹靡彰。傷哉悲哉深可嗟矣。

涅槃論一卷(或云大般涅槃经論婆藪盤豆菩萨造略释大经见內典錄初出)

右一部一卷其本见在。

沙門達磨菩提此云法觉。內典錄云。達磨菩提译涅槃論。不显帝代而編魏末。今亦同彼附於此中(復有涅槃論三卷亦題達磨菩提译尋文乃释前論或疑是人造也)。

齊高氏都鄴(亦云北齊)

从文宣帝天保元年庚午至高恒(无諡)承光元年丁酉。凡经六主二十八年。緇素二人。所出经論八部五十二卷。

(高齊)沙門那連提黎耶舍(七部五十一卷经論)

居士萬天懿(一部一卷经)

菩萨见宝三昧经十六卷(或十四卷天統四年於天平寺出今編入宝积当第十六会)

大集月藏经十卷(題云大集经月藏分或十二卷或十五卷或直云月藏经天統二年於天平寺出)

大集須彌藏经二卷(內題云大乘大集经須彌藏分第十五或直云須彌藏经天保九年於天平寺出)

大悲经五卷(天保九年於天平寺出大周錄云涅槃支派)

月燈三昧经十一卷(或十卷天保八年於天平寺出)

施燈功德经一卷(亦名然燈经天保九年於天平寺出)

法胜阿毘曇心論经六卷(大德优波扇多造或七卷或无经字或无法胜字或加別译字或云法胜阿毘曇論河清二年於天平寺出並见長房錄)

右七部五十一卷其本並在。

沙門那連提黎耶舍。齊言尊称。北印度烏場國人。正音應云鄔荼([＊]荼音持耶反奘法師云烏仗那唐翻云苑謂昔轮王之苑囿也)。

其王与佛同氏。亦姓释迦。刹帝利种(齊云土田主也由劫初之时先为分地主因即号焉今所謂國王者是也)舍年十七发意出家。尋值名師备闻正教。二十有一得受具篇。闻诸宿老歎佛景迹。或言某國有鉢某國有衣顶骨牙齿神變非一。遂即起心願得瞻奉。以戒初受須知律相。既滿五夏发足遊方。所以天梯石臺之迹。龍廟宝塔之方。广周诸國並親顶礼僅无遺逸。曾竹園寺一住十年。通履僧坊多值明德。有一尊者深識人機见。語舍云。若能靜修應獲圣果。恐汝遊涉終无所成。尔日虽闻情无領悟。晚来却想悔將何及。耶舍北背雪山南窮師子。歷览圣迹仍旋舊壤。乃覩烏場國主真大士焉。自所经见罕儔其類。試略述之。安民以理民愛若親。後夜五更先礼三宝。香华伎樂竭誠供養。日出昇殿方览萬機。次到辰时香水浴像。宮中常設日百僧齋。王及夫人手自行食。齋後消食習诸武藝。日景將昳寫十行经。与诸德僧共談法义。復与群臣量議治政。瞑入佛堂自奉燈燭。礼拜读诵各有恒條。了其常业乃還退靜。三十餘年斯功不替。王有百子誠孝居懷。释种餘風胤流此國。但以寺接山阜野火所焚。各相差遣四遠投告。六人为伴行化雪山之北。至于峻顶见有人鬼二路。人道荒險鬼道利通。行客心迷多尋鬼道。漸入其境便遭殺害。昔有圣王。於其路首作毘沙門天王石像手指人路。同伴一僧錯入鬼道。耶舍觉已口诵观音神呪。至百步追及已被鬼害。自以呪力得免斯厄因復前行。又逢山賊專念前呪便蒙靈衛。賊来相突對目不见。循路東指到芮芮國。值突厥亂西路不通反鄉意绝。乃隨流转北至泥海之旁。南距突厥七千餘里。彼既不安遠投齊境。天保七年屆於鄴都。文宣帝洋極见殊礼偏異恒倫。耶舍时年四十。骨梗雄雅物議彈之。缘是文宣礼遇隆重。安置天平寺中请为翻经三藏。殿內梵本千有餘甲。勅送於寺处以上房。为建道場供窮珍妙。別立厨庫以表尊崇。舍从文宣帝天保八年丁丑至緯(无諡)天統四年戊子。於鄴城天平寺译菩萨见實等经七部。勅昭玄大統沙門法上等二十餘人監掌翻译。昭玄都瞿曇般若流支長子沙門達摩阇那(齊言法智)及居士萬天懿傳語。舍於齊时大興正法弘暢众心。文宣重法殊異躬礼梵本。顧謂群臣曰。此乃三宝洪基故我偏敬。其奉信推誠为如此也。耶舍每於宣译之暇时陳神呪。冥救显助立功多矣。未幾授昭玄都俄转为統。所獲供祿不專自資。好起慈惠樂興福业。設供飯僧施诸貧乏。獄囚繫畜咸將濟之。市𨴻鬧所多造义井。親自漉水津給众生。又於汲郡西山建立三寺。依泉旁谷製極山美。又收養厲疾男女別坊。四事供承務令周給。又往突厥客館勸持六齋羊斷放生受行素食。又曾遇病百日不起。天子皇后躬问起居。耶舍歎曰。我本外客德行未隆。乘輿今降重法故尔。內撫其心愧懼交集。耶舍後至隋代更出诸经。备在隋錄具如彼述。

尊胜菩萨所问一切诸法入无量門陀罗尼经一卷(第三出与无崕際持法門经等同本或直云尊胜菩萨所问经亦直云入无量門陀罗尼经)

右一部一卷其本见在。

居士萬天懿。本姓拓跋。北代云中人也。魏分十姓因为萬俟氏。世居洛阳故復为河南人也。後单称萬氏。少曾出家師婆罗門。而聰慧有志力。善梵書梵語兼工呪術。由是應召得預翻傳之数。懿以武成帝湛河清年中。於鄴都自译尊胜菩萨所问经一部。见長房錄。